发大誓愿（第二回）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人：发大誓愿（第二回）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发大誓愿（第二回）　　（第五集）　　2015/5/11　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　档名：02-044-0005



　　诸位法师，诸位同学，请看经本第二十二面最后一行：

　　念阿弥陀佛，念得清清楚楚，没有妄想，也没有无明。一句佛号，不但破妄想，也断无明，作用不可思议。下面是告诉我们念佛的方法，这四个字，阿弥陀佛，最重要的是念得清楚，速度不要太快，阿、弥、陀、佛，这样念下来心是定的，追顶念佛收不到这个效果，他心是动的。最重要的是把我们自己清净心念出来，所以不能有妄想，妄想、杂念，我们的心定不下来。无明也不行，无明是昏沉，念念就睡着了，精神提不起来。这一句佛号清清楚楚的念，了了分明的念，既破无明，也断烦恼；作用，能帮助我们得清净心。清净心如果现前，从早到晚，我们常说六根接触六尘境界，执着没有了，不再执着，不再执着的人就能随缘，像海贤老和尚所说的，什么都好，什么都欢喜，这就是执着放下了，功夫得力了。

　　念这一句佛号，西方人是极乐世界人，往生到极乐世界，纵然是下下品往生的人也听得很清楚。往生极乐世界，品位最低的是下品下生，下品下生也听得很清楚。西方众生统统欢喜，他知道你要成佛了。不但如此，十方世界诸佛护念，那些护法神能不拥护你吗？诸佛都称赞你、护念你，所以护法神都尊重你、都护持你。所以这一句佛号念好，这是一切诸佛度众生顶尖的法门，没有比这个更殊胜，没有比这个更高的。这个法门真的是非常容易，但是很难信。能信的人，佛在经上讲得很清楚，什么人能信？《弥陀经》上所说的，善根、福德、因缘这三样具足，一听他就能信，他就能接受。「不可以少善根福德因缘得生彼国」，往生极乐世界一定是多善根、多福德、多因缘。善根就是我们一般人讲聪明，你一听就懂了，没有怀疑就接受了，这是善根。福德就是福报。福德管什么？真干，真干的人有福。有善根没有福德还是不行，相信，相信他自己不肯念、不肯干，所以缺一不可。真正有善根决定没有怀疑，对佛的信心生起来了，佛说的还能不信？佛是圣人当中的圣人，不能不信，不信就错了。所以在极乐世界，即使是下下品往生的人，听得清楚、念得清楚。

　　西方，到西方极乐世界我们就知道了，他们修什么？就是执持名号。万缘都放下了，所有一切经教都放下了，为什么？这一句佛号全包括了。前面我们说过，一切诸佛的名号都在这一句佛号当中。这句佛号它的意思，阿弥陀佛是梵语，完全翻成中文意思是可以翻的，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。诸位想想，哪一尊佛不是无量觉？所以无量觉是一切诸佛的通号，统统念到了，一个都不漏。不但无量觉是诸佛的名号，同时也含藏着一切诸佛无量劫来所说的一切经教，也在无量觉当中，所以名号功德不可思议，念这句佛号把所有一切经教全念完了。真的要相信，你相信，你真有智慧，你真有福报，你才能接受、才能相信、才能真干。

　　西方世界的众生，这个众生包括的范围就大了。众生两个字的意思，众缘和合而生起的现象统统叫众生，不单单指人。所有一切动物，众缘和合而生的，花草树木也是众缘和合而生的，山河大地，一切万物，没有一样不是众缘和合而生的，都叫做众生。众生的范围我们今天讲，包括一切动物、一切植物、一切矿物，乃至于包括虚空法界，都离不开众缘和合。西方众生统统欢喜，这句话不可思议。一切有情众生欢喜我们能感受得到，花草树木也欢喜，山河大地也欢喜，没有一样不欢喜，这是真的吗？真的，一点都不错。为什么？这众缘和合的基础，极微色。现在量子力学家把这桩事情搞清楚了，他们的名词叫微中子。微中子很小，肉眼看不见，科学家告诉我们，一百亿个微中子，它的体积，一百亿个，揉合在一起只等于一个电子。原子里头一个电子，一个电子把它分成一百亿个，每一个叫微中子，那么小，这最近十几年才发现。这个东西不能再分，再分就没有了。科学家把这个还是把它分开，把它打破，看里面什么东西，打破之后没有了，空了。这就是佛经上讲的邻虚尘，它跟虚空做邻居，它再一分裂就是虚空，这是物质最小的。

　　这么小的一个物质，它有受想行识。我们佛经上讲的五蕴，诸位《心经》念得很熟，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。这么小的物质，一点点大，我们没办法想象，一个电子的一百亿分之一，那么小的东西，它有受想行识。这个概念非常重要，那就是说，这极微之微的微中子在哪里？从来没离开我们，我们这讲堂有，我们卧房里头有，我们厨房里头有，甚至于我们洗手间里头都有。它有受想行识，我们起心动念它全知道，起心动念是感，它就有应。所以千万不可以说我们起心动念没有人知道，这个观念是决定错误。起心动念，这些微中子，它有受想行识，它能接受，念头才动它就接受了；它有想、行，行是它的活动力是继续不断的，一个接着一个，它不会消灭的，虽然它是生灭法，前念灭后念生，一个接着一个。

