净土大经解演义（第四七九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四七九集）　　2011/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0479



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零二面第一行，从第二句看起：

　　「亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。这句里面内容非常之多，有十波罗蜜、有十种烦恼、有十种真如、有十地，这都是金刚杵所表法的，密宗常用，在一切法事当中都不离开金刚杵。一定要懂得金刚杵代表的真实意义，它就会起作用；如果不了解它的真实义，只有形相，就变成迷信，这是学佛不能够不知道的。佛法里面我们一般所谓道具，道具都是表法，代表一个道理、代表一桩事实真相。你了解之后，你就在这里面得真实受用。这都是学佛必须修的功课，它几乎全部都代表了。所以密宗，金刚杵用得非常普遍，我们就明白了。十度必须要修的，通常大乘法里面只讲六度，六度就是这十条里面前面的六条。《华严经》讲十，《华严》用十代表圆满，所以样样都讲十。十不是数目字，是代表大圆满的，是这个意思。六度后面又加上四个，就变成十个，这是方便、愿、力、智，加上四个，我们都会学到。这四个都是般若智慧的起作用，通常讲六度，般若有体、有相、有用，全包括在里头。讲十波罗蜜，就是把般若波罗蜜再把它分开，般若单讲体，后面四个是它起用。在日常生活当中，智慧要怎样去运用，说了四条，说得很详细。所以这才是圆满的教学。

　　十度每一度都有三种，我们学到第三忍辱波罗蜜。前面第一个布施，布施就是教我们放下，放下什么？总的来说，放下欲望、放下我见。放下欲望是第一个，第一步，人放下欲望，头脑就清醒，就能够觉悟过来；欲望放不下就迷惑颠倒，他在迷的状态。所以头一个要你觉悟。真正觉悟之后，要把身见放下。佛告诉我们，身不是我，身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。因为我不生不灭，我是永恒的，这个身体有生灭，所以它不是真的。确实有些哲学家，西方哲学家，他们很聪明，他们知道身不是我。那什么是我？他们认为能够思惟的、能够想象的这是我，我思故我在。这个物质的身体不会思惟，能够思惟的那个我寄托在这个肉体上。好像我们衣服不会思惟，我们头脑会思惟。可是衣服穿在我们身上，千万不要产生误会，把衣服当作我，那就迷了。放下物欲，就这个意思，让你清醒过来，清醒过来告诉你，身体不是我。佛法的难就难在这个地方，你只要执着这个身是我，大乘经教你决定不能契入，你有障碍，这个障碍就是我执。无我，你就能够领悟，你能够体会。所以《金刚经》上前半部，佛教给我们破四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，众生是空间，寿者是时间，时空都不存在，都是假的。这些事情，现代科学家知道了，也证实了。佛说这个话，三千年前说的，近代的三十年，量子力学家才发现、才证实，佛说的不是假的。

　　这些东西认识了，你智慧就生起来，不会生烦恼，你生智慧不生烦恼。智慧能解决一切问题，烦恼不行，烦恼是属于知识，知识是有局限性的，而且有后遗症，智慧没有。所以，佛法求智慧。智慧在哪里？智慧是我们自己本来有的，只要把自己，真正的自己，禅宗里面常说「父母未生前本来面目」，只要把本来面目找回来，什么问题都解决了。大乘教里面称为明心见性，把真心、把本性找回来。佛法里面讲真心，我们中国老祖宗讲本性，本性本善。这句话以后编在《三字经》里，教小朋友，头一句「人之初，性本善」，本善就是大乘佛法里面讲的真心，是一个意思。本善，那就是你本来是圣人，大圣大贤，你本来是。真心呢？真心叫佛。所以佛教人头一句话，就是教你，你要承认、你要肯定本来是佛，一切众生本来是佛，你要承认。换句话说，佛、本性、本善那是真我。

　　现在真我迷了，迷了出现个假我。一般人认为我们能够思想、思惟的就是我，这还是假的，不是真的。这个东、西方都说它作灵魂，它灵不灵？它不灵，它要灵它能做胡涂事吗？它要灵，它会到六道里去堕畜生、去变饿鬼、变地狱吗？不可能，这不能。所以实际上它是迷而不觉，它真的，它是不生不灭的，它就是胡涂了、迷了。如果它觉悟，觉悟在佛法就不叫它做灵魂，叫它做灵性。灵性跟灵魂是一桩事情，一个是觉悟的状态，一个是迷惑的状态，这是真正的自己。认灵魂作自己比认肉体作自己那高明多了，肉体的局限太小了，灵魂局限在六道，它出不了六道。如果灵性，灵性拘束就没有，没有拘束，它的活动空间是遍法界虚空界，那就太大太大了，这是真正自己。中国传统的学术、大乘佛法，没有别的，把自己找回来，这是它教学真正的目的。对于我们现前的生活、工作，对于这个世界，我们的族群、我们的国家、我们这个地球，好处太多了。这个好处都是副作用，都是真性的副作用，它正规作用是他不断向上提升，境界向上提升。

　　这十种等于说十个科目，都要认真去学习。头一个学布施。布施是什么？放下。为什么放下？它是障碍，你要不放下它，你就永远不会觉悟，必须要把这个放下。但是他放下，那个果报非常的殊胜，譬如财布施，你能把财放下，放下之后会变成什么样？财愈来愈多。多了怎么办？多了要更施，决定不要留，你守住这个原则。你就多做好事，你现在能布施，你布施了五十年、六十年，到那个时候的财富你能够帮助全世界。为什么？太多了，愈施愈多，愈多愈施，到以后你能够救国家、能够救全世界。要明白这个道理！法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你能学这三样，你会得到的果报就是财富、聪明智慧、健康长寿，大家都要，没有一个人不要。我们在外国，不同宗教、不同族群，问他这三样东西要不要？都要，没有一样不要。真能要得到吗？真能，这一点不假。佛告诉你，你依照这个方法去修，你就能得到。

