净公上人讲拜佛集第一四二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲拜佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...云」，《华严经》上佛说的，「华藏世界所有尘，一一尘中见法界」。每一粒微尘里面，你都见到圆满的法界，所以真的是一即一切、一切即一，一微尘就是遍法界虚空界，粒粒微尘都是遍法界虚空界。在《华严经》上我们读到，谁能够到微尘世界里面去参访佛菩萨的道场听经闻法？经上说普贤菩萨。我们听到这句话很兴奋、很欢喜，为什么？修净土法门的人，一心想求生西方极乐世界的人，这个人就是普贤菩萨。所以我们修这个法门，不是修其它的，是修普贤行，你看《无量寿经》第二品「德遵普贤」。再看《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，普贤行，修净土的是修普贤行。这个消息是明确的告诉我们，西方极乐世界的人，人人都能入微尘法界。所以我们今天拜佛，最后一拜是拜十方剎土微尘法界，这个礼拜恭敬才真正叫圆满。十方剎土，今天科学里面讲宏观世界，大世界；微尘法界这是微观世界，今天科学讲量子力学就是微观法界。每个微尘里头有圆满的世界，法性融通。

　　我们看下面第五段，「如幻梦。幻者，犹如幻师，能以一物为种种物，幻种种物而为一物」。这个幻就是我们现在讲的魔术，幻师就是魔术师，魔术师所变的这些把戏，我想很多同学都见过。尤其媒体发达之后，在电视上我们常常看到这种镜头，他能够以不一样的东西变的，我们都知道那是假的，他的手法很快，我们看不出他的破绽。也有少数魔术师，变幻之后，他就把怎么变的告诉我们，我们才恍然大悟，才晓得全是假的。「梦者，如一梦中...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六十九集）　　2010/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0069》)


...献出来，就是现在的东莲觉苑，东莲觉苑就是何东爵士他的家，捐献出来做佛教道场。老太太一生没讲经说法，可是这一表演度了多少人！让多少念佛人看到生起信心，一点都不假。像这种方式，成就自己也成就别人，到处都是。

　　这大概四十多年前，我在佛光山教学，佛光山有个长工，他们那个工程是一年到头不中断的，在佛光山做工的工人，是当地人。有一天晚上，我们带着几个学生，月光非常好，我们在草地上讨论佛法，这个工人就走到我们这边来，也来听。听了一会，他告诉我们，劝我们念佛，他说念佛是真的，一点都不假，他亲眼看见他的邻居，一个老太太，念佛三年站着往生的。老太太人非常慈悲，有爱心，欢喜帮助别人，她没念过书，不认识字，拜佛、拜菩萨，也拜神，什么都拜，常常赶庙会。三年前她娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，就劝婆婆专念阿弥陀佛，哪里都不要去、都不要拜。婆婆有善根，她听媳妇的劝导，就在家里设了佛堂，每天念阿弥陀佛，念《阿弥陀经》，不再参加这些庙会，专修净土，三年。走的这一天是晚上，吃晚饭的时候，老太太叫家里的人，你们先吃饭，不要等我，她去洗个澡。她真的去洗澡了。可是儿子、媳妇很孝顺，都等她，等了很久没出来，再进去看看，看她确实洗过澡了，喊没有人答应，就找她；最后看她站在佛堂，穿着海青，整整齐齐，手上拿着念珠，面对着佛像，叫她不答应，到旁边仔细一看，她走了。这个工人告诉我们，亲眼看见，一点不假，劝我们要念佛，要求生净土...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十二集）　　2010/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0072》)


...都失传，现在保存最完整的翻译本还是中文，西藏文保存一部分，中文本保存得最完整。所以我们要晓得，这些东西是世尊当年教学的。我们学佛是接受佛陀的教育，这个要懂，与宗教不相干，释迦牟尼佛不是神，也不是仙，他是人。佛是什么意思你得搞清楚，印度人称佛陀，我们中国人称圣人，这个佛跟圣意思相同。中国圣的定义，圣是明了事实真相，换句话说，圣人就是个明白人，我们凡夫是胡涂人，圣人是个明白人。「佛」的意思是觉悟，觉悟不就是明白吗？所以印度称佛陀跟中国称圣人，这意思是可以说非常非常接近。所以他不是神，也不是仙。