　　速度多快？也是我们无法想象的。好在经上，《菩萨处胎经》里面有一段，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，凡夫起个念头，很清楚我起个念头，佛说这个念头里头「有几念几相识耶」，这一念里头有多少个细念；几相，有多少个相，相就是物质现象；识，识就是讲的阿赖耶识，包括八个识，叫八识五十一心所，它都有。弥勒菩萨答复说「一弹指」，这一弹指「有三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆次念头，频率太快、太高了，我们无法想象。现在我们科学家在时间是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我相信年轻人，非常健康，体力好，我一秒钟能弹五次，他们告诉我可以弹七次。三百二十兆再乘七，一秒钟，乘七，三七二十一，二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟二千二百四十兆个生灭，我们怎么会知道？不可能。这说什么？就是我们现前状况，我们现在生活就这个样子，是假的不是真的。《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」。什么是虚妄？就是眼前的，你看到的、你听到的、你接触到的全是虚妄。是什么？是念头在二千二百四十兆分之一秒波动产生的幻相。这概念很不容易搞清楚，但是对我们修行人非常重要，我们最大的困难是放不下，你了解这个事实真相就很容易放下，为什么？你知道它真的是假的，确实不是真的。

　　我手上拿的这个，这是老式的电影底片，从前电影院放的电影是动画，在现在讲的动画，每一张不一样。它在放映机里面频率多高？一秒钟二十四张。一秒钟二十四张就把我们的眼睛骗到了，我们以为好像是真的，没有看到是假的，一秒钟二十四张。现在大家看电视，电视一秒钟多少张？要用动画来算的话一百张。所以电视比这个电影动画片逼真，这个地方看起来稍微还有点振动，电视看不到振动，一秒钟一百张。现在把这个频率把它加高，加到一秒钟二千二百四十兆张，就是我们现前的状况，我们完全不知道。《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，真话，不是假话。一秒钟二千二百四十兆，哪一个画面是你？找不到。所以佛告诉我们没有我，整个宇宙一切现象就是这个频率所产生的幻相。佛告诉我们，一切法毕竟空、无所有、不可得，这是一切法的真相，这不是假的，完全是真相。所以那个聪明人、觉悟的人彻底放下了，放下就成佛，放下就叫佛。放下什么？放下起心动念，眼见色不起心不动念，耳闻声不起心不动念。

　　不起心不动念那是真心，真心能生万法。惠能大师开悟的时候所说的五句偈最后一句，「何期自性，能生万法」，这万法就是整个宇宙。整个宇宙真心能生，妄心不能生，但是妄心能变。自性所生的一切万法就是实报庄严土，再说得明白一点就是极乐世界，极乐世界是自性所生的，没有阿赖耶，没有八识，八识会变。我们这个世界，释迦牟尼佛的娑婆世界，心现的，但是我们都有阿赖耶识，有个妄心，妄心把一真法界变成十法界、变成六道轮回。《华严经》上说得好，「唯心所现，唯识所变」，我们是真心、妄心揉在一起，就是这个心现前。问题是要觉悟，觉悟你就放下，放下就还原了，就回归自性，回归自性就是圆满成佛，这么个道理。

　　我初学佛的时候二十六岁，第一次跟章嘉大师见面我就向他请教，佛法的殊胜、佛法的微妙方东美先生跟我详细说过，我知道，我向他老人家请教，佛法里头有没有一个方法让我们很快就契入这个境界，这真能得受用？我提出这个问题，老师看着我，我也看着他等他开示，我们看了半个钟点，好像入定了，有一点禅定的意思。等了半个钟点他都不说话，后来说了一个字，「有」，这个有给我们带来了希望，有，不是没有，我们的心就很高兴、欢喜，这老法师又不说了。又等了差不多将近十分钟，他告诉我六个字，「看得破，放得下」。

　　我们第一堂课两个小时，只说了大概十几句话，话说得不多，每一句话都有分量。他为什么用这个方法？我也搞了好几年之后才恍然大悟。我们年轻人心浮气躁，问题提出来了，心没有定下来；没有定下来，听话很难听得进去，所谓耳边风，这听进去那边出去了，就不在意，所以他一定要等你情绪完全稳定下来才给你讲话。等了半个钟点他说了个有，那个有我们又振奋起来，又动念了。起心动念他又不说了，一定要你完全定下来，没有妄想、没有杂念了，清净心现前，他才会告诉你。这个教学法现在没有了，现在有不管用，学生问你一个问题，你等半个小时他早就走了。所以现在好的老师找学生找不到，到哪里去找这个学生？学生要找个好老师也找不到。这缘分可遇不可求。

