[许士群居士]生活中的修行

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》


生活中的修行
许士群　主讲  
林杏嬬　笔录
　　◎ 前　言
　　感谢张慈田老师于民国七十九年起，在学此课程中所给予我的启发及教导，日后一直都觉得很实用。过去自己常陷入矛盾，遇到小事情就容易纷乱，至今能够训练出一种能力，在短时间内重新微笑，重新放松，这是我学佛的经验。平时为公务、家庭、孩子占去了大部份时间，较没有办法以专业立场与别人砌磋，但我认为没有关系，学佛能实用就好，世间有如百货公司，什么样的人，什么样的环境都存在，只要把自己的角色做好，活得没有负担，才是重要。
　　◎ “我”的察觉
　　要了解人及社会之前，要先了解自己是活在什么样的世间，及家庭环境、工作，自己是个怎样的人。佛教在探讨的重要课题之一就是“我”，“我”到底又是什么？“世间”是指什么？须先有基本认识，才能确定学佛的目的及调整生活的方向。我们就先来了解人的构造，可做个实验，耳朵塞住就听不到声音，不管别人在骂或赞美、声音大小，音乐好听不好听，都听不见，人以六根(眼、身、鼻、舌、耳躯、思维)来接触外界，当声音进来，我们会有反应，在反应中展现自己的本性，就本性是当时自己的状况，我们无时无刻活在各种情境中，贪、嗔较能察知(喜欢什么东西？排斥什么东西？)但“痴”较难证明，有一种状况能证明就是“后悔”，“后悔”是感觉以前不对，就是以前痴。平常一天当中在贪、嗔、痴中打滚好多次，在滚滚红尘中要如何让自己定下来，就是现在开始无贪、嗔、痴，很清楚自己要做什么，即如何在内在世界与外在世界，内外交融过程中达到心境平稳、喜悦、清楚、财信，这就是今天要跟大家探讨的。
　　现在让我先作一分钟的思考，自己问自己为何来这里？想做什么？以前常问朋友说：“你自己知道你有在呼吸吗？但大部份的人都不知道自己在呼吸，大部份不知自己在做什么。有人会说过去是梦，几十年像是昨天才过，其实是一直活在迷迷糊糊中，我建议现在开始养成每一秒钟的清清楚楚，就不会对过去的感觉是梦，尽量培养一种习惯，就是每一秒都清清楚楚。再者认清自己和环境是什么关系？这样才不会有梦的感觉，没梦的感觉就清清楚楚，越来越有自信。如果稍加观察，其实我们有很多的烦恼、害怕是来自于幻想，不知会怎样？举例来说，自己的房子已住了几十年，晚上电灯关掉了，半夜起床还是会怕，其实不是怕看不见，而是怕不知是否有鬼，因我们不知，有猜测的成份，它会引起恐惧，所以平时要清楚自己在猜测什么？人是复复杂杂，很容易本末倒置、前是后非、朝三暮四，今天否认昨天，明天否认今天，早上决定的事下午后悔，下午答应别人晚上说不要，“我”到底怎么？同样的一个人每个时候都不一样，要自己去找答案，没有标准答案。
　　◎ 清楚当下的观
　　要具备如何的能力，才会活得有自信、清楚、喜悦、平稳？依个人浅见是要具备“知”，不只是道理或观念上清楚的知，可以说是内观的能力，例如，我们在观念上知要有礼貌，但却没有看到自己是否对别人有礼貌，说“人不可这样”，但说别人时，自己也是这样，这就是知但没看到，有的是看到但做不到，心与行不能配合，知但做不来，所以要有内观能力，观的意思也可比喻探照的意思，例如静坐时，不想什么，只注意呼吸；若有念头，或冲动的感觉就叫“观”，接下来介绍如何来具备这种能力。
　　◎ 内观的目标
　　前面所说的是要给自己目标，在内观方面须做到几点：
　　一、平时在工作休息时，利用三分钟的静坐。较没有基础的，可安排晚上睡前十分钟的静坐及早上醒来时半卧躺放轻松，观察呼吸三分钟后再观察自己当下的心境，是否还有在呼吸，先由此开始，再慢慢观察下床的动作是先左脚或右脚下床，再来是穿衣服，拿东西的过程，透过较详细的观察，可证明一件事：世间上实际没有一种神秘的东西，没权威的东西，大部份的神秘是加上包装，而权威是因为怕他，所以怕及莫明其妙的烦恼是来自于猜测。
　　现在所说的是较高的理想，一开始做不到，可先培养一种想法，我们知就说知，不知就说不知，有人问我是否有上帝，我会回答说不知，因要说有就必须证明它存在，要说没有也是要证明存在，没办法证明就要说不知，说“不知”这一句话是很有自信在说，不怕漏气，确实不知，如说知，再问长的什么样子？迫问下去，会变成互相争辩，争辩就是离开理性了，为了“上帝”两个字，好朋友变仇人是很奇怪的事，所以养成如实知的习惯，清楚就不会有神秘。而对父母、兄弟、朋友、老师不以权威相处，以尊重、关心相处，彼此会更贴切。