　　现在后世的这些学生对不起老师，为什么？把佛陀教育变成宗教，你说糟不糟糕？宗教是迷信的。佛门里面拜佛、拜菩萨，跟我们中国人拜祖先意思相同，慎终追远，是纪念的意思，跟宗教里拜神是完全不一样，我们纪念这位老师。菩萨是早年的学生，我们的学长，非常有成就的学长。像孔老夫子七十二贤，三千弟子里七十二个杰出的人才，那是贤人，在佛法里称菩萨，不能不知道。这么好的教育、这么好的内容没人知道，依照这个教育来学习的人太少了。我们很幸运遇到方东美先生，才把这个事情搞清楚、搞明白；原来我们都不相信，都以为它是宗教、是迷信。搞清楚、搞明白了，以后我遇到章嘉大师，他劝我出家，劝我真干，这个责任很大，这个使命也非常神圣，不容易。我们要把佛法平反过来，回归到教育，释迦牟尼佛是个思想家、是个哲学家、是个教育家，搞清楚、搞...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十三集）　　2010/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0073》)


...发愿，成就的果就是极乐世界，果地的佛德。「极乐之依正主伴」，依是环境，环境太好，正报是我们每个人自己，主是老师，伴是同学。所以极乐世界没有政治组织，没有国王、也没有大臣、也没有总统、也没有什么官员，极乐世界的人很单纯，只有老师跟学生。所以诸位要知道，这是学校，阿弥陀佛选择这个地方，那里办学，除了修学之外没别的事干。极乐世界会不会很寂寞？不会，很热闹。阿弥陀佛每天给你宣说妙法，你听了之后无量的欢喜，欢喜到什么程度？欢喜到睡觉忘掉了、吃饭忘掉了。真的，不是假的，极乐世界那个地方没有吃饭的，也没有睡觉的，真忘掉了，你说多快乐。又何况这经上告诉我们极乐世界人的生活，每一个人都神通广大，随时到十方世界去拜佛、去闻法，拜佛当然供养，用什么供养？用一些香花、珍宝。从哪里来？从手上变现出来。手上能出无量珍宝供佛，供佛是修福，在佛那边闻法是修慧，福慧双修，所以在极乐世界修行成佛容易，太容易、太快了。就是你有能力接触诸佛如来，有这种能力，都是随着你念头你愿意见十方佛，十方佛立刻就能见到，为什么？你能够化身去。自己的身在阿弥陀佛面前如如不动，分身已经到十方世界，任何一尊佛的面前都有你，你在那里修供养，你在那里听法，什么法门都听到，不止八万四千法门。我们真正要想学佛，得到极乐世界去；你不到极乐世界，你学佛闻法很辛苦，要用多长的时间！你在这个世界生生世世投胎换骨，一次投胎至少要耽误十几二十年，还得看缘分，有的时候一生遇不到佛...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十七集）　　2010/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0077》)


...不能得到这个利益？不太容易。所以同学们一定要知道，学佛，不听课怎么行？释迦牟尼佛当年在世一生教学上课，没教我们念经，那时候没有经本，一本都没有。只是天天听他老人家讲，听明白、听懂了，就把一切不善的念头改正过来，那叫修行。所以「修行」这两个字，修是修正，行是行为，行为错误了，把它修正过来叫修行，这个名词要搞清楚。行为有三大类，第一个是思想，第二个是言语，第三个是身体造作，思想就是心的行为，言语是口的行为，身体造作是身的行为。行为再多，用这三个，身、口、意，意就是心，全包括了。三种行为不正，错误了，把它修正过来，这叫修行。

　　今天很少人懂得这个名词真正的意思，什么叫修行？每天敲着木鱼念经、拜佛那叫修行。不是！天天念经、天天拜佛，还是胡思乱想，你行为根本不相干，你怎么能得受用？真正改过来了，念头自私自利是错误的，名闻利养是错误的，贪恋五欲六尘是错误的，把这些错误的念头修正过来。从哪里修？给诸位说，要从根本修起，佛家讲的，因戒得定，因定开慧，这是三个原则。今天我们看看，在家佛门弟子《十善业道》没做到，出家的佛门弟子《沙弥律仪》没做到，没做到是假的，不是真的。他为什么没做到？他没根，所以想学，学一辈子都学不像，一定要从根扎起。第一个根是《弟子规》，你《弟子规》做不到，你《十善业》怎么会做到？不可能，《沙弥律仪》更做不到。所以我们要晓得，在从前都有根，现在没有根，现在要干还是从老的那个根干起，像盖房子一样。在佛法里面，《弟...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十九集）　　2010/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0079》)