　　看破就是对于事实真相了解了，你才肯放下。现在佛经上告诉我们相由心生，自性能生万法，这我们知道了，但是知道怎么？没放下。「一切法从心想生」，大乘经上常有，我们心里还是打妄想，妄想就生十法界。六道轮回从哪来的？妄想生的；妄想放下，六道轮回没有了。真心现前现什么境界？现实报土，就是现极乐世界，释迦牟尼佛这个地方现华藏世界。华藏跟极乐不二，真心所现的，妄心在那里完全不起作用，妄都放下了。极乐世界之美好，这个里头也统统讲尽了。所以不了解真相不容易放下，了解真相应该放下。

　　先从哪里放起？我们每个人根性不一样，对于六尘境界，色、声、香、味、触、法，这六根所对的六尘，哪一种严重你就先从那里下手，这是修行的好方法。因为严重的病把它治好了，其余的小病可以慢慢来，全都能治好。眼贪色法，把色法放下；耳喜欢听音声、听音乐，能够把这个放下。放下很难体会，放下是不是远离它？不是的。放下是什么？你尽管看，你尽管听，心上没有；我们讲执着，心里没有着相，这叫放下。不是远离它，远离它那个不是放下，这境界是丢不掉的。重要的是知道清净心里头一法不立，真的没有一法，有一法就迷了。它本来没有，你怎么可以有？有就是迷，没有就是觉悟。所以什么样人才能觉悟？六根在六尘当中不执着六尘，不但不执着，连不执着这个念头也不执着，才叫真正干净，清净心现前，这头一关。再努力向上提升，不但不执着，连分别的心都没有，那就是菩萨。到最后怎么样？最后根本就没有起心动念，那就是佛的境界。凡夫成佛就这么简单。修行最简单的方法就是用这句佛号，你就念这句阿弥陀佛，念到最后连阿弥陀佛这个名号也不执着；不是说佛不念、不要了，念佛而不执着这个佛。这方法妙绝了，这方法就能成功，非常快速，真正是放下屠刀，立地成佛。真正像这一愿所说的「十念必生」，念多久？念十句就成佛了，就到极乐世界去了。祖师告诉我们，十念、一念都能往生，哪有那么麻烦！

　　往生成佛，回归自性，自性是清净平等觉，清净平等觉是我们的真心，是我们的本觉，也叫阿弥陀佛，阿弥陀佛无量觉，没有不觉的，但是他没有痕迹，他边都不沾。大乘教里全讲这个事实真相，叫诸法实相。所以一切众生，不仅讲极乐世界，遍法界虚空界所有一切众生都知道，他们欢喜，欢喜什么？知道你要成佛了，欢喜，知道你彻底觉悟了。不但如此，十方世界诸佛护念，所有的护法神没有不拥护你的。

　　有人念佛还遇到魔障，我们这几天道场就有，有附体的。这不是哪个人去导演的，这是真的，不是假的。所以有这种情形我觉得也很好，他来给我们表法，告诉我们这些全是事实真相。我们要相信佛经上所说的字字句句都是真实语，要深信不疑，要依教奉行。他为什么不能往生到极乐世界，还在鬼神道里头，用附体这个方法来给我们通信息？这是说明六道轮回真有，你要不好好的修就跟他一样。他为什么出不了六道？他放不下，最明显的，放不下恩怨、放不下爱恶，所以堕落在恶道里头。他要到人道来了他不会附体，到天道来了更不会附体，附体都是鬼神道。

　　念佛还遇到魔障，这是心不清净，犹豫不决，心里面有怀疑，半信半疑，才容易招这些事情。念佛这心不清净，犹豫不决，念佛还要想别的，与佛菩萨没有感应，魔鬼看到了不会尊重你，给你开开玩笑，附在身上。如果我们有坚定求生西方的心，一心专念阿弥陀佛，魔不敢来扰乱。为什么？诸佛护念你，你念这句佛号就感应阿弥陀佛护念你，护法神护念你。这些小妖魔鬼怪他看到了，他对你尊敬，他远离你，不敢碰你，所以自然远离，或对你反而生起尊重之心，不敢侵犯你。在此乱世，苦不堪言，灾难很多，无法预测，认清处境，除了这个方法，没有其它方法可以解救我们。我也听说这些附体的也很慈悲，传递给我们一些信息。这些信息是真是假没有一定，有真的、有假的，完全看我们自己的修行功夫，我们修学的功夫好，传递的信息是真的；我们自己没有认真修行，他传的信息就不可靠。总而言之，真正修行人、真干的人，鬼神都尊敬你。

　　这个法确实有效，稳当、快速，我们这个方法就是一句佛号念到底，时时刻刻都不曾丢失。修净土的人要注重戒定慧三学，可以不必想的事情都放下，不要放在心上。一定要晓得什么是真的，什么是假的，这句佛号是真的，除这个佛号之外都是假的。我们好不容易，学佛学了几十年才搞清楚、才搞明白，才把这事实真相搞清楚，往后就不能再迷了，为什么？我决定要到极乐世界去。真有这个心、有这个愿，这个世界是假的，全盘放下，彻底放下，不再跟人去争。它有效，它稳当、快速。二六时中念佛就是不可思议的善根。一有机会要报佛恩，一有机会就将这个法门推荐给别人，劝人，自己念佛，劝人念佛。自己不念佛劝人念佛，人家说你是假的，这么好为什么你自己不要？

