净公上人讲建立信心集第二二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解建立信心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...有界限，永远也合不起来，所以这叫大慈大悲。佛度众生，要现众生同样的身、同样的境界，与我们大家一起和光同尘，这才能度化众生。虽然教化众生，示现这个现相，佛的心还是清淨的。他的自受用从来没有改变，绝不因教化众生，他的心真不清淨，不是的。他是变现那个样子，像唱戏一样，扮演一个角色，他的内心还是清淨平等的，这就跟我们不一样。我们外面是不清淨、不平等，裡面也不清淨、也不平等，这叫凡夫。

　　【次要籍于解。方能起行。】

　　这个『籍』就是假借的意思，必须要借重解，理解，然后才能起行，才能修行。所以修行，说实在的话，理论要没搞清楚，这归纳起来是三桩事情，道理、方法、境界；这三桩事情要搞清楚了，那个修行就得力。这三桩事情没搞清楚，是盲修瞎练。实在讲，这三桩事情要搞清楚不容易。为什麽？理太深，甚深之理，讲尚且都很难讲得清楚，他怎麽会听明白？说真的话，就根本都讲不清楚，听的人会听明白，那奇怪。正因为事实如此，所以才强调信心的重要。理没清楚，没清楚，我信，这就行了，这就可以了。把这个道理千说万说，释迦牟尼佛当年示现在世间，说法四十九年，就是把这个道理说清楚。目的在哪裡？目的是建立我们的信心。理是建立信心的，方法是帮助修行的，境界是理解的。

　　如果我们拿淨土宗来讲，就是信愿行。理是建立信，方法是建立行，境界是建立愿。我们今天虽然修淨土，信也不真，愿也不切，行，断断续续，还得夹杂，你找它的原因在哪裡？原因就是这个理论没搞清楚，理论境界没搞清楚。真正搞清楚了，决定不会有这种现象的。古今不同，古时候因为有良好的教育，所以人心地淳厚，能够孝亲尊师。理虽然没清楚，他从小受过这样的教育，对于父母的话，对于老师的话，他能够信顺，这是福。现在很多儿女不听父母的，学生不听老师的，那这个信心怎麽样建立？唯有把这个道理讲清楚，这个道理讲个三十年、五十年，都没能讲得清楚。所以要叫他建立信心太难了。

　　这个信，如果拿道家的话来说，老子所讲的︰「天地与我同根，万物与我一体」，这就是我们佛法讲的信法界、信自性，这是入了不二法门。所以今天讲信，难。遇到佛法，还能够相信，这实在讲是多生多劫的善根成熟。真正信心生起来了，实在讲，是省了很多的麻烦，得莫大的方便。老师一生修学的经验，我们只要相信，他教给我们走的这个路，我们就省了几十年的功夫，这叫做师道。好像赛跑一样，我们要接力赛跑，接着他，不能再从头跑起，那太苦了。但是不能相信老师的话，那就得从头跑起。肯相信老师的话，接着老师这个地方开始跑，你说他省多少力气，省多少功夫。此地是从理上来讲的。

　　所以修行，诸位总要明瞭，修什麽？我们学佛认真要问一问，我们学佛是学什麽？求什麽？修什麽？这三个问题总要搞清楚。佛不在外面，佛在自己心中。学佛就是要学跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛一模一样，要学到他那个样子。他是我们的模范，是我们的典型，现代的术语，就是他是我们的样板，是我们的样子，我们照这个样子来修学。佛是什麽样存心，我们心跟他一样；佛是怎麽样生活，我们也学着跟他一样；佛如何处事待人接物，我们也学他，跟他一样，那就成了佛。那我们要问，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0061》)


...、了了分明，不起一个妄念，就行了，目的是一样的。那假如说，我将来要求生淨土？那你最好就念《无量寿经》，为什麽？它与西方淨土相应。你念其他的经与这个就不相应，这是为什麽选择《无量寿经》道理就在此地。