　　现前世间大富大贵之人，他的富贵从哪来的？过去生中修的，这一生得的果报。前几年我到北京去访问的时候，黄念祖老居士的学生来看我，告诉我一句话。他说老师在世的时候曾经提到净公上人，他说净公上人如果要不求生西方极乐世界，来世的福报是不得了不得了。为什么？我修一辈子布施，我就是财、法、无畏三种布施，全心全力在做，来世的福报当然大，我自己知道、清楚。但是我不愿意享这个福报，一享福就胡涂、就迷惑颠倒了，还是到极乐世界去作佛重要。这三种布施是章嘉大师教给我的，我就干了六十年，真有效果。确实不可思议，证明了老师教得没错，佛在经上讲得不错，只要你真干，你就有收获。所以这是要教你放下，不是教你要一本万利，你愈施愈多，是不是？不是这个意思，教你放下。来得再多也要施得再多，这就对了，决定不要去贪，贪恋，不要把它留住。所以财物叫通货，你看我们中国老祖宗有智慧。通是流通，像水一样，这里去了，那就进来。你把它堵死了，你的财富到此为止，后头就没有了。你要让它愈来愈多，去得多来得多，肯定。

　　第二个是持戒，持戒是守规矩，这里面最重要是德行。成就自己的德行，一定遵守祖宗、圣贤人的教诲。特别是在大乘，大乘的成就是戒定慧，戒是手段，因戒得定，定是枢纽，因定开慧，智慧开了，智慧是目的。所以，戒、定都是开智慧必须要的条件，没有这个条件你智慧开不了。戒是帮助你得定的，所以也说了三种。今天我们学到第三忍辱，忍能成就，不能忍就不会成就。布施、持戒是修福修慧，福慧能保持要靠忍辱，如果一个脾气发了，定慧就没有了，叫火烧功德林，功德不容易。功德没有了，有福德，福德，发脾气没有关系，它还有，福报决定是有。功德没有了，就是定慧没有。福报出不了六道，定慧可以超越六道轮回，这个效果完全不相同。

　　忍辱，佛给我们讲的也有三种，第一种是怨害，冤家、债主对我们的伤害要能忍，不能报复。所以，「耐怨害忍，谓若遇怨憎毒害，安然忍耐，无返报心」。这个很重要。这些冤亲债主也不是偶然的，过去生中结的这个怨，还有过去的过去世，无量劫来生生世世惹的麻烦。今天人家这样对我是应该的，应该要承受，不能有怨恨心。他毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我，乃至于杀害我，都要感恩。为什么？过去生中，我不是这样态度对待他，他不可能对待我，他为什么不对待别人？因果通三世。如果你要明白这个道理，我们身受其害了，不但没有怨恨的心，有感恩的心，我这个帐一笔消了，这个很快乐。学佛的人都知道自己业障重，这些都是替我们消业障的。他发的真的是瞋恨心，但是这个心不善，他将来有因果报应，我们清楚。我们没有怨恨、没有报复，不但感恩，而且我们天天修行给他回向。为什么？他将来会到恶道，到恶道里头受的苦轻一点，我们还是以善心善意报答他，不希望他受很多痛苦。但是业因果报谁都逃不了，这是定律，我们自己的业障就这样消掉的。

　　如果别人以恶毒来对待你，你还有怨恨心，麻烦了，你这个结没化解。没化解什么？来生的时候遇到你又报复他，再过生又来报，生生世世冤冤相报没完没了，要知道双方都痛苦，何必！明了之后，一笔勾消了，以后是好朋友，以后不是冤家，是亲家。学佛的好处就是把冤家变成亲家，决定没有冤家对头，不管他是什么态度对我，有意无意的，是真的还是冤枉的都没有关系，总之一笔勾消。天天用感恩的心，要反省。他对付我，譬如毁谤我，我听到了，反省自己有没有这过失？如果有，谢谢他提醒，我改过自新。如果没有，他误会了，他听了别人的闲话产生误会了，那就消我过去世的业障，好事情，不是坏事情。所以一定要感恩心，决定不可以报复。这个不能不懂，这是人事的。

　　第二个是环境的，「安受苦忍」，这环境。环境里面有逆境，你遇到了，水灾、火灾，刀杖就是战争，就是刀兵劫，人祸，天灾人祸，「众苦所逼，恬然忍受」。这是什么？这是众生共业，我有一分，我要没有这一分的话，我不受这个灾难、不受这个苦。这种灾难我们遇到了，你们这一辈年轻人没遇到。过去中国跟日本的八年抗战，那就是刀杖，那个日子难过，天天逃难。我们在前面逃，后面日本人在后面追，距离近的时候，炮声、机关枪声音都听得清清楚楚。逃难的时候往大后方逃，你在路上看到士兵死在路上的，战马，有日本人、有中国人，你看那种凄惨。村庄被毁掉、被烧掉，那个八年日子很痛苦。战争要不要报复？最好不要报复，希望永久大家和平。战争也是双方都痛苦，日本人跟中国打了八年最后投降，他怎么不苦！我这次，这是第一次到日本去讲经，日本过去去过六次，这第七次。这次是接受前首相鸠山首相的邀请，还有日本佛教会的邀请；单单首相邀请，我不敢去，一定要他们的佛教会同意。果然佛教会邀请书也来了，而且非常诚恳，欢迎，还希望我到日本去长住。他们的会长也是老朋友，过去我们很多次见面，今年也八十三了，小我两岁。