...太婆，她一生一心一门，她往生品位高。你看那一个学生锅漏匠，这个故事很多人知道，锅漏匠的程度、成就，谛闲法师讲：在当时这些名山大道场里面方丈住持比不上你，讲经教学的大法师也不如你。你看他不生病，预知时至，站着走的，死了以后还站了三天，等师父来给他办后事。人死了之后站三天，哪一个讲经的法师，哪一个方丈住持能跟他相比？他就是一句阿弥陀佛念三年，时间并不长，好样子！

　　我大概是四十年前，佛光山刚刚开山的时候，办了一个佛学院，星云法师找我，我在那里教了十个月，担任教务主任。有一天，有个长工告诉我，在他们家乡，他家乡在台南乡下，邻居有个老太太，她也什么都不懂，她的媳妇懂得一点佛法。老太太是拜神的、拜佛的，什么都拜。娶了这个媳妇，媳妇劝她不要到处乱拜，家里设个佛堂专念阿弥陀佛。这个婆婆很听媳妇的话，就真干，念了三年，站着往生。这个工友来告诉我，真的一点都不假，亲眼看见，三年。这些人往生的品位绝不是下辈往生，往生的品位，像这种成就肯定是上辈，不是中下。走得那么潇洒，那么自在，这些人示现给我们看。

　　最近的一个，这几年前，应该是四年、五年前，深圳黄忠昌，三十几岁年轻人，他发愿实验，我闭关念三年看看行不行。每天一部《无量寿经》，就是会集本，其余时间统统念阿弥陀佛。遵照谛闲老和尚教锅漏匠的方法，念累了就休息，不分昼夜，累了就去休息，休息好了接着再念。他发心念三年，念到两年十个月，还差两个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第八十四集）　　2010/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0084》)


...，如果你走一条街也许会碰到一个，香港学佛的人不少。真学佛，会有龙天善神、佛菩萨保佑，你会碰到善心人来供养你。总得要形成一种风气才行，那省事多了。可是我们居住的地区是温带地区，不是热带，三衣就不够。所以佛法传到中国，中国这个三衣就完全做为礼服了。中国人还是穿自己的衣服，我们穿这个长袖子这种海青，这是汉朝的，佛教是汉朝时候传过来的，依旧保持汉朝的服装，这个很好，这个宽袍大袖子是我们的礼服。平常我们穿的长褂是明朝服装，工作比较方便，汉朝这个海青就做为礼服。在佛事也就是在学习，在礼节方面我们披这个衣，这个衣是二十五条衣，是大礼服；七条衣是常礼服，平常的。这是大礼服，讲经上课的时候这是大礼，这穿大礼服，拜佛的时候这是大礼。平常，我们在日常生活吃饭，七条衣就可以，接待宾客一般的七条衣就可以，这是礼服它有分等级的。五条衣是工作服，在中国已经不适用了，只是留着做纪念，不适用了。所以佛法是活活泼泼的，它并不呆板。像迦叶尊者为我们示现的这十二种头陀行，有些我们可以做到，有些就不必，是活的，都不是死的。但是我们要知道他用意之所在，他为什么要这么做法？真的扫除尘累，澄净身心，这个方法很有效果。

　　下面这一段，「尤应深省者」，尤其应该我们深深去反省。「大迦叶尊者，即传佛心印之禅宗初祖」，这个公案、典故出在《大梵天王问佛决疑经》第三卷，拈华微笑就出在这个经上。「梵王至灵山」，大梵天王，灵山就是耆阇崛山...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第八十九集）　　2010/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0089》)


...量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德」。你说这个经还得了吗？咸共遵修普贤之德在哪里？《华严经》，《大方广佛华严经》里面的诸佛菩萨统统是修普贤之德，普贤之德是十大愿王，一生圆满成就。这个经不例外。「普贤之德，实亦无量」，实实在在跟你讲，无量无边，「而其心中之心，要中之要，则为十大愿王导归极乐也，是为本品之纲」。这一品经的总纲领就是普贤菩萨十大愿王，普贤的愿、普贤的德真的是无量无边无尽无数。黄老说得好，心要，心中之心、要中之要，就是十大愿王。所以十大愿王我们要学，能学多少就学多少，对自己决定有好处。