　　我们确实是有福报、有善根，所以我们有缘分遇到夏莲居的会集本，遇到黄念祖老居士的批注，又遇到海贤老和尚的表法，给我们做证明。海贤老和尚这个光盘，这次我们带来不少，同修们都可以分到。多多拷贝，我们所认识的一些朋友，有学佛的、能接受的，统统送给他们听。这个是有声书，内容跟文字的书本完全相同，就是把那本书从头到尾念了一遍，把它录下来的。所以你看碟，屏幕上有字幕、有声音，没有人像，这样跟着念就更方便。遍数念多了，欢喜心就生出来了，这个是效果的第一步，你欲罢不能，听了还想听，听了还想听，舍不得放下，这就是产生摄受的能量。

　　我们认真努力修学，慢慢的就能得清净心，功夫成片。得到清净心，功夫成片，阿弥陀佛就会来给我们送信息，或者是你在梦中看到的、在定中见到的，甚至于在现前，你在打坐的时候，闭着眼睛的时候，阿弥陀佛现前。他会告诉你，会赞叹你，你学得不错、学得很好，你还有多久的寿命，到你寿命到了，

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佛就来接你往生。这加强你的信心，加强你的愿心，信愿坚固必定得生。这种境界现前也不必告诉人。我们净宗第一代的祖师慧远大师一生念佛，三次见到极乐世界，见到阿弥陀佛，没有跟人说过。临终第四次佛来接引，他才告诉大家，极乐世界过去看过三次，现在又现前了，阿弥陀佛，还有莲社先往生的一些人都在阿弥陀佛身边，一起来接引他，他说我要走了。这不是神话，这是事实真相。海贤老和尚是我们现前最有力的见证，他决定不会骗我们。所以我们要感恩，我们在这一生当中遇到如此殊胜的佛法不容易，多少人无量劫当中想遇到，没有缘分遇不到。我们今天遇到，遇到就是机会有了，抓住这个机会就成功。所以一切时、一切处念佛就是不可思议的善根、不可思议的功德。

　　一有机会要报佛恩，一有机会将这个法门介绍给别人，特别是自己的家亲眷属。所有经典我们月月都在印，分送给人，他只要念一句佛号，金刚种子已经为他种下去了。所有做的大小善事，一律回向庄严净土，绝不求现在的福报。修怎么样的福都不求现在、现前，这个没有多大的意思，这个世界是假的，不求福报，只求往生，把所有功德回向求往生。临终，临命终时，十念、一念都能往生。

　　但是有许多病人临终时昏迷，连家人都不认识，这个时候他怎么能念阿弥陀佛？这个情形有，造的罪业重，临终的时候果报现前，这桩事情很麻烦。所以若想临终时得力，平时要用功，千万不可图侥幸，且须具备三个条件。平时功夫不得力，临时遇到的，那是他过去生中修得好，没能往生是临命终时一个错误的念头，他堕落了，这一生当中他又遇到。遇到的时候，他必须有三个条件，第一个，临终头脑清楚不迷糊，清清楚楚的。如遇不到善知识，他也不会堕三恶道，所谓是好死好生，他到人道来了，他到天道去了，不会堕三恶道。所以临终头脑清楚重要，临终迷惑就很麻烦。第二，临终有善知识提醒赶快念佛。有人提醒他，这个很重要，怕他忘掉，劝他放下，放下万缘，就在这个时候到极乐世界去。第三个条件，他一听到别人劝告他念佛，劝他求生净土，他马上觉悟，他立刻就接受，没有怀疑。这三个条件具足，他决定得生。但这三个条件，真的，千万人中难得有一个。所以平常要放下，这一点很重要，临终时才有把握。

　　平常要下功夫，要真提醒自己，就是每天睡觉时就想到我要往生了，第二天醒过来，没往生又回来了，要常常做这个想法。天天想往生，一躺下来我就想往生，这个念头好，不要想别的。这就是好好训练自己，把自己训练成个真正愿意求往生的善友，这才好。所以天天想，到了真有一天佛来接引，欢喜得不得了，哪会有恐怖？所以往生的人都欢欢喜喜走的，没有恐怖的。黄念祖老居士在往生前两个月全心全力的念佛，一天念十六万声的佛号，这是做给我们看的，表演给我们看的。他是追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，追顶念佛，一天十六万声，念了两个月。