　　所以这是环境带来的灾难，天灾人祸，要忍。知道灾难怎么来的，这是佛在经典里面讲得很清楚。共业，什么业造成的？水灾，贪婪造成的，如果这个社会上大家贪心都很重，就感应的水灾。瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球上温度上升，都属于瞋恚，就是发脾气。愚痴所感的是风灾，傲慢所感应的是地震。怀疑那更麻烦，现在人疑心太重了，自己对自己都不相信。我们去调查调查问一问，你有没有自信心？他很老实的回答你说没有自信心。自己对自己都不相信，他还能信别人吗？对父母不相信、夫妻不相信、父子不相信，在社会上没有一个相信的人，你说这个活得多痛苦！这个应对的是什么？这个应对的是，对自己来说，我们身体免疫的能力没有了，换句话说，很容易接受病菌的传染，你没有自信心。对我们居住的环境来讲，这大地松了，大地松了、不坚固了，就容易沉到下面去，山，山松了就容易倒下来，感应这个灾难。所以你要是完全明了，山河大地种种灾难它不是自然的，是人为的。自然是最美好的，自然是最坚牢的，怎么会变成这个样子！佛不在经上给我们这样分析，我们确实不知道，佛这么一讲，我们细心去揣摩、细心去观察，真的不是假的。

　　如何能化解这些灾难？行，端正心念，灾难就没有了。这个话我们没有想到美国人说出来的。去年八月，有几个科学家在悉尼开会，两天会议讨论两个问题，头一天是讨论最近科学的发现。我们锺茂森居士参加这个会议，我们派了八个人参加，这个报告回来提供给我看，我看了报告我很欢喜。科学家在最近的发现，跟大乘佛经上讲的是一致的，真难得，我们得到很大的安慰。要照这个进度来发展，我相信二十年到三十年之后，佛教不是宗教了，佛教是什么？高等科学。佛所说的，今天科学全部可以证明，一点都不假。方东美先生当年介绍给我，佛经哲学是全世界最高的哲学，今天我们发现，佛经的科学是世界上最高的科学，不是迷信，它真能解决问题。

　　第二天所讨论的，就是怎样应对明年二０一二马雅灾难预言的问题。美国人布莱登他讲了三句话，他说明年银河对齐这是真的，这是天象。也就是银河的中心这个黑洞、太阳、地球排成一条直线，应该是几万年才有一次，被我们碰上了。科学家对这个事情有两个不同的看法，大概是一半一半，一半人认为明年会有大灾难，另外一半人认为影响是有，不至于很大的灾难。而布莱登讲得很好，希望地球上人类能够觉悟，从现在起，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，不但灾难可以化解，地球会走向更好的未来。这跟佛经上讲的完全一样。根本一个道理就是「境随心转」，这个道理非常非常之深，为什么外面境界会跟着心转？我们的身体也是跟着心转，心理健康，身体一定健康；心理有问题，有这些贪瞋痴慢疑，你身体决定不健康，用什么补品都没用，都收不到效果。身体是心理最贴近的一层，感应是最快的。你明白这个道理，人得病的时候需不需要治疗？不需要，只要你心理完全恢复到健康，生理的病自然会好。实际上，中医懂得这个道理，人生病，靠医药来治疗，医药的效果只有三分，心理占七分。所以老的中医大夫没有不劝人端正心念，心念一端正真是药到病除。所以药物是补助，这个我们不能不懂。这是第二种应当要忍的，一切都要忍受。

　　我们老祖宗告诉我们，「行有不得，反求诸己」，这个道理深，所有一切问题都不在外面，都在自己内心。找外面发生问题的因，从内心去找，找解决这些问题的方法，也从内心去找，不向外面寻找。今天的科学，它不是从内心找，它从外面找。从外面找，我们现在的科学也有三百多年了，演变到今天，科学也走向了顶峰，再没法子向上提升。再向上提升那就属于心理，不是物理，心理能解决问题，物理不能解决问题。这今天科学遭遇到最大的困难。因为佛法讲，先有精神后有物质，物质从哪里来的？物质从念头来的，佛说一切法从心想生，物质是从心想生的。所以心想能改变物质，物质不能改变心想，这是佛三千年前说的话。

　　三十几年前，德国的科学家普朗克，他是爱因斯坦的老师，一生研究原子、量子力学，他发现了。在他的论文报告里面说，根据他一生的研究，这个世间根本就没有物质这个东西。他说物质是什么？物质是意念的累积产生的幻相，这跟佛讲的完全相同。可是意念从哪里来的？他说无中生有。这个话我们听了会懂。无中怎么会生有？这个问题他们没解决，佛法有，佛法说从自性生的。自性确实是无，因为自性没有现象，科学跟哲学都没有办法。自性不是物质，也不是精神，也不是自然现象，科学跟哲学它要有对象才能研究，它没有对象，所以称为无中生有，也很难得，

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他说出这句话。他为什么见不到这个真相？因为他有分别、有执着，他有起心动念。这个大乘经上佛讲得很清楚，你用思惟、思考的这个心，这是第六意识，你用这个心，这个心的能力非常大，对外能缘到虚空法界，对内能缘到阿赖耶，这是它的极限，它就见不到真性。换句话说，是阿赖耶变现的东西，第六意识都能缘得到。你看这是佛说的，现在科学家做到了，他真的发现到阿赖耶的三细相，像普朗克这些人，他发现物质是精神累积的现象。