　　头一个要学的，「礼敬诸佛」，对待任何人要礼敬。为什么？一切众生是未来佛，怎么可以不礼敬？我们拜佛，要拜三世十方诸佛，三世，过去世、现在世，经上释迦牟尼佛给我们介绍了，未来世，佛说了，一切众生都是未来佛。我们对一个人不恭敬，对一个小动物不恭敬，就是对未来佛不恭敬。从这里能看到普贤菩萨的大德、大愿。不但对一切有情众生，我们要有真诚的敬意、要有圆满的礼敬，《华严经》上佛告诉我们，「情与无情，同圆种智」。我们只说动物是有情的，那无情呢？植物、矿物、山河大地，无情。无情众生同圆种智，这个话不可思议，也就是说这些无情众生也要成佛。现在我们明白了，以前这句话解不开，多少年我们都被这句经文困惑，怎么讲法？我亲近很多大德，请教他这句话都说不清楚。讲得比较好一点的，我们有情众生成佛了，山河大地也都成就了...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第九十五集）　　2010/8/4　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0095》)


...为什么那么快？他亲近诸佛如来的时间多，这得福报；听佛说法听得多，长智慧，真正是福慧双修，比我们厉害多了。我们一尊佛都遇不到，在这一个道场听经，就不能到隔壁讲堂去听经。他可以同时分身，同时都学到，人家有这个能力，所接触到的都是诸佛如来，超过等觉、十地，天天亲近这样的大善知识，哪有不成就的道理！

　　他们遇到诸佛世尊，你看，供养恭敬，尊重赞叹，这是修福，闻法，接受教诲是修慧。乃至无上正等菩提，这是他们修学最高的目标，一个方向、一个目标，勇猛精进，终不离佛。我们现前能不能做到？能做到。我们业障重，烦恼多，虽然没有见到佛的报身，我们见到佛像，我们见到佛经。只要佛像不离开，佛经不离开，天天礼拜，身拜佛，口念佛，心里面想佛，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛」，忆是心里想佛，「现前当来必定见佛」。佛在不在身边？在，我们业障重，看不见，我们心有感，佛就有应，佛就在我们身边，从来没离开过，这是佛的大慈大悲。诸佛如来发过愿，「佛氏门中，不舍一人」，怎么会把我们漏掉？不可能。常常念着佛对我们的恩德，我们要认真努力学习，佛在经典上这么多好的宝贵教训，认真学习就对了。

　　「当知欲不离佛，须以念佛为因，如《华严》十地，始终不离念佛」，这句话我们要把它记住。《华严》十地是从初地到十地这些法身大士，四十一位法身大士特别举出十地，就包括下面十回向、十行、十住，没有一个不念佛的。净业三福里头最后一条，那是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一０二集）　　2010/8/8　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0102》)


...考验。魔王波旬干的事情，来威胁菩萨，「菩萨于是入大慈定」，这跟前面讲的是一样的入大慈定。「凡厥兵仗」，他们带的这些兵器、这些武器，统统变成莲花，手上拿的是刀枪棍棒全变成莲花，魔看到这个样就吓到，跑掉了，就退走。「以上均表菩萨定力」，定能降魔，

wlxg20130220

慧能感化魔。「又《智度论》云：菩萨智慧力故，大破魔军。则显菩萨慧力」，你看定力、慧力。「是故经云：以定慧力，降伏魔怨。怨指怨家」，我们今天讲的冤亲债主，这个我们要学。我们现在开始学佛，障碍我们的很多，我们想到这边来听经，你的好朋友打电话给你约会，把你这个机会就破坏了，那是什么？魔障道。他是好心邀你去玩，就在日常生活当中，就在周边。你今天想定下来，想念佛、想拜佛，就有人来找你，你就晓得魔来干扰了。这个时候你是随顺佛菩萨教诲，还是随顺魔的意思跟他走，在这个时候由你自己选择。选择道业你将来有成就，你选择这是应酬跟魔走了，你道业就毁掉。从初发心到成佛，佛在帮助我们，魔也在扰乱我们，一半一半，成败的关键不在佛也不在魔，在自己决定。自己果然能够坚持，一个方向、一个目标，没有不成就的；如果你的方向太多、目标太多，你肯定不能成就。不能成就，就肯定还是搞六道轮回，六道轮回要看清楚，很苦，苦不堪言，真正明白了、真清楚了，不愿意再搞了。在六道的时间很长，过去生生世世受这么多冤枉苦，多少同参道友都已经成菩萨、成佛，我们还在六道搞轮回，这个责任要自己负。

　　我们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一０五集）　　2010/8/9　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0105》)