　　在国外受到生活的限制，早晚课不能间断，如时间不够就用十念法，尽一口气念佛这叫一念，念多少声不拘，连续十念，所用的时间不多，早晨一次、晚上一次，这是最简单的早晚课。如一生当中一次不缺，也符合经上所说的一向专念。这是定课，早晚这是定课，养成习惯。另外是散课，就是不定的课，不定的课是随时念佛，想起来就念。有时候十念就忘掉了，忘掉不怕，想起来赶紧接着念。这是累积功德，积功累德是这么修的。有大众场合当中不适宜念佛的，心中念佛，心里面一句接着一句不间断，口没有声音、没有动作，别人完全不知道。这个法子要用熟了，大福报的人！大善根、大智慧，分秒必争，没有智慧的得智慧、开智慧，没有福报的福报现前，真的是福慧双修，很容易，不难。心要发大心，发大心要护持佛法，护持佛法的功德最大。怎么护持？这一句佛号不间断就是护持。心量大，想帮助苦难众生，自己没有这个福报，求佛力加持，佛菩萨就会给你安排，你只要依教奉行，如理如法，佛菩萨加持你，满你的愿望。

　　这一愿最后有一句话说，「唯除五逆，诽谤正法」，这种人不能往生；如果只犯五逆而不毁谤正法，亦能往生。可见得毁谤正法罪重，比五逆罪还要重。五逆，第一个杀父亲，第二个杀母亲，第三个杀阿罗汉，第四个出佛身血，第五个破和合僧，就是毁谤正法，毁谤正法在五逆罪最重。五逆罪后面重、前面轻，你看杀父母，杀父亲轻，杀母亲重，杀阿罗汉比杀母亲罪又重。为什么？阿罗汉在世间是传佛正法的，是来普度众生的，做天人师，你把他杀掉了，许许多多人法身慧命不能延续，这个罪业你要承当。佛是最有福报的人，想害佛是不可能的，但是像提婆达多一样，让佛受一点伤、出一点血是有的。这个念头不善，这是恶念，恶念当中最恶的念头。但是最重的罪业是破和合僧，破坏僧团，让这些修行人不能成就，这个罪是最重的。所以佛特别说出这五种，再加上毁谤正法，他不能往生。

　　这个事情古大德有很多种的说法，我们都要知道。阿弥陀佛无量的慈悲，造五逆十恶要能回头、要能忏悔，还是能往生。这个要忏罪，后不再造，求佛，佛还是帮助他。所以《观经》中曾经提到，毁谤正法者是他根本不相信，不接受念佛法门，当然不能往生，这就是根本不相信的。蕅益大师说，能否往生要看信愿之有无，品位高下在于念佛功夫之浅深。功夫浅的是功夫成片，成片是心里佛号成一片，除佛号外无其它的念头，而贪瞋痴慢、是非人我它还在，在怎么样？它不起作用。这叫带业往生，生凡圣同居土。这些我们都要知道，然后我们的信心就坚定了，不会受外面人的议论动摇我们的念头。蕅益大师说得最好，能不能往生就看信愿，他真的相信，他真的愿意往生，往生极乐世界条件就具足了。真正求往生就要把世缘断掉，跟这个世间的缘断掉，为什么？它会障碍。把世缘从心里头放下，把真信切愿不断向上提升，这个人往生有把握。

　　品位高下是念佛功夫的浅深，最浅的功夫是叫成片。成片什么意思？我们心里头没有念头，善念、恶念统统放下，世间念头、出世间念头也放下，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二念，这叫成片。这是一心不乱最浅的功夫，这样的功夫就保证你往生，你有真信、你有切愿，功夫到一片。所以我们要把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外什么都不能放，这就对了。至于观世音菩萨，这大家晓得，大慈大悲、救苦救难，佛在《无量寿经》上也劝我们，当我们有急难、大难的时候，可以念南无救苦救难大慈大悲观世音菩萨，非常灵验，他来帮助我们解决困难，可以用的。可是真正求往生还是一句阿弥陀佛，不换题目。

　　我们的烦恼习气没断，贪瞋痴慢疑有，是非人我有，但是怎么？不起作用；在心里起作用的就这句佛号，这句佛号一句一句往下念，这就对了。所以带业往生，生凡圣同居土。极乐世界有四土，凡圣同居土是六道，我们这六道，极乐世界只有两道，它没有阿修罗，饿鬼、地狱、畜生都没有。所以往生到极乐世界，最低的是人道，比人道高的是天道，到极乐世界去了。虽然有凡圣同居土，实际上是无法想象，生到西方极乐世界花开见佛，你的智慧、神通、道力好像跟阿弥陀佛差不多，这是很难想象的。一切诸佛智慧、德能都平等，极乐世界为什么这么特别，一切诸佛都没有办法跟他相比？原因就是在阿弥陀佛的四十八愿，他的愿太大了。不是为自己，全是为苦难众生，希望苦难众生能够远离一切苦难，早早顺利成佛，这是他的大愿。这个大愿他能做到，能做到的原理是什么？是因为一切众生本来是佛，就这个道理。你本来不是佛他没办法，你本来是佛，只是迷了，他帮助我们觉悟。在理上这讲得通，事上我们就能信得过；理上讲不通，事很难相信。理上明白了。

