净公上人关于近代的讲记敬摘点滴201810281055

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于近代的讲记敬摘点滴


...业得生西方极乐净土。而极乐净土但有诸乐无有众苦，请问此一现象是否与因果理论有矛盾之处？’
答：这个问题，希望你多读净土经论，如果你经论还不能够悟入，你看历代祖师大德的著作。过去在台湾毛凌云居士编了一套《净土丛书》，内容非常丰富。如果嫌这个分量太多，你不知道从哪里入门，我可以介绍你从《印光大师文钞》入门。你把印祖的《文钞》从头到尾念十遍，你这个问题就解决了。
净土的理太深了，古大德讲：‘唯佛与佛方能究竟。’等觉菩萨都不能完全搞明白，何况我们凡夫！我们凭什么相信它？凭十方诸佛的赞叹。如果它不是真正好的法门，十方一切诸佛不会赞叹；也凭释迦牟尼佛真诚的介绍，我们不懂，释迦牟尼佛大慈大悲为我们介绍。
问：‘弟子已到适婚的年龄，父母时常会去问神、算命来问婚姻事情，请问应如何处理？’
答：普贤菩萨教给我们，‘恒顺众生，随喜功德’。这个问题不能问别人，要问你自己，你自己要拿定主意。也就是说，在这一生当中人不能够没有工作，人活在这个世间一定要有工作，工作繁多，你选择哪个行业？你选择什么样的身分？出家是许多行业里面的一种行业，许多不同身分当中的一种身分，你要认真去考虑，哪一种身分适合你。
你不选择出家身分，结婚是可以的，不是不可以。结婚对于自己修行有没有妨碍？我想是没有妨碍。为什么？在家修行证果的人很多很多。如果有障碍，他决定不能修行证果，他决定不能够往生净土。往生净土就是证果，关键在你修行如法不如法，功夫得力不得力，关键在这里。
实在讲，出家身分跟在家身分没有什么差别。说老实话，现在出家修行成就的少，在家修行成就的多，你们看近代往生录就知道。好像在中国出版一本《近代往生见闻记》，台湾也有个居士写了一本《近代往生见闻录》，书里面说的许多人，我们都认识，都很熟悉，真的是在家人成就多，出家人成就少。
问：‘身体上有特殊的疾病，请问念佛或持咒是否可以消除疾病？’
答：念佛、持咒能消除疾病，是有此一说，灵不灵就要看你自己。这个话怎么说？念佛，你会念吗？你会念就灵，你不会念不灵。不会念的人有口无心，这个不灵，会念的人是心口一如，口里有阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这个灵，这个行！
念咒也一样。念咒一定要有老师教导，咒属于密法，咒讲求三密相应，你只有口，没有身，没有意，三样缺了两样，那个咒念得不灵；三个条件具足，这个咒灵。譬如说，现在密教里面，大家念得最普遍的是观世音菩萨六字大明咒，‘嗡、嘛、呢、叭、咪、吽’，念这个咒的人很多。我们只有口念，我们身密、意密没有，怎么念功夫也不得力。就像小朋友唱歌一样，唱得很好听，节拍也没有错，唱的什么意思不知道，只会唱但不懂意思，这有什么用处？
我初学佛时，章嘉大师教我念六字大明咒，他把咒语的意思讲解给我听，我才懂得。咒是要有观想，观想是意密。‘嗡’是身。我们以后学佛才知道，‘嗡’这个字，这个音里面包括着法身、报身、应化身，圆圆满满的具足；‘嘛呢’是莲花，‘叭咪’是保持，‘吽’是意。念这个咒的意思，咒整个翻成中国话说是：‘保持你的身心像莲花一样的出污泥而不染’。这个意思多好！所以念这个咒立刻就想起来，‘我身心清净，一尘不染’，那就灵了。
光念这个咒，还是自私自利，还是是非人我，还搞贪嗔痴慢，怎么会灵？不灵了！念佛跟念咒，问你会不会念，会念是真灵。为什么真灵？佛经为我们讲了一个原理，‘一切法从心想...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...然在这边学习，将来出去用得上用不上不一定，要见机行事；中国的道场有这个设施，我们一定按照规矩做。要是到外国，人家请你去讲经，连讲台座位都没有，外国请你讲经，那个讲台像我们旁边站着的讲台，外国的讲台多半就是一个小桌子在那里，讲的人是站着讲的，他没有座位给你坐。所以到什么地方，我们‘恒顺众生，随喜功德’，用当地的礼节，当地人就非常欢喜。要用我们佛教传统的礼节，外面人来的时候，他是来看戏，来看表演。为什么？跟他的文化习俗不相同，他很不容易接受。一定要晓得，佛菩萨弘法利生是‘恒顺众生，随喜功德’，我们要懂得恒顺众生，要懂得随喜功德，决定没有执着分别。当地人觉得怎么样好，就怎么好，一切随顺他们，这是比较容易接受的。
这是电子邮件，从电脑传来的。台湾李同学的四个问题。第一个：‘弟子听师父讲经多年，从《了凡四训》、《地藏经》、《无量寿经》到《华严经》，现在又结合九大宗教共同挽救世界危机，并且在早餐开示时宣讲《太上感应篇》、《十善业道经》，这一系列的经教是部部都好。请问净宗学会应如何来倡导？而初学佛的净宗学人，应从哪一部经入门，应安住在哪一部经教？’