　　所以诸位总要搞清楚、搞明白，在理论上讲，念什麽都行。那是达到什麽？达到把妄想执着去掉，什麽都行。但是要讲修西方淨土，这感应比念别的要快速，为什麽？这裡面有阿弥陀佛本愿在裡面，其他经论裡头，没有阿弥陀佛的本愿，差别在这个地方。方法原理原则决定是一个，就是不可以思惟，不可以求解，你才能够达到目的，达到功夫成片，一心不乱。什麽时候求解？一心不乱以后求解。佛的四弘誓愿就是把修学的次第、顺序告诉我们了。第一个发心，发愿学佛，「众生无边誓愿度」，你发这个心。从哪裡下手？「烦恼无尽誓愿断」，从断烦恼下手。烦恼断了以后，再学法门，「法门无量誓愿学」。最后这才能成佛道，佛道就是此地讲的证穷念绝，成佛道了。

　　烦恼不断学法门，就是清凉大师讲的，有解无行，增长邪见，你所得的结果是邪知邪见，这是清凉大师说的；有行无解，增长无明，由此可知，解行要并重。解行并重裡面，第一个阶段偏重在行，解只是帮助我们建立信心、愿心就行了，到此就为止，你都不怀疑了。信愿成就了，努力去行，行到相当一个阶段，就会豁然开悟，那个时候求解，解行完全相应，解在行中，行在解中，行就是解，解就是行。那是什麽地位？圆初住以上的菩萨，就是《华严经》上善财童子五十三参。解行相应的时候，是从初住以上。由此可知，初住菩萨以前偏重在行，不重解，也就是重在根本智，不重后得智。根本智是无知，般若无知，然后才能无所不知。

　　所以善财童子跟文殊菩萨那一段，那是修根本智，修无知。真正根本智得到了，根本智是清淨心，心地清淨，烦恼断了，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，文殊菩萨叫他出去参学。参学是什麽？是无所不知，是后得智，所以修行是有次第的。在华严会上，善财童子表演给我们看的，这就是菩萨修学的次第。他在文殊菩萨的本会，我们这个经本末二会，本会是文殊菩萨，末会是五十三位善知识。本会裡面修的是根本智，末会裡面修的是后得智；本会是般若无知，末会是无所不知。有本末的，有先后的。

　　我们今天所修学的不能成就，就是本末颠倒。我们开头是样样都要学，样样都要知道。我叫你不要学的时候，你还在那裡骂我，这个法师不怀好意，私心，大概怕我们将来超过他。你说...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0080》)


...是成佛的捷径、近路。小乘证得须陀洹果之后，天上人间七次往返，才能证阿罗汉果。阿罗汉只断见思烦恼，尘沙无明都没有破，说实在话，他们的果位也就到此为止。所以小乘不承认释迦牟尼佛之外，还有第二尊佛，不承认，也不会承认这个虚空裡面，有无量无边诸佛刹土，他们也不承认。他们只承认，佛只有释迦牟尼佛一个人，任何人修行修到功德圆满，证阿罗汉果而已，不能成佛。这就是我执虽破，法执犹存，他还有严重的法执。

　　如果说大乘佛法真的不是佛说的，与佛说的相去甚远，大乘佛法在中国这两千年当中，我们的祖师大德、在家出家，依照这些法门修学，成就的人太多太多了。你看看佛教史，看看《高僧传》、看看《居士传》，这些都是事实。淨土宗是大乘法，不但是大乘法，与《华严》有密切的关係，古人称为《中本华严》、《小本华严》。淨土往生，不要说过去的，就说近代的，倓虚老法师在佛七开示裡面，那个录音带我们这裡有，你们拿去听听，他老人家自己说，他一生当中看到念佛往生的，预知时至，站着走的，坐着走的，他看到二十多个人，这不能骗人的。什麽都可以骗人，这临终站着走、坐着走，这个骗不了人。怎麽能够否定大乘不是佛说的？

　　所以能够在大乘法建立信心，这实在是有很大的善根。特别是在淨土法门，《无量寿经》上讲得很清楚，要不是过去生中，曾经供养无量无边诸佛如来，这个法门遇到了也不相信，所以这个不奇怪。阿闍王子与五百长者子，过去生中住菩萨道，曾经供养四百亿佛，听到佛讲《无量寿经》，还不肯发愿往生，只发个愿，将来我成佛要跟阿弥陀佛一样，没有发愿往生。这就是说，他们这样的善根还不够。我们今天遇到要能够完全相信，一点不怀疑，我们过去生中修积的善根超过他。他遇到还没有发心求往生，我们遇到发心求往生，我们的善根福德因缘超过他，所以这不是偶然的。这个法门不能要求每个人，我们是希望他能信、能愿、能行；但是他善根不够，这没有法子的。一遇到这个法门，真正发心求生淨土，自己要庆幸，无量劫来善根今天发现了，今天起了作用。当然这又得十方诸佛威神冥冥当中加持，否则的话，这个法门怎麽会听得懂？《弥陀》、《无量寿经》跟《华严经》确确实实是一部经，只是说得详细、说得简单不同而已。文有繁简，意无二致，裡面讲的内容没有两样，一个是细说，一个是略说。所以《华严》称为大不思议经，《弥陀经》是小不思议经。

