净宗学院培训目标（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：净宗学院培训目标十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净宗学院培训目标　　（第三集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0003



　　诸位同学，大家好！

　　昨天晚上，把我们学习的目标简单的介绍出来了：

　　【品学兼优，解行相应，道德圆备。】

　　这三句话很好听，这三句话做到了，你们就不是凡夫；不但自己得度，众生也得度。这三个口号怎样变成事实？落实于「四好」。如果不能落实，那是个空洞的口号，没有用处，就是一般说的「好话说尽了，坏事也干尽」。

　　【四好—存好心、说好话、行好事、做好人。】

　　我们也提倡了不少年，真正是有善根、有福德的人自己做，不要求别人。不能说：「他们都没有做，我为什么要做？」换句话说：「他们堕阿鼻地狱，我为什么不堕阿鼻地狱？」不就是这个意思。我们今天学佛，他们不做，我做；我们要作菩萨，我们要作佛，我不再想作凡夫，我不再想堕地狱变饿鬼，这叫「有志」，在佛法里面讲这叫「有愿」，真正发愿。

　　「存好心」，什么是好心？我学佛半个世纪了，总结佛法、儒家、道家古圣先贤的教诲为二十个字，好记。真诚心是好心，佛家讲大菩提心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是大菩提心，就是真心，就是本善。《三字经》上，第一句话：「人之初，性本善。」这十个字一切众生各个具足，所以佛法是平等法。

　　诸佛如来眼中，看一切众生都是诸佛如来。为什么？从他真心上看，从他本性上看，他是的，他一点都不假。他为什么会变坏？《三字经》上，下面两句：「性相近，习相远。」他变坏是「习」把这个距离拉远了。「习」是什么？习惯，我们佛法讲习性，不是本性，儒家所谓「近朱者赤，近墨者黑」。你跟哪些人在一起，你会受他的影响。你跟好人在一起，你就变成好人；你跟坏人在一起，你就变成坏人。你的本性没有善也没有恶，善恶两边都没有，你的习性变成这个样子。这就是澳洲土著里讲的「变种」，不是你的本性，你的性变了。你变成善，三善道受身；你变成恶，三恶道受身，你没有办法脱离轮回。怎样才能脱离轮回？善恶两边都放下，这叫纯善无恶，你超越六道，超越十法界了。

　　可是一切众生在六道里的时间太长了，无量劫染成的习气要想一下断掉，谈何容易？可是你要不断，你在六道里有得受的。佛菩萨眼里看到你，真的是可怜人，你的前途一片黑暗。不要以为现在还不错，转眼之间就到三恶道去了。几个人晓得这个道理？几个人晓得这个事实真相？又有几个人真的有警觉性？不容易！一万人当中，难得有一、两个清醒过来。

　　尤其在现前这个时代，民主自由开放，世间人都赞叹，我听了不以为然。我们从果上去看，不要从因上看。古时候封建，不民主，不自由，他的果报好，堕落到三途的人比现在少；现在民主自由开放，言论自由，思想自由，结果现在人堕落三途比从前不知道要加上多少倍。也就是说过去那一种教学的方式，老的方法，人造罪业少；现在民主自由开放，人造罪业多，现在人比从前造的罪业重。从前的老教育敬鬼神，知道有因果报应，现在教育不讲这个了，都把这些称之为迷信。「迷信」两个字，把事实真相全部抹杀了，这才叫真正的迷信。

　　今天讲「真诚心」，人家听了都好笑，「别人用虚妄心对我，我为什么要用真诚心对他」？这种思想，这种言论，走遍世界任何一个角落，我们都听到，大家都这么说，好像是真理。讲实话的、讲真诚的人太少太少了，我看十万人、百万人当中，难得有一个，不是万分之一。所以今天我们讲这个，没有人相信，学佛的人也不相信，甚至于出家的老和尚，他也不相信。你要讲真诚，你在这个世间肯定吃亏，肯定上当，肯定活不下去，这是他的猜想。我们通过实验，我一生真诚待人，我活得很好。我确实是处处吃亏，欢喜上当。但是吃亏上当带给我很多福报，我证实了中国古人所讲的「吃亏是福」，我学佛这五十年证明了。所以我感激章嘉大师他当年的教导，我落实在生活当中，通过实验，完全证明。