　　二、内观较深的人，会清楚世间是无常的。这不是背书或听人家说的而把它记起来，“无常”这两字必须有气魄地说自己发现，以发现者的立场来站立，别人以为常是别人的事，自己肯定认为无常，感受、想法甚至身体的状况都是无常，本来想听演讲，还是去朋友家？想法反来覆去，早上四点睡觉，六点起床，洗脸、吃饭，下午来图书馆然后回去，只要好好观察，包括内在都是在变化，甚至身体一分一秒都在变化，而这种发现不是别人告诉的，是自己所发现的，如果是看书得来或背来的，都不是自己发现的，必须是从自己本身发现的才是真正知，一直深入观察到最后就会确定，这时就轻松。有很多事情就尽力做，如做不成，就只好这样接受事实，没有任何负担，这叫做很积极但没有业绩压力，会成为快乐轻松的人，因为垃圾已清了。
　　透过内观而发现世间无常的人，就慢慢会放掉强求很多事情，“一定要这样，一定不要这样”的心情会慢慢放掉，不要担心变消极，可试试看。
　　三、人、事、物的变迁是复杂的互动关系，所以要建立游戏规则。也要了解人的规律及大自然，大环境的规律，因活在大环境中所以和它息息相关，我们不能离群索居。像一个闭关三十年的人，还是要有人拿东西给他吃，不是真的把自己关起来，必须要与环境相处，这点必须认识。
　　四、是不杀生。这里说的“不杀生”与一般的不杀生不同，并不是不杀动物的意思，“生”指的是当下展现，存在不杀生指的是不否定当下展现之意。例如，“这朵花为何放在此地，为何都是土，有不能接受的感觉。”但调整心情，第一秒钟，“咦？它存在这地方。”不要否定当下的产生，它就是在这里，先接受它，就不会有预设的立场，而不会认为花放在这里是错误，以较轻松的心情接纳它，才再来了解它为何放在这里，那将会培养以事论事而不会以情绪论事的习惯。
　　◎ 内观的技巧
　　现在介绍一些自己想到的技巧，做为参考：
　　一、有事办事，没有看呼吸的习惯。看有观察的意思，以自然用平稳的心情看呼吸就是在打坐，一般人平时要做生意、做工，没办法一整天过专心专业的修行，培养随时回来看呼吸的能力，对自己帮助很大，能让自己放松且训练专注的能力，如要变成各位的经验必须各位自己去做。
　　二、培养念兹在兹的习惯。还没办法成为一种能力，只要成为习惯就好。例如，拿杯子时就眼到、手到、心到、眼睛看到，心知要拿杯子，手拿起杯子知道，拿什么都清楚，就像机器人动作。
　　三、要加强无常观。从开始到现在已坐有四十分钟，没有改变姿势的人举手，(没人举手)都会改变。心里千头万绪都是在变化，要把它看清楚。有时会追求喜爱，排斥不喜爱的。喜欢什么？讨厌什么？要去看清楚，从今天开始培养，对无常的确认，喜欢也是无常，不喜欢也是无常，有段过渡时期就叫中性，能保持在中性，会很平稳，随时让自己在追求喜好与讨厌之间能回到平稳的心情，如何回到平稳的心情？看喜欢、不喜欢，以看舞台剧、电视剧在表演的心情这样来看，用这种心情来看自己的心情，把自己跳出来，客观的看自己，这就可以建立自己在看喜欢与不喜欢的距离，才能清楚心情的变化。
　　四、知与行动要一致。在做的当中会有拉锯战产生，例如，要布施，但钱要出来都会舍不得，并且找千百个理由，想要拿出又没拿出，心想要做与做之间的拉锯战会痛苦。
　　五、人生乃是一场不断的行脚。生命的每个阶段都在体会无常，我最近在推动修行园之建立，其中强调每天都要换床位，看自己会不会不甘愿，今天睡Ａ床，明天睡Ｂ床，试试看，我有试一星期真的感到好烦，在家中选三位床，一星期内转来转去。
　　我认为这要学习，晚上从Ａ床转到Ｂ床睡须搬棉被、衣服及其它东西，会发现自己负担太多了，对自己太啰嗦，所以会训练自己简单，而它不是观念，要成为实际，从这样会舍掉不必要的垃圾，可先由睡觉地方先训练，慢慢到很深内在的变化心情，因心情、想法整天都在变化，其实它是在行脚。我曾经请教泰国的出家人在森林三个月行脚的训练，一开始有八人共住，后来分成二组，每组有四人去睡坟墓，二组人彼此看不见，然后经过两天再分成两人一组，再经过三天就一人，此时考验来了，晚上一人睡在坟墓都没有朋友，就会知道。还有早上起床就要决定往那个方向走，不能后悔，不管遇到任何状况，有没有托钵到东西，到了黄昏就找地方睡觉，当中不可改变方向，过程中会经过很多心情，经过三月的训练，会养成独立的个性，行脚最重要是培养出中能坦然接受一切不如意的变化。






愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。