...完全失掉，还有一句六字洪名在世间，「南无阿弥陀佛」，最后那个一百年，有人念这句佛号都能往生。所以末法时期净土成就，这是佛给我们宣说的。

　　「此四句与前升灌顶阶二句，深表密净不二之旨」，这确确实实我们能够体会到。「表会中诸大士，为宏密乘，乃教导诸菩萨，成为金刚阿阇黎，故本身恒常修习无量无边相应之行」。我们现在懂得，恒常修习无量无边相应之行就是这一句名号，心里面真有阿弥陀佛。阿弥陀佛要变成我们心里最仰慕的一个人，最喜欢的一个人，最尊敬的一个人，念念不忘，你心里真有佛了。口里面不离名号，身不离礼佛，在平常对人、对事、对物一切恭敬，身业相应。早晚课里面，能够礼拜个一百拜，这是一般人，早课拜一百拜佛，晚课拜一百拜佛，对身体健康很有帮助。拜佛是非常好的运动，拜佛不要用拜垫，平拜，你才能收到运动的效果；要有很高的拜垫，收不到这个效果。身心健康，三密相应。

　　下面这一句，我在过去，跟上面这一句连起来读，「常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根」，我在科判是这么分法的，这个跟念老稍微有一点差别。末后这一句，「无量诸佛咸共护念」。这是这一段里面最后的一个小段，佛护念，佛护。善根，成熟菩萨无边善根。「善根者，身口意三业之善，固不可拔，谓之根」，这是根第一个意思。你的身善，这个三业之善，就是十善业道，从事上讲的，你守得非常的坚定，百分之百的做到，身不杀生、不偷盗、不邪淫，身的三善；口有四善，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意也有三善，不贪、不瞋、不痴。十善百...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一一集）　　2010/8/12　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0111》)


...吝啬一点，我年岁大了少讲一点吧，多让身体休息休息吧，愈休息就愈老，愈休息病就来了，就这么个道理。哪一天不讲，不讲就往生了，到极乐世界去了，也不可能在这一天受老苦，老很苦，不受这个罪，不讲，不讲就到极乐世界去了。诸佛菩萨应化在这个世间，给我们做的榜样。

　　第五「恶作」，这里头范围包括非常广泛，包括所有一切不善的行为，就在这条里头。你的生活、工作、待人接物，违背《弟子规》所说的，违背《感应篇》、《十善业》里面所说的，那就叫恶作，与性德相违背。第六个是「睡眠」，睡眠不能没有，不能贪睡。一般睡眠，睡得很好，大概六个小时就够了，醒过来的时候就得要工作。学佛的人工作，醒过来换洗干净了，诵经、念佛、拜佛，或者是读经。中年以上拜佛很重要，拜佛是运动，做这个运动不浪费时间，跟念佛相应。经行也是好运动，适合于年岁大的人。经行、念佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。睡眠不能太多，太多把自己宝贵的时间都浪费了，一定要把精神提起来。第七「掉举」，掉举就是我们现在所说的心浮气躁，心定不下来，妄念太多。特别是想静下来，我静坐几分钟，这一静坐，妄想太多太多了，这个状况叫掉举，对于修学是很大的妨碍。心不在焉，学什么东西都困难。第八跟掉举是相反的，掉举是心浮气躁，「昏沉」是打瞌睡，精神提不起来。你叫他念佛，念上几分钟他睡着了。我们在佛七里面常常看到，打佛七大家在一块念佛，昏沉的人有时候绕佛，绕佛跟着走他打瞌睡、他打呼，他不是在念佛，他在打呼。这八种是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一六集）　　2010/8/15　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0116》)


...必能去得了，标准要订高一点，这是正确的。

　　于是我们真想修，这些年来我们也很认真去思考，这是戒定慧三学，为什么基本的戒律《十善业道》做不到？出家《沙弥律仪》做不到，这个问题就严重了。我们要多看看，这些在家、出家人走的那个状况，会给我们很大的警惕，几个人往生？走的时候头脑清楚，瑞相稀有，人家真的走，真的到极乐世界去了；如果走的时候不明不白，还是迷惑颠倒，这样去的话三途有分，我们能不警惕吗？人生很短，尤其是中年以后，谚语常讲「黄泉路上无老少」，人到中年警觉性一定要提高，慢慢接近晚年，也就是说该走的时候到了。印光大师他老人家在世，天天看一个字，「死」字，他老人家自己写的，贴在佛像的后面，每天拜佛、念佛都看到，警惕自己。没有想着还有很长的时间，没这个念头，天天都把这一天当作自己最后的一天。这么高的警觉，对戒定慧三学才会认真，没有这么高的警觉多半都疏忽了，每天生活随顺自己的烦恼习气，这不是骗别人，这是欺骗自己。