　　这是二七日中说的，这是真实的，佛在定中所说。什麽人参与这个法...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0083》)


...再回美国。至于回来的日期可能在年底，但是不确定，也可能会提早一点回来，一切都看因缘。美国的佛堂，道场现在在建立，大概七月可以完工，八月我们就可以启用了。实在讲，我们盖得很小，只有一百五十坪，实在是一个小茅蓬，所以我们不举行开光，不举行落成典礼，不搞这一套，太小了，没有意义。所以搬进去好好的念佛、研经就好了，一切形式统统都避免了。好，我们今天就讲到此地。


普贤行愿品别行疏钞　　（第九十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0095

　　请掀开经本，第二百四十五页第一行，开头这是疏文：

　　【体绝有无。相非生灭。莫寻其始。宁见中边。迷之则生死无穷。解之则廓尔大悟。】

　　我们看注解，这段是说的教体，也就是说，佛给我们说这部经法理论的依据。佛给我们讲《华严经》，到底根据什麽讲的？这就是说的本体，也就是讲的自性，佛法裡面讲真如本性，现代哲学裡面所说的宇宙万有的本体。这桩事实实在是很难讲，既然讲都困难，我们在这裡面去领会当然是更难。虽难也不能不说，不说这理论没有依据，我们的信心从什麽地方建立？大经上说得很好，「信为道元功德母」，学佛从哪裡学起？从建立信心学起。信心一定要有依据，要有真理做依据，如果没有真实的理论，那个相信就是迷信。因此在因缘之后，一定要给我们说明理论的依据。《钞》三这是玄义裡面第三大段。

　　【明体相离过。】

　　『明』是说明、显明本体之中决定没有过失，这才叫真，才叫如。如果有过失那就不能叫真如，不能叫本性，真如本性没有过失。佛菩萨的体性没有过失，我们凡夫的体性有没有过失？给诸位说，凡夫体性与诸佛体性是一性无二性，决定没有过失。所有一切过失是怎麽来的？过失是虚妄的，不是真实的。虽然虚妄，假如你不知道它是虚妄，它会起作用。起什麽作用？迷惑颠倒，造业受报，就变六道轮迴，就变这个现象，你在这裡面就有苦受，这是你不知道自性。如果明瞭自性，这就叫大彻大悟，那你就得到真正的解脱自在，可见得这的确是佛法教学的重点之所在。禅家所讲的明心见性，心性就是此地讲的『体相』，教下所说的大开圆解，圆解也是说这个事实真正清楚明白。可见这段文非常重要，但是在整个玄义裡面，这段文最艰深，最不容易体会，我们要细细的来读。

　　【体绝等者。】

　　这是指前面这段文，『体绝有无』。

　　【离过非也。】

　　『过』是过失...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第九十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0095》)