答：净宗法门，古大德教导我们要‘正助双修’。这就好比我们在学校读书，我们有主要的课程，这是主课，有副课，这是次要的课程。在大学里面，主课是必修课，你一定要修学，副课叫选修课，你可以选择修学。净宗主修的、必修的是净土五经一论，这是我们主修的课程。主修课程的这六种也不必完全修，选一、二种就好。过去许多祖师大德，为我们选了两种，那就是《阿弥陀经》跟《普贤行愿品》，这是古来大德选这两种最多。近代，尤其是知识分子，近代的这些大德为知识分子加了一部《无量寿经》。《弥陀经》、《无量寿经》、《普贤行愿品》，这是我们在自己本宗经教里面选择的三种主修；如果你觉得三样太多，这三种东西选择一种也行。我们知道弘一大师，他专门选择《普贤菩萨行愿品》，他念佛求生净土。
在今天的社会，我们一定要细心去观察现代人的习性。我们从小接受圣贤教诲少，甚至于根本就没有接触到，因此对于世间的善恶、邪正、是非，几乎到了没有能力辨别，这对我们修学产生严重的障碍，因此我们自己一定要觉悟，要补习。
民国初年印光大师，这是诸位都晓得，他是西方世界大势至菩萨应化再来的。他观察我们世间，知道现在社会的状况，所以他老人家特别提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。我在这几十年当中，对于老法师这个作法，愈想愈有道理，愈想愈佩服。而我自己学佛入门，跟诸位说，是从《了凡四训》入门的。那时候刚刚接触到佛法，我认识朱镜宙老居士，老居士送我一本《了凡四训》，我回去读，愈读愈欢喜，愈读愈知道自己年轻时候犯的这些过失，渐渐才体会到什么是善恶，什么是是非，什么是邪正，做为自己往后修行的基础，先断恶修善，再进一步改邪归正。以这个基础入佛门，无论修学哪个宗派、哪个法门，你都会有成就。如果今天连是非善恶都不能够辨别，修行功夫怎么可能得力？不可能的。世间人记一些什么建树、什么样的建立，我们一看、一听就晓得，这个事情是善还是不善。
我常讲，我们佛门今天讲建道场，建道场这个事情是善是不善？过去是善，现在是不善。我记得好像是在九０年初的时候，我第一次到北京访问赵朴初老居士，我就跟他谈到这个问题。为什么？...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...、不分族类、不分依正，完全平等！平等真法界。怎么样入华严境界？其实华严境界就是一真法界，华严境界就是清净法身。我说过，我们的心跟虚空法界合而为一，虚空法界是我心，我们的身跟法界一切众生、国土融合为一体，这叫‘法身’。身是法界相，法相宗里面讲的‘法相’。法相是我的身，法性是我的心，你如果能常作如是观，你就入法界性。
佛家的修行，观想列在第一。为什么？‘一切法从心想生’。我们常常想虚空法界是我的心，一切众生、国土是我的身，绝不以为这个身是自己身。众生、国土是我的身，这个事实真相，就是法身菩萨所证得的。我们先开始修，修是观想，哪一天观想成了，成了就是你完全融入、完全契入，那就恭喜你，你证得清净法身，你的地位超越了，最低限度你是圆教初住菩萨，你不但超越六道，也超越十法界，希望大家常作如是观。世间人常说‘心想事成’，你不想就不会成就，你想就成就了；想佛就成佛，想菩萨就成菩萨，想法界性，想法界身，你就证得清净法身。‘观想’，在我们佛门是重要修学的手段。
第三个问题：‘师父常常说老实是宝，老实可贵，老实好！请问老实要如何学？’
答：你问得很好，问得太好了！老实要怎么学法？我得要问你，这个事情你不能问我，我问你，怎么样去学老实。这个事情不容易！从前我跟李炳南老居士十年，他常常跟我说，他想学，学了几十年都还没有学会，可见得‘老实’真不容易！我们要透个消息给你，否则的话要辜负你了。首先我们晓得，老实是什么样子；你先知道老实的样子，然后你自然体会到怎样去学老实。真正老实人的样子，他没有分别，他也没有执着，他没有妄想，他什么都好。