　　阿赖耶的三细相，第一个是业相，业相是波动，它动了。波动的现象这是自然现象，从自然现象产生了念头，佛法里面叫转相，科学家讲信息，他讲信息场。信息场是什么？信息场就是阿赖耶的见分，阿赖耶的转相，现在科学叫信息场。从信息场里面产生物质现象。但它速度太快，快到什么程度？弥勒菩萨说出来，科学家说极快速的程度，他数字说不出来。弥勒菩萨数字说出来了，一秒钟它这频率波动现象多少次？一千六百兆。换句话说，它波动的速度是一千六百兆分之一秒，这是它一次的波动。一秒钟它波动是一千六百兆，这科学家没有说出来，佛经上有。这样快速的波动，那个一念，那叫一念，我们无法想象。这一念当中，阿赖耶的业相、转相、境界相同时完成，确实有次第，但是你没有办法看到它先后，它真的是有次第。佛在经上说，谁看到？八地菩萨，我们后面会讲到十地。八地菩萨的定功他看到这个现象，你说那个心多定、多净，这样微细的东西他看到了。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上都看见。所以佛、菩萨，这是高级菩萨所看到的，今天科学家用科学、用数学，用科学的理论、技术发现到，看到了。不出释迦牟尼佛预料之外，你只能看到这里，再往深处你不行了，再往深处怎么样？唯证方知，你把这个放下，你就看到了，不起心不动念、不分别不执着你马上就看到了。所以科学家把这个意念一明了、清楚之后，念头一放下他就成佛了，这个看到就叫成佛了。所以你本来是佛，一切众生本来是佛，科学家是众生，他也是佛。

　　第三个「谛察法忍」，你了解这一切法的真相，你得要有忍辱的功夫。你要不能忍，就科学家来说，他在实验室里头很辛苦，日夜不休息，他要不能忍他做不出来。佛法里面，持戒要忍、修定要忍，智慧才能现前，没有忍不能成就。谛察法忍，「谓谛审诸法，体性虚幻，而本无生灭，安然忍可」。这第三种忍，用现在的话是做学问，做学问没有耐心你怎么能成就？如果我们遵从老祖宗的方法，一门深入，十年专修，十年专攻一门，目的在哪里？目的求大彻大悟。大彻大悟是智慧，从哪里来的？从定来的，你没有定怎么会有智慧！定从哪里来的？定有一定的方法，古圣先贤走过的路，他们提供我们的经验、方法，你依照这种方法去做，你就会得定，你就能开智慧。

　　中国老祖宗教给我们，求学五桩事情，博学、审问、慎思、明辨，后头还有笃行。如果没有行，后面那个笃行就是佛法讲的行证，从博学到明辨完全是解门，佛家讲信解行证，完全是解门。但是佛前面是有信，清凉判《华严》，信解行证。儒在解讲得详细，你看博学、审问、慎思、明辨都是解。能不能成圣成贤？关键在信。所以《华严》跟《大智度论》上说，「信为道元功德母，能生一切诸善根」。我们去研究，但是前面打个问号，怀疑，对它并不相信。这是什么？这是科学。今天科学跟中国圣贤学问不同的地方就在此地。中国古人对圣贤人没有不尊敬，所以他信具足了。现在人没有信心，总是对你要打个问题，我要来把它证明，然后我才相信你。不能用这些科学方法证明，我不相信你。所以他前面第一个概念他是怀疑。儒跟佛，儒释道都是把信摆在第一，头一个就是信，没有条件的，你要真信。你将来成就大小完全在你信心的成分，你有十分的诚敬，你就有十分的收获，你有百分的诚敬，你就有一百分的收获。你打个问号在前面的时候，你没有收获，你所学的都是常识，用现在的话说全是知识，不是智能。今天世界会变成这个样子，原因在此地，我们晓得，但是学科学的人他不相信。

　　所以我确实有意思找英国麦大维教授，好好的坐下来研究研究这个问题。你说第一个是打个问号好，还是信心好？当然他们怀疑，你不了解它你就信它，如果它是错误，你不就永远走错路了吗？这个疑问也很合乎逻辑。但是我们凭什么信它？它已经做了几千年，没有出问题。几千年可能不止，因为中国有文字记载才四千五百年，难道四千五百年之前，文字没有发明，那些人就没做吗？那些人就没智慧吗？我们这样想也不合乎逻辑。印度婆罗门教他们传说有一万三千年历史，他没有文字记载，他不重视历史，世代相传，我们相信他。我们中国这些古圣先贤会比他们差吗？如果比他们差，中国在佛教没有到中国来之前，中国传统文化已经那样辉煌灿烂，那不是一朝一夕成就的，我相信那是一万年的累积；换句话说，中国传统文化绝不在婆罗门之下。没有这样长的时间累积，怎么形成那种坚定灿烂的文化！所以这个信就有凭据了，世世代代相传，没有出过乱子，这就可以相信。

　　信什么？信古人，孔子所说的「信而好古，述而不作」。你看孔子那个信心，我们今天讲千万分的诚敬，所以他有千万分的成就，道理在此地。我们对古人怀疑，错了。对今人实验室里面东西有信心，是可以相信。你的实验有没有错误？科学家能多有几个普朗克这种精神那就好了，人家真是叫打破沙锅问到底。他去找物质，物质到底是怎么回事情？把物质的根源找出来了，原来是个假象。今天科学完全是以物质为基础，物质是个假象，你的结果肯定就有问题。中国古人他不是以物质为基础，他以精神，而物质是精神变现出来的，这就比你高一层了。可是真正的东西还不是这个，佛法里面讲，凡所有相，皆是虚妄，把精神也包括在其中，不但精神，连自然现象都包括在内，假的不是真的。什么是真的？真如是真的，本性是真的，这个东西看不见，六根接触不到。眼耳鼻舌身能接触物质现象，意识能接触到心理现象、自然现象。自性，哲学里面讲的本体，它不是物质现象、不是精神现象，也不是自然现象，你就没法子了。