...有缘。没有缘，再好的老师，对你也起不了作用。什么缘？你对他很尊敬，这是最重要的缘。因为你尊敬他，他讲的话你就听，你就照做。如果对这个老师没有恭敬心，老师教导，耳边风，听不进去，也不照做，那就一点用处都没有。跟老师的缘在此地，就是你心目当中最仰慕的、最尊敬的，你跟这个人学决定有成就。这都是讲信心重要，「信为道元功德母」，这是《华严经》上所说的。
　　下面这一段讲「明宗」，宗是宗旨，是修行的纲领。我们对於经典的理论、出处明白了，我们信心有了，有了信心之后，他为什么不讲「解」？信解行证，他为什么不讲解，就讲行？这说明「行」重要。佛法自始至终著重在行，你要真去干；纵然不解，你肯行，你能成功。解得再透彻，你不肯干，还是等於零，还是不能成功。在前面总纲领里面，他不讲解，他讲行，道理在此地。而在事实上，我们也能够观察到，自古至今有很多没有听过经的，没有读过经的，完全不解，老师教他念一句阿弥陀佛，他一句阿弥陀佛念到底，真的他证得事一心不乱、理一心不乱。往生的时候站著走的，坐著走的，预知时至，他也不生病，很多很多！证明行比解重要。
　　解是为什么人说？为信心不坚固的人说的，半信半疑，这给你详细讲解，建立信心；真的完全相信，懂不懂不要紧，念到心清净自然就懂，自然就开悟，何必要费那么多口舌？由此可知，世尊四十九年讲经说法为哪些人？就是为那些信心不坚固的，慈悲到了极处！上智之人，特别聪明智慧的，佛一说他就懂，不要讲废话，他就明了，就开悟，这种人好度。第二个是下愚，他不需要懂，讲那么多我不懂，我不要听，我老实念就好，他也成功。这两种人好度，最难度的是当中半吊子，说上不上，说下不下，所以佛为这些人讲经说法四十九年。我们就是当中这一截，不是最上也不是最下。最上最下都不来听经，他们功夫正得力，他们不来，凡是来听经都是当中这一截人，最难度的。这就说明他为什么不用解，他用明宗，讲修行。
　　【宗者修也】
　　修是修正、是修理。诸位要明了这个字的意思；换句话说，我们有了错误，才要修正，才要修理。什么地方错误？我们对於宇宙人生的看法错了、想法错了、说法错了、做法错了，惹出许许多多的麻烦。这个麻烦就是六道轮回，六道轮回是从错误当中产生的假相，都不是真实的。相虽然是假的，我们受苦可不假，就好像晚上睡觉作梦，我们知道作梦是假的，但是你在梦里面受苦受乐，那个不假。你作恶，做个恶梦吓得一身冷汗，那个不假；梦是假的...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-002》)


...，里面的内容完全相同，所以要紧在这里。
　　【返闻闻自性，时时照、时时闻，则见诸法实相。】
　　诸法实相就是心性，见诸法实相就是明心见性、见性成佛，是一个意思。尊者代我们启请，世尊的确大慈大悲，就为我们详谈金刚般若 。
　　我们先看看小标题，这个标题很重要。「约境明无住以彰般若 正智」。本经分为上下两部分，上半部跟下半部。为什么要这样分？因为在详谈里面，上半部，佛已经把意思说尽，那就不必再说了，已经说尽了，理论跟方法都说出来了。须菩提尊者接著再启请，为什么再启请？尊者很慈悲，有大智慧，观察大众，明白的固然不少，还有一些有疑惑的，於是再启请，这个到后面经文，我们再详细跟诸位报告，再启请。要把所有的疑惑断得干干净净，在菩萨修行的菩提道中，才能够一帆风顺而没有阻碍。
　　前半部的经文，前面曾经跟诸位报告，有深有浅，后半部是唯深无浅；后半部是约心来说的，前半部是约境来说的。境是境界，也就是我们生活环境，从生活环境当中来说明无住，总而言之一句话，般若 的宗旨就是「无住」两个字；彰是显示，完全表现出来般若 的智慧。底下又分两段，这是第一段，「的示无住以生信」，指示我们无住，从这个地方让我们建立信心。底下小科我们就不说了，我们只著重大科。前半部信、解，后半部行、证，

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正宗分前后两部合起来是信解行证四分，这个架势跟《大方广佛华严经》无二无别。请看经文：
　　经【佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。】
　　「佛告句，甚为紧要，不可忽略读过。」这是特别提醒我们，像这样的句子在本经很多，看到佛告须菩提；告是告诉，上对下，老师对学生。告诉须菩提就是告诉我们，诸位要从这个地方去体会，你才得受用。否则的话，他跟须菩提讲的，跟我没有关系，那你就得不到受用，你也就白听了。须菩提是我们的代表，他是代表我们来请法的，告须菩提就是告诉我们。遇到这样的句子，下面一定有很重要的开示。叫著名字，提醒你的注意，底下的话很重要，一定要仔细的谛听。
　　【诸菩萨，这一句是指发大心之善男女言。】
　　前面讲的善男子、善女人，诸菩萨是指他们。权教菩萨要想再提升到法身大士，那就是「摩诃萨」。这一句里面含义就广了，不但是深，很广，这里头显示一个什么意思？从初发心一直到成佛，实在说没有别的，就是无住而已，就是降伏而已！不断的去做降伏的功夫，一直到等觉菩萨，还有那一品生相无明没破，还要用这个功夫，把它降伏住，那就...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-008》)