　　我们看看过去这些修行人，老一代的，我们这一代已经不行了，我们向上看上面那一代，再上面那一代，真有个修行的样子。我们这一代不足以为人师，也就是不能做别人的修行好榜样。我总算还是很幸运，遇到三个好老师，方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士，包括黄念祖老居士，可以给我们做榜样。人家是怎么修成的？根底扎得好，根底就是戒律，是三昧的根。诸位要记住，「因戒得定，因定开慧」，智慧绝...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二一集）　　2010/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0121》)


...教，实际上八万四千法门，门门都是修的三摩地，如果佛法的修行离开了三摩地，跟三摩地不相应，那就不是佛法；是佛法，肯定与三摩地相应。念佛得念佛三昧，这正定，《弥陀经》上所说的「一心不乱」，《无量寿经》上所讲的「一向专念阿弥陀佛」，这都是善心一处住不动。我们看到很多念佛往生的那些阿公、阿婆，他念多久？三年，时间并不长，走的时候人家不生病，站着走的、坐着走的，预知时至，走得很潇洒。我在四十多年前，在佛光山东方佛教学院教书，那个时候山上有一位做长工的，也是乡下人，告诉我，他家住在将军乡，离佛光山不太远，大概只有二、三十里路。他说一年前，那个时候讲的一年前，他有个邻居，一位老太太，老太太人非常善良，拜神、拜佛，神佛不分，拜得很勤快。三年前她娶了个儿媳妇，儿媳妇学佛，懂得一点佛的道理，劝她婆婆不要到处去拜，家里面供了西方三圣，劝她在家里念佛，一心念佛求生净土。这老太太善根深厚，听媳妇劝告就不再跑庙了，在家里念阿弥陀佛，念了三年。往生的那一天告诉儿子、媳妇，吃晚饭的时候，「你们先吃饭，不要等我」，她说她要去洗个澡。真的去洗澡了，可是儿子媳妇很孝顺，还是等她，等了很久没出来，就去找她，看确实她洗了澡，换了衣服，叫她不答应。结果以后看到她站在佛堂上，站着，穿着海青，手上拿着念珠，喊她不答应，仔细看她往生了。你看多潇洒，预知时至，不告诉她家人，怕家人动感情障碍她。你看洗了澡，换了新衣服，早就准备好了，就...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二一集）　　2010/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0121》)


...，这三个根是戒律，没学，可是人家有定共戒，三昧是定共戒，定里头有戒，没有戒他怎么会有定？陀罗尼这里头有智慧，有智慧，智慧开了叫什么？叫道共戒。这一般人就疏忽了，给他一点，他就明白了。他有，他很高明，这是我们应当学的。我们看到这个好榜样，自己信心应该就坚定了。你看刘居士，五十五岁开始学，六十六岁成功了。四川这位老居士，我还没见面，我很想跟他见见面，他今年七十多岁，也是晚年才遇到的，他成功了。我们还没有到六十岁的人应该有信心，六十岁开始学习，七十岁就成功。印光大师七十岁之前没有人知道，默默无闻，住在普陀山藏经楼，那也是戒定慧三学增上。七十岁被人发现，有一些在家居士，都是大学教授，到普陀山去访问、去拜佛，遇到印光法师，跟他一谈，这些学者们非常惊讶，遇到真正善知识了，给他在报纸、杂志上写文章一宣扬，印光大师出名了。他老人家弘法利生用文字，因为他是陜西人，说话的乡音很重，讲经南方人都听不懂，所以就很少用言语来讲经，用文字。多少人提出问题向他老人家请教，他回答的以后聚集起来，这《印光大师文钞》，当年在报纸、杂志上发表，大家晓得了。八十岁圆寂的，你看他弘法时间只有十年，这十年弘法的影响，在中国最近这一百年当中没有人能够超过他，无比的殊胜。这是中国古人讲的，厚积薄发，他积得太厚了。没学佛之前他学儒，以儒的基础，深厚儒家的基础入佛门，几十年的功力，所以一发，真正是古人所谓「不鸣则已，一鸣惊人」。这些...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二二集）　　2010/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0122》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。