　　所以佛教给我们，必须放下起心动念、分别执着，自然就见到。它在哪里？就在现前，一切时一切处它无所不在。而且我们所有这三种现象都是从它那里变现出来的，自然现象、精神现象、物质现象全从它变现出来的。惠能大师见性的时候说得好，第三句「何期自性，本自具足」，妙极了！它什么都不是，什么现象都没有，它里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，它什么都不缺，今天科学家讲的能量、信息、物质它统统具足。它能现，能生能现，阿赖耶能变。阿赖耶是什么？阿赖耶是我们的念头，它能变。我们的念头善，都变成善的，我们念头不善，全都变成不善，跟着我们念头变。所以我们的念头，像中国老祖宗所说的，念头里头仁义礼智信，这个世界就跟极乐世界一样，社会是安稳的、是和谐的。

　　每个人都存心起心动念「仁」，仁是什么？爱人。你看这个仁是两个人，二人，想到自己就想到别人，想到别人就想到自己，自他是一不是二。仁者爱人，爱人怎么会害人，哪有这种道理！「义」，义是讲理，我们一般讲是合情、合理、合法，这叫义，比法好。法里头如果说没有情、没有理，这个法就很可怕。中国法里头有情有理，情理法是一，一而三，三而一，这叫义，这个好。「智」是理智，不是感情用事，日常生活、待人接物用理智，不用感情，感情是烦恼。「礼」非常重要，礼是人与外界接触，对人对事对物要有节度，不能过分，也不能不及。所以礼叫礼节，它有节制，我们生活才能得到安稳。末后一个「信」，决定讲信用，守信。中国古人很多交易没有文字的，不需要契约，守信。欠钱一定还债，借钱给那个人甚至于忘掉了，还债送来告诉他什么时候借你的，他自己都不知道，没有文字记载，不需要。你看古时候的人，你有困难的时候，我就帮助你，你要借，借给你，你还很好，不还也好，不计较。你有能力就还，没有能力就不必还，你看这个社会多和谐。如果我们能把这五个字做到，你自己身心健康，你家庭美满幸福，社会和谐，天下太平，这五个字就行了，就可以做到了。佛法里面讲的《十善业道》。在古时候人人做、家家做，所以这个社会几千年来长治久安，完全得力于教育。

　　而教育里最重要的是家庭教育，现在家庭教育没有了，社会的动乱无法收拾。今天我们想的只有一个方法，看看有没有效果，可以做个实验，就是用卫星电视、用因特网来教伦理、道德、因果跟宗教教育。如果这个社会普遍来推行，我们相信肯定能收到很好效果。为什么？人性本善，这个一定要承认。人是有良心的，只是没有人教他，他变坏了。所谓是「性相近，习相远」，性是善的，本善，习是不善。教育的目的不是别的，如何从不善的习性回归到本性本善，这教育成功了。中国古圣先贤的教育以这个为宗旨，「读书志在圣贤」，不是在升官发财，与那个不相干。像这个社会人人都是圣贤，那不就是极乐世界了吗？所以今天你要问社会为什么变成这样子？地球为什么变成这样子？总而言之一句话，教育出了问题，不是别的，其它都没有问题，教育出了问题。只要把教育搞好，问题全解决了。

　　佛法教育，佛立定的是戒定慧三学，从这儿下手，这叫小乘法，守规矩，头一个要守规矩。佛教一般人，初学的弟子必须要坚守四重戒，这四重戒不是普通戒律，特别的，为什么？安定社会。出家人两条，「不作国贼，不谤国主」，这个意思是决定不要干涉政治，好好的学佛。不作国贼，决定不能做伤害国家民族、伤害社会大众的事情，决定不能做，这头一条。国主是什么？从国家领导人到地方领导人，我们今天讲主管的官员。一个县市的县市长，一个村庄的村长，这个都是什么？领导人。各个阶层的领导人，他有过失不能说，为什么？自然有国家法律去制止他，我们不可以随便去宣扬、随便去批评，不可以。为什么？因为他是领导人，你批评他，说他不善，人民听到之后对他丧失信心，社会会动乱，这个责任谁负？这个理论的依据就是弃恶扬善，这布莱登讲的，我们中国祖宗讲隐恶扬善，一个意思。别人有过失别批评，批评是你自己造业，你把这个事情放在心上，你的心不善，你在口里说出，你口不善，这错误的。所以出家，这两条要重视，在家当然也要学。

　　在家还有两条，「不漏国税，不犯国制」。国制就是国家的法律，要遵从法律，决定不能犯法。佛教在中国历史上，诸位晓得有三武灭法，皇上下命令要消灭佛法，佛门接受，没有反抗，完全服从。这个皇上死了，下一个皇帝出来，马上就把佛教兴起来，为什么？佛教徒真是好公民，真听话，这种国民不要的话你要什么人？所以做出了榜样给大家看，学佛的人是这个国家、这个族群里最好的公民。学佛不守戒律，还要犯法，这在佛法里是无比的罪孽，那重得不得了！为什么？破坏佛教形象。戒经你们去查一查，破坏佛教形象，果报是阿鼻地狱。因为形象破坏，让很多人不相信佛法，断众生的慧命，你要负这个责任。这个因的果就是无间地狱，很可怕，大家不晓得。佛弟子要守法，国家定的法你不要去问它，你就遵守就好了。佛教给我们「恒顺众生，随喜功德」，境界就是磨练自己的，就是自己修行的道场，看你能不能忍。你不能忍，你的烦恼就发作了，你能忍，烦恼就变成智慧。