　　所以成佛不是假的，就在我们这个世间也是真的。你看大乘经上世尊一再说，我们六根接触六尘境界，就在接触的时候就没有起心动念、分别执着，这就是佛；接触的时候有起心动念，没有分别执着，这就是菩萨；接触的时候有起心动念、有分别，没有执着，这就是阿罗汉；接触的时候，起心动念、分别执着全有，这叫六道众生。这是世尊把佛跟我们哪些地方不一样的说得清清楚楚。我们能把起心动念、分别执着放下不就成佛了？这就叫放下屠刀。屠刀是什么？造罪业的，杀牛、杀猪，天天拿屠刀。这个屠刀指什么？起心动念、分别执着就好比是屠刀，你把这个放下不造罪业，善恶业都不造了。不造恶业没有三恶道，不造善业没有三善道，三善道、三恶道是六道轮回，都是错误。所以佛教给我们，断恶不要执着断恶的相，修善不要执着修善的相，超出六道轮回，往生极乐世界，这么教给我们的，我们要懂得、要明白。最重要的就是阿弥陀佛不要间断，口里间断没有关系，心里头不能间断。时时刻刻念着阿弥陀佛，你时时刻刻都得到阿弥陀佛的加持，都得到一切护法神的保佑，你居住在这个地方，这个地方不遭灾难，大家沾你的光。不要认为我们一个人的力量很薄弱，绝不薄弱，力量大，得佛加持力量就大。怎么得佛加持？念佛不断就得佛加持。这是带业往生，生凡圣同居土。

　　假如见思烦恼断了，谓之事一心不乱，生方便有余土。往生的品位提升了，为什么提升？见思烦恼断了。见是错误的看法，思是错误的想法，我们天天看，天天在想，全都想错了。见烦恼里面，佛把它归纳为五大类，叫五种见惑。第一个身见，你看我们都不知道，身体，身体是什么？身体是我，错了，身体不是我。为什么？我不生不灭，这个身体有生有灭。身体是什么？身体是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，它用坏了不能用了，脱下来换一件，身体亦复如是，用几十年不好使用了换一个身体。所以身体不是我，这个一定要清楚。就这桩事情，不要说不学佛的人不知道，学佛的人学了一辈子，真正知道的也没几个。为什么？他对身体看得那么重就是不知道，误会，以为身体是我，身体不是我。所以入佛门，头一个破身见，真正放下，身体不是我，你才能入佛门，证得小乘初果。真干，真放下，念头转变了。

　　那我是什么？谁是我？我，可以自己做主这叫我，做不了主的不是我。我，头一个定义就是自己能做主宰，我们今天自己做不了主。谚语有所谓「菩萨菩萨，年年十八」，他能做得了主，他不衰不老，我们不行，我们一年比一年衰老，这就是做不了主。做不了主的不是我，这个一定要知道。谁不生不灭？诸位晓得有个灵魂，人死了，灵魂离开肉体，它又去投胎去了，去找个身体去。但是那个不叫灵魂，它不灵，为什么？它要是灵，它就会选择好人家去投胎。它没有办法选择，它去变畜生、变饿鬼，这是它非常不愿意的。它为什么会去？业力支配它，它受业力支配，它做不了主。所以那个魂不应该叫灵魂，迷魂，它迷惑颠倒。它要是灵，那就成佛、成菩萨，那就很灵光，它不会乱投胎，不会乱找身体。这些统统是事实真相，不能不把它搞清楚，佛法讲得最清楚、最透彻。古婆罗门教比佛法早一万年，他们对这个懂得，但是也没有办法，他出不了六道轮回。

　　所以在佛法讲什么是主？真心是主，自性是主，真如自性，佛教用这个名词，这个不生不灭。就是六祖惠能开悟时候说的，自性是什么样子？第一个清净，从来没有染污，现在也没染污。染污是谁？染污是阿赖耶，阿赖耶是妄心，真心没有染污。第二个，真心不生不灭。阿赖耶有生有灭，妄心有生有灭，真心不生不灭。妄心全是烦恼，无量无边的烦恼，真心没有烦恼。无量的智慧、无量的德能、无量的相好，都是自性本有的，外面没有，不要到外头去找，回过头来自性里头圆满具足，好！第四个，这是讲它的性质，它是定的，它不是动的，自性本定。所以为什么要修定？定就跟真心、跟自性相应；不定，浮躁，跟自性不相应，因此佛教导我们是以修定为最主要的。八万四千法门，法是方法，门是门道，那么多的门道修什么？统统修定，最后的结果都能得定。所以说「法门平等，无有高下」，就是任何一个法门都是修定，这个要知道。我们念这句阿弥陀佛就是修定，把心定在佛号上，除佛号之外什么都不想，就是定在佛号上，这个能量非常大。你看最后，「能生万法」。佛教里头没有讲神，没有讲造物主，能生万法就是造物主，谁造的？我们的心造的。所以一切法不离心，心是一切法的根本。这个心没有形相，能现一切相，它自身没有形相。佛法的修学就是明心见性，把自己的真心找回来，真心做主。我们今天在六道，六道里头全是妄心做主；四圣法界，他也是妄心，不过他有觉悟，他有很高的觉性，依然用的是妄心，四圣法界；到实报庄严土完全用真心。这第二个，生方便有余土，是妄心用得正，没有用邪。