...性变现出来的。相是依他起性，名是遍计所执性，法相宗说的，真如本性是圆成实性，这三性，这三种性质清清楚楚、明明白白。所以，遍计所执性、依他起性，不是圆成实。
　　【即非就性上说佛与法】
　　性上没有佛，也没有法；相上有，相上有佛、有法，因为有佛、有法，当然也就有名字，有佛的名字，有法的名字。
　　这是这一大段里面，最后的一段经文。我们可以在此地，将它做一个总结。正宗分一开端，江味农居士依据前清《金刚经新眼疏》，达天法师注的《新眼疏》，依照这个注解，这个注解的特色，是把《金刚经》正宗分里面，分为四大段，信、解、行、证，他非常赞赏。《金刚经》自古至今，注解有几百家之多，没有这个分法，多半都是分为三分的，唯独《新眼疏》确确实实够得上称为新眼；新是新旧的新，眼睛的眼，新的眼睛，新看出来的。如果我们仔细把全经看一看，确实经文意思里头，真的是有信、解、行、证四分，他分得没错，跟清凉大师判《华严经》，那个架式一样。经文讲到这个地方，这是四分的第一分，第一分是讲信。
　　【的示无住以生信】
　　确确实实指示出本经的修行宗旨是无住，应无所住而生其心是无住，教我们一切都不能够执著，我们要从这个地方建立信心。这是这一大段经文所说的。这一大段我们这个前面标的有数目字，这一段是第四十「结归离相」，这个第四十，完全是依据江味农居士《金刚经讲义》里面的分科，这样子我们看起来非常方便。第二卷是从第九节经文到第四十节，总共三十一小节经文，这是这么一大段。这一大段里面，又分为三个中段。第一个中段，从第九节经文到二十三节，世尊明白为我们指示出来，也就是明白的答覆须菩提尊者两个问题。尊者所问：发菩提心的人，应云何住？云何降伏其心？世尊在这里为我们答覆，他的答覆先答覆降伏。佛告诉我们，应该要发离相之心，你要发这个心，离一切相。离相，前面我们读了很多，不是把相不要了，不是把相消灭掉，不是的，离是从哪里离？也不是把相远远的，你这个搞法就完全错了！心里头不要执著；相没有妨碍，心里头不能执著。换句话说，我们在一切时、一切处，保持自己心地的清净，一尘不染，就像禅宗六祖所说的：「本来无一物，何处惹尘埃」，做到这个就行了！所以五祖跟六祖讲《金刚经》，讲到应无所住，他就恍然大悟，为什么？他那个心干净，本来无一物，跟《金刚经》讲的完全相同，只说了几句，正中下怀，那底下就不要说了，道理在此地。我们今天心里面就像垃圾桶一样，拉...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第二十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-023》)