　　戒定慧，慧开了之后就是菩萨，慧没有开，在佛法称比丘，慧开了之后就是菩萨。菩萨从慧里面又有三种，叫闻慧、思慧、修慧。所以，闻思修三慧从哪来的？是从戒定慧的慧里头来的。如果没有戒定慧，哪来的闻思修，闻思修是高级佛法。闻是接触，耳闻是耳的接触，眼见是眼的接触，所以这个闻它的真正意思是接触，一接触就明了，明了就叫慧。一接触他就不迷，从不迷讲就是思慧，从明了讲就是修慧，叫闻思修。思是明了，修是迷破掉了，破迷是修慧，开悟是思慧，闻是接触。所以，闻思修三慧跟戒定慧不一样，戒定慧是有阶段的，一个阶段一个阶段；闻思修是一念完成的，它是一而三，三而一，这是菩萨。菩萨修三慧，没有开悟之前修的是三学，这都必须要搞清楚。所以都是以得忍，他才能圆满所学。

　　你要不能够忍耐，譬如我们现在修学，每天要读经几个小时，我现在每天读经差不多四个小时。这要耐心，没有耐心不行，要避免干扰。每天跟大家分享也是四个小时。这个生活非常快乐，圆满成就功德。让我们想起释迦牟尼佛跟我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛在过去也是我们一样的人身分，出家修道，发四十八愿，通过五劫这么长的时间修行。修什么？四十八愿每一愿都落实，要做到才行。以这个功德成就极乐世界的道场。他有理论根据，他不是胡造谣言，这个理论就是佛在大乘经上常讲的，一切法从心想生。极乐世界没有人设计，也没有人建造，自然成就的。像我们这个地球、我们的太阳系，也没有人设计，也没有人施工，也没有人建造，怎么来的？从心想生，众生的共业。这个你要搞清楚，非常有味道，不可思议。凡是我们想象，我们打妄想我们怎么设计、我们怎样施工来建造，那都是临时的，那都是无常的，不长久的。只有从清净心、智慧心那个里面生出来的成就的这些现象，像极乐世界、华藏世界，永恒不变，依正庄严。

　　所以这里头提示的，虽然几句话，它非常重要。你看谛审诸法，谛是认真、真实，审是审查，跟老祖宗教给我们博学、审问是一个意思。谛审两个字就包括了博学、审问、慎思、明辨。一切诸法体性虚幻，体性是真心，真心前面讲过，三种现象都没有，但是它能生这三种现象，生出三种现象是虚幻的，不是真的。《大般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，释迦牟尼佛讲这桩事情讲了二十二年。佛说法四十九年，差不多是一半时间讲这个，这是什么？这是宇宙万法的真相。统统明了之后，你可以受用它，你不能执着它，也就是说你可以享受它，你不能占有它。贴近的，我们不要说别的，我们的身体，我身体我可以享受它，我不能占有，我占有不了。为什么？它一天一天它起变化，你怎么能控制？不能控制，不能占有，你可以用它，不要有占有的心，不要有控制的心。有占有的心、有控制的心，这是病毒，会给它带来疾病；没有占有，没有控制，这是个健康的心，身心健康。你用清净心对待这个身体，用平等心对待身体，用觉悟的心，它自然就健康。这些道理我们要懂，懂了之后要会用，就用在日常生活当中，这真正叫保健，卫生保健，这个里头有真乐。世间人乐是假的，不是真的，世间人乐是刺激。真正做功夫的人、修学的人，他的乐处是什么？他的乐处是明了，对于事实真相完全明了。我们讲得很现实的，个人的身心健康，家庭的和睦相处，每个人前因后果全懂、全明白，你怎么会有差错！社会的和谐安定，世界的太平，这个多美好。第三忍辱我们就学习到此地。

　　我们看第四，第四是精进。精进也有三种，第一叫「被甲精进」，这是比喻。古时候战争的时候，士兵披上铠甲保护身体，叫被甲，冲锋陷阵。现在战争也是如此，你看坦克车，那是被甲，打前锋。可是现在的战争不一样了，大大的改变了，不需要军队。现在用飞弹、用生化，不需要用人，就能够把一个城市毁灭，就能够把几百个人埋藏掉。我们要问，这种战争会不会发生？战争发展到这种境界的时候天理难容。你不相信有老天，真有，老天不答应。那会变成什么现象？如果你有这个能力发动这个战争，把人家国家几个小时就全部毁灭，大概你的行动还没有进行，你自己先毁灭了，为什么？报应，这是真的，不是假的。你消灭这个城市，这城市的人真有这么大罪吗？这个国家该毁灭吗？如果它没有这么大的罪，你毁灭它，那我们可以不相信天理了。不过现在人是不相信，不相信有神，但是神还在，神还在照顾人。你不相信他，他还照顾你，他还在这里看着。所以这个大杀伤力的武器是天理不容，你要搞这个东西，你还没有用它，你的灾难就来了。什么灾难？地震、火山爆发、海啸。如果这三个一起来，这个地区就会毁灭掉，那非常可怕。