　　方东美先生是引我入佛门的，他告诉我：「学佛是人生最高的享受。」我得到了，我可以肯定在这个世间，在人生享受上，没有人能跟我相比。我心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执着，这是老师指导我的，要我自己真肯干。

　　老师教学生是平等的，学生成就却不一样。有人信，有人不信；有人肯干，有人不肯干。你不相信，不肯干，你得不到。一九四九年，我离开中国大陆到台湾，我身上只有一块银圆，什么都没有。我到台湾，身上只有一块钱。在台湾，我没有亲戚、没有朋友、没有熟人，没有一个人照顾我，我是在非常困苦之下生存过来，所受的苦难你们想象不到。我们吃一餐饭，好不容易！所以看到你们有大福报，你们得天人供养，你们的确是心想事成；你们要不成就，果报要比我差很多很多倍。

　　我们那个时候想读一本经书，到寺院里借《藏经》来抄，买不到书。在台湾，当年印佛经的只有两家，台中的瑞成书局，印的数量很少，台南好像也有一家。以后朱镜宙老居士在台北找了一些朋友，凑了一点基金，办一个「台湾印经会」，出版一些经书，数量很少，印刷的质量也不好，哪有现在书籍这么样的精美！从修学福报上来讲，你们超过我一万倍，你们有福报。这些典籍摆在这里，你们要读。这些典籍你读通了，你可以作帝王的老师，你可以教化这个世界的众生。书摆在这里不是好看的，不是装饰品，是我们的精神粮食。我知道这些典籍对你们有文字上的障碍，我为什么请杨老师到此地来？就是帮助你们拿到这把钥匙。杨老师的谦虚是真的，她最大的长处就是好学，了不起！她曾经在我们山上住过短时期，每天晚上读到两、三点才睡觉，把睡觉的时间都忘掉了。能有这么一个好学的人陪伴你们（伴读），帮助你们，这是你们的大福报，希有难逢。

　　怎么样才能成就学问？真诚心。不用真心，你跟佛菩萨不相应，你跟孔子、孟子也不相应。为什么？他们都是用真心，我们用妄心对真心，怎么对都对不了。所以，大乘佛法里，「发菩提心」摆在第一，儒家教学也把这个放在第一。佛法里面讲菩提心是「直心、深心、大悲心」，《观经》上讲菩提心是「至诚心、深心、回向发愿心」。至诚心，我们第一个要「真诚」，这是菩提心的本体；下面「清净、平等、正觉、慈悲」是菩提心的作用。「深心」两个字难懂，我在此地用「清净、平等、正觉」，这是深心，大悲心就是「慈悲」，这样大家好懂。

　　夏莲居老居士在《净语》教导我们要真干，善导大师在《观无量寿佛经注疏》里说了很多句「一切要从真实心中作」，不能有丝毫虚伪。这些话说起来容易，做起来难！难在哪里？我们根本不知道什么叫真心，什么叫虚伪心，把虚伪当作真实，结果一辈子以为自己真诚，全落在虚伪上，生生世世无量劫来修行都没有修好，修成现在这个样子。根本的原因就是你不老实，你没有真诚，生生世世所干的都是自欺欺人，这个我们要承认。我们承认了，我们才能改过，才能回头；如果不承认，永远没有回头的日子。确确实实是自欺欺人，自以为是，这怎么能成就？

　　对待一切人事物，我们不敢用坦诚的心来做，总是用欺骗的手段。现在欺骗是正常的，在美国法律上规定「隐私权」，隐私权就是自欺欺人。我们读中国书，你看宋朝司马光，他自己说他一生当中无事不可告人，存心、做事光明磊落，一生当中没有一桩事情是不可告人的，他没有隐私。我们要知道学习，凡是不能告人的事情，当然都不是好事，都不是光明磊落的事。这是真诚的样子。