　　更深的，是破一品无明，证一分法身，是圆教初住以上菩萨的境界，谓之理一心，生实报庄严土，这就是真的。释迦牟尼佛，娑婆教主。释迦牟尼佛的实报庄严土在哪里？就是华藏世界，《华严经》上讲的华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，完全是真心，没有妄心。所以真心所现的境界永远不变。

　　极乐世界是真心所现的，但是极乐世界很特殊，一切诸佛剎土四土都不在一处，都是有隔碍，它不能通的，极乐世界是通的。换句话说，它的方便土、同居土、实报土，它是通的，在同居土里面往生的人，人天，跟生实报土里面的法身菩萨没有障碍，天天在一起，所有的活动都在一起，这是我们世界上没有。我们这个世界也是凡圣同居土，菩萨、阿罗汉我们见不到，他看到我们，我们看不到他。但是在西方极乐世界，凡圣同居土的人跟法身菩萨是天天在一起的，生活在一起，学习在一起，研究讨论在一起，所以他进步快。这是极乐世界的殊胜，这是我们必须要求生净土真正的原因，我到那里学习快，很快就成就、就毕业了，我们的事情就圆满了。

　　实报土再往上去，这就是常寂光土，常寂光土就是法身，常寂光土就是哲学里头所讲的本体。佛家说遍法界虚空界，这个世间人讲全宇宙，整个的宇宙从哪里来的？法身变现出来的。法身变现出来这个现象不能说它有，也不能说它没有，你说它没有，你看得清楚、听得清楚，六根接触到；你要说它真有，这些现象剎那生灭，也就是像科学所说的，它是一秒钟有二千二百四十兆次的生灭，频率太高了，我们无法想象，以为它是真的有。其实它现相不能说有，不现相不能说无，为什么？它遇到缘它就现相。缘是什么？缘是十法界里面的众生，你跟他有缘，他现在有苦难，他有苦难你看到了，你一定会现身去帮助他，帮助他解决。这就是他显隐自在。隐现没有起心动念，不是说我看到那个人要帮助他，我就发个心、发个愿去帮助，不是的，念头没有，自然的，确实没有起心、没有动念。

　　所以释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现，为我们讲经教学四十九年，他有没有动过念头？没有，他要动念是凡夫。他给我们讲这么多经从哪来的？那些经是自性里头本有的。我们也有，每个众生都有，只要你不起心不动念，那个经就流出来了。所以没有一样东西他是学来的，不需要学，见性了全都出来了。不但是佛教见性能流出三藏十二部经，耶稣见性了、摩西见性了，从自性里流出来的新旧约，就是《圣经》；穆罕默德见性了，从自性里流出一部《古兰经》。我们今天把这些经典跟佛经打开来对照、来看，大同小异，这可不是骗人的。穆罕默德不认识字，没念过书，跟六祖惠能一样，悟了之后你看，能讲一部《古兰经》，他说的，别人给他记录的。所以整个宇宙是一体，一点都不假，所有宗教是一家。明白这个道理，了解事实真相，哪里还有宗派的分别？没有了。佛法尤其讲得透彻，遍法界虚空界是一体，所以佛菩萨的慈悲是对一切众生，包括植物，包括山河大地，没有丝毫差别。这些经典所说的，得来都不容易，真搞清楚了，我们才欢欢喜喜的放下，不生烦恼，从此以后生智慧。生，晓得从哪里来的；死，知道到哪里去，你说你多自在。

　　我们还没有达到究竟圆满，所以先到极乐世界，到极乐世界干什么？到极乐世界修成正果，到极乐世界修成究竟圆满，跟阿弥陀佛一样，跟诸佛菩萨一样，我们在这个大宇宙里头得大自在、显大神通，帮助一切苦难众生。那些苦难众生跟我们自性不二，也是迷而不觉，帮助他破迷开悟，自然就离苦得乐。日常生活要看得淡，并非不负责任，否则要把佛法的形象破坏了。如不负责任，令社会人士看到，会说学佛的人家也不要了，父母儿女都不养了，不仁不义，这就把佛法破坏了。所以世间事我们比不学佛的人做得更圆满，做得更好。我们的放下不是事上放下，是心上放下。事照干，干得很漂亮，不放在心上，这就对了；如果事上都放下，那就大错特错了。所以修行，有一些同学来找我，想出家，我就劝他，在现前这个时代，在家修行比出家容易，出家不容易。为什么？出家这个形象，人家称你法师，师是老师，你不教我，我怎么称你法师？所以出家就要像释迦牟尼佛一样，每天讲经教学不能间断。要不要讲堂？不需要。我见一个人就教一个人，见两个人就教两个人，不拘形式，任何地方遇到，坐下来我就讲佛法给你听，到缘成熟，人家建上讲堂请你去讲，这可以。这叫随缘不攀缘，真得大自在。