　　菩萨修行精进波罗蜜，「谓起大誓愿心，修诸胜行」。勇猛精进是取比喻，不畏艰难，不畏困苦，前面能忍你才有进步，才能向前推进。你不能忍，你就退堕了，堕落了。你能够忍，你才能前进，你才会有成就。这是忍辱，正说，没有畏惧，勇猛向前，你行的是正道，你怕什么？不是为自己，两个目的，为苦难众生、为正法久住。中国传统文化是正法，这个世间很多宗教里头也是正法。但是在今天社会里头，邪教有，不能说没有，它不是正法，我们要有智慧，能够辨别哪是正、哪是邪。什么叫邪？自私自利是邪。什么是正？大公无私，为帮助社会和谐，为帮助众生离苦得乐，这就是正法。所以辨别邪正是智慧。但是在今天社会上，有这种智慧的人愈来愈少，很多人没有这个智慧，没有智慧是附从邪法来毁灭正法，在障碍正法，这个有。但是我们相信，佛说过、祖宗说过，「邪不胜正」，正法你就守住，有障碍的时候守住，确实邪不胜正。邪怎么样？会被人拆穿，禁不起时间的考验。佛为什么是正法？已经经过三千年的考验。儒为什么是正法？至少有五千年的考验。道也有二千五百年的考验，历史的检验证明它是正法。

　　佛法依照中国历史所记载的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，老一代的佛门弟子都用这个纪年。你看释迦牟尼佛圣诞，我们做普佛纪念，赞佛偈里面都说到。佛出生在周昭王二十四年甲寅，释迦牟尼佛属老虎的，灭度在周穆王五十三年。照这个记载的话，到今年是三千零三十八年。所以，我们中国人常讲，这经典三千年前讲的。三千年之后被近代的科学家来证明了，这是真的，这不是假的。所以我们头一个要相信，不能有怀疑。但是科学的精神头一个是怀疑，所以科学就很难见到真性，这个没有办法，就是最后的问题它不能解决。因为佛告诉我们，唯证方知，怎么证？放下起心动念、分别执着，连疑也放下，不起心不动念你就证得，就在你面前。你不必到任何地方找，为什么？一切法的本体就是自性。所以佛说，大乘经上说，心外无法，法外无心，心跟法已经交融成一体。心在哪里？在法里头，法在哪里？在心里头，只要你不起心不动念，你就见到了。所以要记住，法身菩萨永远不会起心动念。我们中国佛教所说的大彻大悟明心见性，像惠能这样的人，永远不起心动念。

　　像惠能这种人在中国有多少？佛教传到中国，正式汉明帝帕特使去请到中国来，是永平十年，明帝永平十年，公元六十七年。今年是公元二０一一年，要到二０六七年就整整两千年。这就将近两千年了，在中国真正有成就的，我们可以这样说，圆满的成就就是明心见性，大彻大悟，明心见性，有多少人？我们最保守的估计三千人以上，很了不起！还不到两千年，三千多人成佛了。惠能是特殊，为什么？他是顿舍、顿悟、顿证，其它的人没有这么大的速度。有人修了二、三年就开悟了，有人五、六年开悟，有人七、八年开悟，有人十几二十年开悟，还有三十、四十年开悟的，都有。但是开悟之后境界完全相同，真的是没有差别，跟释迦牟尼佛一样。这专讲禅宗的。禅宗以外的，教下，大开圆解的跟禅宗境界相等，念佛净土宗的理一心不乱，这都是境界平等的，这样一合起来，人多了。如果统统合起来，宗门教下全部合起来的话，我们最保守的估计也不会少过一万人。如果连净土宗，只要是往生，皆是阿惟越致菩萨，这个人数我们相信决定不止十万人。

　　这是两千年来，真正往生到极乐世界就是成佛，这个法门殊胜，别的法门难修，净宗容易。李老师在台中创办莲社，他在台中住了三十八年，台中莲社莲友往生的，他老人家自己说的，一万个人当中大概有三、五个。我们就算五个，一万人当中五个，莲社莲友超过五十万，他老人家走的时候就已经超过五十万了。一万人当中五个，十万人当中五十，估计大概也差不多有五百人，非常可观，这是真正成就的。种善根的人就太多太多了，他这个教化，说种善根的，那在台湾，我们相信肯定超过台湾人口的半数。我们统统搞清楚、搞明白了，精进波罗蜜你才真正肯修，真正帮助你提升境界。

　　精进第二种「摄善精进」，佛虽然没有说，但是它是善法，我们就要认真努力的去做。「谓修方便行，进趣无上菩提」，他的方向、目标正确的，是向无上菩提。方法虽然佛没说，也行，只要方向对了、目标对了。佛的教学开放的，不是叫你死守在戒律上，不是的。佛确确实实是民主、自由、开放，虽然管得很严，他的精神是开放的。你在没有能力辨别真妄、是非、邪正，管得很严，有能力辨别，慢慢就开放了。我们今天修净土，净土的方向、目标是非常明显，方向西方极乐世界，目标是亲近阿弥陀佛。我到极乐世界干什么？是亲近这个老师跟他学习。这部《无量寿经》就是释迦牟尼佛为我们专门介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，我们从这部经典上认识了极乐世界、认识了阿弥陀佛。我们对老师如果不认识、不清楚，你怎么学他？