　　什么叫真诚？真就不假，诚则不虚伪。曾国藩在《读书笔记》里面，把「诚」下了个定义，这个定义下得很好，他说：「一念不生是谓诚。」这句话跟孔老夫子与释迦牟尼佛讲的是一个道理，讲得没错。日常生活当中要保持一个妄念都没有，就是我们讲经常说的妄想、分别、执着没有了。没有这个念头，没有妄想、没有分别、没有执着，这是真诚，要常常保持。你一念保持，一念是佛；念念保持，念念是佛。只要起妄想、分别、执着，你就是凡夫，你就又堕落。凡圣就在一念之差，一念不生是佛本来面目，那叫本善；念头才动就落到「习相远」。念头一动，这是习性，本性就没有了，真心就没有了，诚意就没有了。

　　这些话说起来容易，做起来太难太难了。所以八万四千法门在今天都不能成就，什么原因？要做到无念，所以成就不了，这才讲净宗。净宗所要求的水平，没有这么高。但是你要晓得，净宗是把念头集中在一念；除这一念之外，没有第二念。这种好办多了，集中在「阿弥陀佛」这一念；除「阿弥陀佛」之外，决定没有其它的妄想、分别、执着。只有阿弥陀佛，这叫「一心不乱」，这就是真诚。

　　阿弥陀佛在哪里？尽虚空遍法界，一切人都是阿弥陀佛，一切事也是阿弥陀佛，一切物也是阿弥陀佛。尽虚空遍法界，六根所接触的境界全是阿弥陀佛，这叫念佛人。不是单单这一尊佛像是阿弥陀佛，桌椅板凳没有一个不是阿弥陀佛，你的真诚心用这个方法达到。你不用这个方法，你的真诚心没有办法现前。虽然你是本有，你并没有失掉，你迷了。佛法的教学，没有别的，破迷开悟而已，这是佛法修学的大根大本，以真诚处事待人接物。

　　「真诚」的作用是「清净」，决定没有污染。什么是污染？儒家讲的七情，佛法讲的五欲。儒家讲的七情是「喜、怒、哀、乐、爱、恶（讨厌）、欲（欲望）」，七种染污，六根接触外头境界，你有这七种现象，你就被污染了。佛法讲的五欲是「财、色、名、食、睡」五大类，你在这里面一接触就起「贪瞋痴慢」，贪瞋痴慢是你染污的表现。我们想想，我们是不是这种人？肯定的！对身体、对外境界起贪爱，对我们的名闻利养有伤害的，马上就对治，就起瞋恨。不晓得起这种念头就是造罪业，「贪瞋痴」三毒的罪业。

　　佛在经教上告诉我们，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。愚痴是不辨好歹，没有这个智慧，没有能力，把好人看作坏人，把佛菩萨看作魔，把妖魔鬼怪看作佛菩萨、看作好人，完全颠倒了。我们是不是这种人？是，一点都不错！你能认识哪个是好人，哪个是坏人？你能不冤枉人？你能不伤害人？有意无意的毁谤陷害别人，自己都不知道。为什么自己不知道，还会陷害别人？是你的习气在作祟，你是无意的，无意中伤害别人，那个面很广。特别是圣学（圣贤的教学），他想来学佛，你障碍他，说：「佛法是迷信，你学这个干什么？」无论你这句话是有意、还是无意的，给他一个打击，他也许就放弃不学了，断人的法身慧命。佛在经上说：「断人法身慧命，比断人的生命罪还要重。」

　　一个如理如法的道场，往往遭到毁谤；真正接受圣贤教诲的善人，也很容易得到毁谤，《了凡四训》里讲得很清楚。什么人毁谤他？愚痴的人毁谤，没有能力辨别善恶、是非的人毁谤他。他那个毁谤已经变成习惯，造作这些恶业的人没有不堕地狱。他的心怎么会得到清净？如何修清净心？离欲，五欲六尘边都不沾，才能得清净心。你要明白道理，要了解事实真相，「一切法从心想生」这个大道理，今天有几个人懂得？世间的天灾人祸都是从心想生。你相信，你能接受，这是真理。