...？宝藏是众生的自性。佛菩萨教化众生，佛菩萨没有东西给众生，佛菩萨说我有东西可以传授给你，那是妖魔鬼怪，那不是真的佛菩萨。真的佛菩萨，我没东西给你，你所得到是你自性里面本来具足的。佛菩萨为我们作增上缘，诱导我们开发自性。开此宝藏，「此」是众生，是众生本有的宝藏，本有的佛性，本有的自性。禅宗六祖惠能是一个很好的例子，他在黄梅，五祖忍和尚跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他开悟了。忍和尚给他什么东西？什么也没给，他自己觉悟的。悟了之后，他向忍和尚报告他的心得、 他的悟处，「何期自性，本来清净」。本来清净的意思，就是说我现在在凡夫是清净的，看看畜生，畜生的自性是清净的；看看饿鬼，饿鬼自性也清净的；看看阿鼻地狱，阿鼻地狱那些众生自性还是清净的，没污染，本来清净。可见得染污不是真的，染污是迷，是不觉。不觉就染了，就叫染污，不觉就叫迷。马鸣菩萨在《起信论》里跟我们说，「本觉本有，不觉本无」。本来无，现在有没有？现在也没有。如果你觉得现在也没有，你开悟了。不行！现在有。现在有，你在迷，你没悟。你一定要知道，迷不是真的，自性里头本来没有迷，现在也不迷，将来永远都不迷。你要是了解这个事实，在这上建立信心，就有开悟的可能。到什么时候开悟？迷悟是一，迷悟不二，就跟前面讲的，说与不说是一不是二，迷跟觉悟是一不是二，就开悟了。迷是迷，觉悟是觉悟，两桩事情，你在迷，你没有悟。口里虽然说觉悟，心里还是迷惑颠倒，没有悟。诸佛菩萨、善知识帮助我们的，是他有善巧方便，帮助我们自己明心见性，方法很多，八万四千法门，这一契机就成功了。
　　「皆令回光反照」，所有一切法门，总不外这一个原则，叫你回头，叫你反照。观世音菩萨在楞严会上，你看他说出他自己用功的方法。他是怎么用功的？他是怎么见性的？他用耳根，「反闻闻自性，性成无上道」，他用这个方法。这里讲反照，在观音菩萨就是反闻。总而言之，六根接触外面境界时，要知道回光反照。这一反照就见性；如果随著外面境界相，那就著相了。现在问题来了，怎么个反法？观音菩萨耳根听外面音声，如何能从音声再听回去？我们眼睛看到外面色相，怎么能从色相再回过头来？诸位要了解这个字里面的真实义，不是这个反；所谓反是换一个观念，是这个意思。前面不是有吗？都讲的这个修行纲领，修行的要领在作观，观是观念，把观念转过来。「我不会转」；《金刚经》念了，还不会转？《金刚经》上任何四句、一句经文，你如...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第三十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-036》)


...法子建立，信心要从哪里建立？要不遇到佛法，那就难了，太难太难了；遇到佛法，遇到了不懂也是枉然！《阿难问事佛吉凶经》里面，世尊的开示就很好，那个经是小乘经，很要紧！我以后找一个人来给你们讲一讲。这个经一开端，阿难尊者向释迦牟尼佛提出一个问题，我们学佛到底是好还是不好？到底是吉还是凶？吉就是好，凶就是不好。我们学佛到底好不好？佛就跟他说明，学佛第一个条件要遇到明师，要跟明师受戒。明不是名气大，不是名誉那个名，是光明的明，音相同，字不相同，意思也不相同。名气大不见得管用。真正有修行，当然有证果的，那个没有话说，没有证果的，真正有修行的人，要遇到这样的老师。受是接受，戒是教诫，要接受好老师的教诫，这是第一个条件。所以没有真正善知识来帮助你，遇到经典不懂，没有法子。《华严经》、《大智度论》上都讲：「佛法无人说，虽智莫能解。」世间聪明智慧没有办法解释佛经，你想想为什么没有方法懂得佛经？佛经要离言说相、离名字相、离心缘相，世间聪明智慧绝顶的人，他没有离相。没有离相，他的信心还是不清净，他的实相没有现前，他怎么能说出佛的境界，道理在此地。佛不是瞧不起世间这些聪明人，不是的，其中有个道理在。
　　我们建立信心，净宗的经论好，大乘了义经典好，像《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》，都是属於一乘圆教。从这些大经上建立清净信心，确确实实容易，直捷稳当。尤其是《金刚般若 》，文字少，简单扼要，一丝毫委曲婉转都没有，句句话都是直截了当。可是我们要信得过才行！信就不执著，执著就不信。我信了，信了还是分别执著，那就错了，有分别执著就不信。离开一切分别执著，就信了。在日常生活当中去练习，练习心里面没有分别、没有执著。与大众接触的时候，随顺众生分别而分别，随顺众生执著而执著。自己有没有执著？确实没有执著。有没有分别？确实没有分别。因为你们分别，我跟你们分别；你们执著，我跟你们执著，这就叫「恒顺众生，随喜功德」，在随喜里面成就。功德是什么？功德是心地清净，没有分别执著是功德；随喜，要能够随著一切众生。佛法在世间，不坏世间相。你说好，我也好，你说不好，我也说不好，我心里头没有好不好，是因为你有好不好，我随顺你的好不好。心里面真的有个好与不好，那就坏了，那就错了，那就不是修金刚般若 ，就不是佛弟子。因其信成就，便心清净。可见得信成就的标准，要心清净，信才成就。心不清净，没有信心。
　　【而清净心也，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-041》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。