　　我初学佛，二十六岁，刚刚接触，认识章嘉大师，我跟大师非常有缘分。他老人家就教我去读《释迦谱》、《释迦方志》，他说你要学佛，必须认识释迦牟尼佛。你对他不了解、不认识，你会走错路，你了解他、认识他，你就不会走冤枉路。这讲得很有道理，那时候这两本书没有，在《大藏经》里有，我们到《大藏经》去抄，好在分量不多。读了这个之后才晓得，释迦牟尼佛是人，不是神也不是仙。年轻是非常好学的一个知识分子，用现在的话来说，好学。十九岁离开家庭，出去现在讲去留学。印度在那个时候是宗教之国、哲学之国，学术思想非常发达，他每个学派都学过，每个宗教也去学过。印度修学有个特色，不管是宗教、是学术都重视禅定，这是中国人没有的。没有不修禅定的，佛门里面的四禅八定，是从婆罗门教学来的。禅定这个境界当中，时间、空间没有了，所以在禅定当中能看到过去、能看到未来，它这是世间禅定。所以，他最高能够看到二十八层天，往下他能看到无间地狱。就是六道里面的情形他统统能看得到，能看到、能听到、能接触到，每一个修禅定的都能够看到。这种禅定在印度很普遍，对于六道轮回里面的状况，印度人比谁都清楚。

　　可是释迦牟尼佛并没有说到此为止，他还想知道，知道什么？六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这个问题当时学术不能解答，宗教也不能解答。宗教界里面把四空天就认为是大般涅盘的境界，这是个误会，因为四空天是灵界，他不要身体了。我们中国老子有这个想法，老子说「吾有大患，为吾有身」，他说我最大的忧患是什么？我有个身体，没有身体多好！这个思想就是无色界天。所以无色界天是六道里头高级凡夫，他连身体都不要。但是他没觉悟，误会了把四空天当作大般涅盘，没有再提升。释迦牟尼佛再向上提升，所以学了十二年，有学的地方全都到过了。这才在菩提树下，佛经里面记载，毕钵罗树，他在这个树下把十二年所学的统统放下，入更深的禅定，

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问题解决了。三个答案都现前，大彻大悟，明心见性，见性成佛。成佛，成就究竟圆满的智慧，我们中国人讲得道，就这个意思。

　　这一开悟之后，他就开始教学，三十岁开始教学，七十九岁过世，教学四十九年。经典上记载的，我们没有看到他有一天放假，没有，天天为大家上课，天天为大家解决疑难，记载下来成为经典。我们这才完全明了，释迦牟尼佛在世是什么样的人？教育家，我们今天讲多元文化社会教育家。他自己什么身分？多元文化社会教育的义务工作者，他不收学费。自己生活很简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿，一生过这样的生活。最后走的时候是在树林，不是在房间里头。一生从事于教学，我们称他为老师这是决定正确的。佛弟子称释迦牟尼佛为本师，根本的老师，佛陀教育创始的老师，他是这个身分，他跟宗教风马牛不相干。今天把他贬成迷信、贬成宗教，这个罪多重！这是什么？救你的人，你怎么用这种心态看他？他能救社会，真能解决问题。

　　我这次到日本去讲经，也是日本遭遇这个大灾难，三一一的大地震，最严重的还有辐射。他们还有一点信心，他们想讲经能够对灾难化解有一点帮助。我去了，有没有帮助？肯定有帮助。为什么？人明白道理之后，心念头一转，灾难就减轻，一定要断恶修善、要改邪归正、要端正心念。我告诉大家，我说今天能够救日本的就一个人，他们问我是谁？我说天皇。为什么？救你的人必须要你们的人民对他有极端的尊敬，那个人说话你们会听，你们就得救了。我教你们断恶修善，你们半信半疑，如果天皇叫你们断恶修善，你们就真干了。所以他要有威望，要得到人民的信赖，我说他就行。我劝他们，日本要放弃，永远放弃军国主义，永远放弃用战争为手段，对待其它国家不以战争为手段，要把传统文化发扬光大。日本的传统文化全是中国的，日本本身没有文化。所以我很喜欢日本，为什么？到日本去就像回到唐朝以前的老中国。你看他们的衣食住行全都是老样子没改变，日本榻榻米那是中国的东西，中国春秋战国时代的，他们学去之后就没有改变。所以日本这个保守的精神我们很佩服，中国都没有了，到日本全都看到。

　　他们穿的服装，你到服装店去买，看看招牌，吴服店。吴是哪里？江苏。你看吴越的时候，吴国就是江苏，越国是浙江。他们的服装就是那个时候吴国的服装，学去之后一直到现在还穿着。穿这个木屐全都是中国的。木屐，我小的时候住在家乡，农村，下雨天就穿木屐，没有雨鞋。木屐的样子跟日本的样子完全相同，不过就是它用两条带子固定了，我们用两根带子是绑在鞋上。下雨天出去的时候，没有雨鞋就用木屐。所以到日本去看，看到古老的中国。人民好，乡下的老百姓非常厚道，人情味很重，非常难得。所以他们要搞一个实验点，像我们汤池那个实验点，会做得比我们更成功，他那个底子太好了。我鼓励鸠山首相来做，我讲经这个地方就是他的老家，跟他老家那个房子我们开车二十分钟。我说就在你老家做，你干这桩事情比干首相高，比做首相有意义，很难得！

　　精进第三个是「利乐精进，谓勤化众生，咸修于道」。这个就是一定要想到众生太苦，苦从哪来的？从迷来的。怎样叫众生离苦得乐？你让众生觉悟他就乐，他就离苦得乐。所以释迦牟尼佛帮助一切苦难众生离苦得乐，用的手段就是破迷开悟。因为离苦得乐是果，破迷开悟是因，你在因上去做。所以他老人家一生教学，一生就是帮助众生破迷开悟，然后自然离苦得乐。这个里头你看看，财布施，内财，用自己的身体、智慧、劳力，内财，法布施、无畏布施，统统是以最精进的方式表演给我们看，做出最好的榜样。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。