　　我也是凡夫，我没有学佛时也跟你们一样。但是跟你们不相同的，我好学，这一点你们不如我。我非常认真努力学习，什么都学，所以我的常识很丰富，我知道的东西很多。诸子百家、各个宗教的这些东西，我都看，我都读。年轻时候，我爱好历史，历史是经验，中国《二十五史》是古人几千年经验的累积。经典是学问，历史是经验，你常常涉猎这些典籍，这叫学问，目的在做明白人，不做胡涂人。学佛之后，我们晓得经典第一殊胜。

　　现在我们观察这个世间，我们不是用感情，不是用情识，我们用智慧。看到的是什么？业因果报，丝毫不爽，善因善果，恶因恶报。别人看到天灾人祸，震惊！我们看天灾人祸，冷静、平常，知道果报现前，它的因是什么。现在众生造的这个因，后来会有什么样果报，也清清楚楚，明明白白。

　　学习要成就，就要做转变，转恶为善，转迷为悟，不是一天、两天功夫。我这个功夫累积五十年了，我五十年会有这么一点点成就，一天都没有松懈过。你们的学习，我怎么会不清楚？我办这个「培训班」，学生们绝大多数阳奉阴违，他们欺骗我，他们只学个皮毛，不能解决问题。你们在此地修学，我也清清楚楚、明明白白。

　　为什么不能成就？「不好学」，就这三个字。你们不好学，你们在欺骗我，玩弄佛法。我为什么还在这里认真努力教导你们？因为透过网络、透过录像，我们的光盘流遍在全世界，其它地方有好学的人、有认真学的人，他们能成就。真正成就的人，不一定在老师面前。所以一个人有没有成就，不是靠老师督促，是自己好不好学，关键在自己。

　　在古代，孟夫子仰慕孔子。那时孔子已经过世了，孔子的著作在，他得到孔子著作，「信解行证」这四个字他做到了，他学孔子学得很像。在中国历史上称孔子为「至圣」，称孟子为「亚圣」，他学成功了。真正跟我学的，学得有成就的，我知道这种人有，而且还不在少数。但是不在新加坡、不在台湾、也不在澳洲，甚至于一生与我没有见过面。他们真正跟我学，他们真正有成就。

　　除这个之外，我也清楚，绝对不是迷信，有很多鬼神跟我学，因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到。这不是迷信，这在科学里讲是波动的现象，思想的波动，言语的波动。言语的波动随着思想的波动，它的速度比光还要快，剎那之间周遍虚空法界。我们知道虚空法界有许许多多还没有觉悟的众生，他们希求觉悟，很想觉悟，我们给他们一个增上缘，在这个地方帮助大家，成就大家。

　　常常保持清净心，六根接触六尘境界，一念不生。净宗的学人，所谓「二六时中」，一天到晚从来没有间断，心里只有阿弥陀佛；除阿弥陀佛之外，决定没有第二个念头。见到人合掌，「阿弥陀佛」，你就是阿弥陀佛，一点都不假，决定没有分别。要有分别，我们就又落在妄想、分别、执着里，心不清净。

　　「平等心」，这是真心起作用了。真心是清净的，决定没有污染；真心是平等的，决定没有高下。我比你高，你不如我，这是凡夫，不是佛菩萨。佛菩萨看一切众生跟自己完全平等，「自他不二，凡圣一如」。

　　平等，如何落实在生活当中？谦卑而尊人。释迦牟尼佛表现的，孔老夫子表现的，无论对什么人，贫穷下贱之人，佛跟夫子谦卑，尊重别人，我们要学。别人责备我们，恭恭敬敬的洗耳恭听。责备、错误、冤枉，冤枉也不必申辩。为什么？消自己的灾，增自己的福。一申辩，灾就消不掉，福也得不到。一个人被冤枉，好！你的灾都消掉了。那个冤枉你的人是大恩人，为什么？他折福，他有罪业，他冒着造作罪业堕落来成就我，把我的灾消了，那是恩人，应当给他磕头顶礼，他不是恶人。只有明白人才懂得，胡涂人不懂得，胡涂人还要报复。

　　所以，平等的心、平等的行为是谦卑而尊人。诸佛如来如是，诸菩萨如是，祖师大德也如是，都做出榜样来给我们看，我们不能疏忽。好，时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

wlxg20130220

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。