　　我们记住释迦牟尼佛大乘经上讲的这四句话，就是法运，正法、像法、末法、灭法，佛法因缘生。什么是正法？释迦牟尼佛在世他讲经，有讲经的，这些菩萨、阿罗汉、人天来听经，听完之后他能够修行，依教奉行，能证果，这就是正法。所以有讲的、有听的、有修的、有证的，这叫正法。如果这个时代没有证果的，有讲经的、有听经的、有修行的，没证果的，这叫像法，有一点像。如果只有讲经的、听经的，修行人没有了，他听经不修行，这叫末法。讲经的没有了，听经的没有了，这叫灭法，法就灭了。

　　出家弟子一定要讲经，不讲经对不起佛，不讲经怎么能消得了在家弟子的供养？这怎么消得了！所以一定要讲经。为什么？人家一看到你称你师父，师父哪有不讲经教人的？在一个学校里人家称你老师，你从来没有上过课，这老师怎么敢当？一定要讲。讲难不难？不难。为什么？你会开悟，开悟之后你所讲的跟佛讲的没两样。怎么开悟？讲多了就会了。一部经我听，听十遍、听二十遍、听三十遍。现在人有福报，为什么？可以有随身听。从前没有，要想师父天天讲给你听，这很难；现在把它录下来，我一天到晚听。你听《无量寿经》，《无量寿经》从头到尾听上个一百遍、二百遍自然就会讲了。要明白这个道理。所以古人传法，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，没有人教。这部书你念上一千遍，意思全明白了。为什么？一千遍念下去心定了，定生慧，慧就能够理解。离不开戒定慧，戒就是守规矩，读书千遍这是规矩，结果其义自见，自见就是自己明白了，那是真明白，可不是假明白。真明白之后，要找一个老师给你印证，证明你是正知正见。惠能大师开悟了，找五祖给他印证。释迦牟尼佛开悟了，没人给他印证，他讲经说法，诸佛菩萨给他印证。所以一点都不难，天下无难事，只怕有心人。海贤老和尚一句阿弥陀佛大彻大悟，他要出来讲经，跟祖师大德没两样，他为什么不讲？环境不许可，这个要知道。他生在什么时代？生在什么环境？他要是生在佛陀的时代，他讲经说法，他是菩萨。所以不难，不要把它看难了。要欢喜讲，要发愿讲，自自然然佛菩萨给你安排机会。我们自己不要去找，我们只发心，佛菩萨给机会给你。

　　印光大师说得好，出家人住小道场，不要太大，小道场容易维持。常住不要超过二十个人，大家心都在定里、都在道上，好，真正道场。特别是末法这个时代，重实质不重形式，形式没有关系，在真干。真的，我们求什么？求清净平等觉，大家在一起学，这是真功夫。用什么方法？读经、读批注、念佛，就可以了。这统统都学，行，专学一样也行。需要多长时间？我相信三年足够了。《无量寿经》每天念十遍，念上三年通了，再看黄念祖老居士的批注一点都不吃力，一看就明白，就能宣讲。讲经的人有了，听经的人有了，修行的人有了，就又恢复到像法时期，把佛法提升起来了。从灭法提升到末法，再提升到像法，这个功德大。这个事情要干，每个人都能干得成，个个都能成就，为什么？你本来是佛，你怎么会不成就？所以希望同学们，尤其是年轻的同学们，我们不努力佛法就灭掉了，往后就没有了。

　　佛是通常说正法一千年，像法一千年，末法一万年，这个说法大家都知道。为什么会有这三种情形？大乘经上有讲，说的人不多，这个说法很有道理，净土宗往生就是成佛、就是证果，所以净土宗里面只有正法。确实，现在还是正法，真正念佛往生的人真有，还不少。所以佛的法运，我们住在哪一个法运里头，自己心里很清楚、很明白。信、解、行、证，这四个字都具足就是正法。我们在这一生当中真正遇到正法要珍惜，不是容易遇到的。真搞清楚、搞明白，老实念佛，决定是依净土。极乐世界是我的老家，往生极乐世界是回老家，阿弥陀佛欢迎，极乐世界大众都欢迎，没有一个冤亲债主找麻烦的，比这个世间殊胜多了。去了之后乘愿再来，得大自在。

　　我们再看底下，放下：放下是心里不要牵挂，用清净心处世待人。清净心就是真诚心，使社会人士看到学佛的人确实跟一般人不一样，这就对了。希望我们同修把这桩事情搞清楚、搞明白，人人都能成就。

　　现在用光盘太方便了，像海贤老和尚这片光盘，单单讲他这个也是专讲净土，像讲故事一样。他这一个光盘九个小时，我们要学会了，到各个地方去讲，非常契机，在那里住个几天，一天讲两个小时，五天圆满。真人真事，不是假的，距离我们很近。他不认识字，没有受过教育，我估计二十年，他二十岁出家，师父传他这句佛号，四十岁圆满，二十年，这句佛号念二十年念到理一心不乱，大彻大悟、明心见性。所以他说他什么都知道，就是不能讲。为什么不能讲？师父不让他讲，他听师父的话。走得那么自在、那么潇洒，给我们净土宗做证明。好，今天时间到了，

wlxg20130220

我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。