在近代足以给我们做榜样的，倓虚老法师《影尘回忆录》跟我们讲晒蜡烛的持律法师，那就是老实。你好好的去看看那一段故事。还有倓虚老法师在佛七里面跟我们提到的，谛闲法师有个念佛的徒弟，早年的了，念佛往生的。他在没有学佛之前，过着非常辛苦的生活，他是锅漏匠。‘锅漏匠’这个名称，我不知道中国的同修知不知道？外国的同修不知道。他是挑个小担子补锅、补碗的，做这个生意。像瓷器的碗打破了，他还能把它补起来，补起来再用。现在不可能了，现在鼓励消费，破了赶快就丢掉了；不要说破了，旧了就要丢了，或者样子不合适，过时了，也要丢掉了。从前人非常节省，锅碗破了补起来还要用，是作锅漏匠的，很苦很苦。他什么都不会，没有念过书，不认识字，对于师父相信，听话。师父教他念一句阿弥陀佛，他说：‘你别的都不会，你就念一句“南无阿弥陀佛”。念累了你就休息，休息好了就再念。’他真听话，这样念了三年多，不到四年，他念成功了。他往生，站着往生，往生后还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事，这是老实人。我再简单跟诸位说，老实人没有意见，凡是有意见的都不老实，老实人没有问题，你们提问题来问都是不老实。老实人哪有问题？一句阿弥陀佛念到底，还有什么问题？好，这就回答到此地。
第四个问题：‘请问净宗学会供奉的白玉阿弥陀佛，佛足下莲花为什么是向下的，有什么意思？’
答：这是什么意思，你自己去想。只要你说出道理都行，这个没有一定的讲法。这是表法，莲花是代表‘清净不染’，是表这个意思，只要是清净不染，都叫做莲花。莲花向上是衬托自己，自受用，向下应该是他受用，阿弥陀佛接引一切众生，应该是这个...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...不吃肉，试问问：有没有慈悲心？如果慈悲心没有了，甚至于我们的慈悲心还不如天天吃肉的人，他们对于苦难众生真的帮忙，真的去救济。由此可知，世出世间善法总在发心，发心要真诚，这才是真实的功德。
修行要如理如法，如果他能够读经，希望他常常读经、听经。我们如果在教理上没有相当的认识，要做到如法修行，确实不是容易的事情。所以我常劝勉初学同修，发心学佛，首先要将《了凡四训》念三百遍。我为什么要这样劝人？没有三百遍，你的印象不深刻，你在日常生活当中提不起观照功夫。天天不间断，用上一年时间，每天念一遍《了凡四训》，下一年功夫之后，印象就深刻，起心动念就会想到《了凡四训》里面是怎么说的，确实能够帮助自己改过自新，这产生作用了，这是学佛的初步。
契入佛境界，我们学《无量寿经》，《无量寿经》要天天念，每天至少要念一遍。我们要明白这个道理，这都是帮助我们在念念当中提得起观照功夫。‘观照’就是提得起，让我们想到佛经是怎样教导我们的，我们如何依教修行，念念不违背佛的教诲，我们才会有成就。佛教导的东西，我们不熟、记不住，在生活上对人、对事、对物，依旧是随顺自己的烦恼习气，这怎么行？这样修行，功夫当然就不得力。所以这些道理一定要懂，要劝导他多听经。
北京同修问四个问题，第一个问题：‘现在很多人被鬼神附体，他们大都有一些神通。有人用神通做一些善事，并皈依了佛门，甚至为别人讲经说法，以此诱惑许多学佛的人围着他转，最后自己也着魔。请就这种现象开示。’
答：这种现象在《楞严经》上，你回去把《楞严经》找出来好好的看。经典看不懂，可以看圆瑛法师的注解。近代注解《楞严经》的人也很多，圆瑛法师的注解比较容易看，他是深入浅出。
佛在经上告诉我们，这是魔附身。魔，经上讲‘阴魔’种类很多，大别有五十类，每一类里面详细分也非常复杂。特别是在我们这个时代常常会有，我们遇到千万不要好奇，不要向往神通，不要向往感应，就能够远离魔事。遇到着魔的人，实在讲我们自己功力不够，换句话说，我们还抵不过魔，只好远离。否则的话，你想帮他忙，不但帮不上，会给自己惹上麻烦。严重的，确实无法挽救。我们在国外看到很多，最后都是住到精神病院，医生说他是精神分裂症，关到精神病院等于终身监禁，非常痛苦。凡是着魔都是喜欢神通，好奇骛怪，不是老老实实修行的人，老实修行的人不会着魔，你多看《楞严经》就会了解。
第二个问题：‘依靠鬼神、作梦、算卦、抽签、护法神等管理道场而不依靠人，请问规章制度这样做如法吗？’
答：这样做不如法。佛教导我们，对鬼神我们要敬重，但是我们决定不跟他学习。我们是佛弟子，皈依三宝，我们向三宝学习，向佛法僧学习，绝不依鬼神。鬼神纵然发心护持佛法，我们尊敬他为护法神，但是我们也不能跟他学习。佛陀在世依佛，佛不在世依法，依法为师。
法是经典，依照经典的理论教训去做。经典有时候太深，我们初学的人看不懂，可以看注疏，看古人的注解，古人注解比较可靠。今人注解，除非是不得已，为什么？古人的注解至少也流传几百年了，如果他的见解有错误，这个书决定会被时间淘汰，不可能再传下来，能传下来的，时间愈久它愈有价值，也就是说，愈可以相信；今人的著作还没有经过历史的考验，所以我们看注解以古人注解为主。古注实在看不...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...给我们制定规约，教我们依照章程制度。中国佛教的特色是丛林，丛林的制度，是中国佛教的‘马祖建丛林，百丈立清规’。清规是戒律的现代化，是戒律的本土化，就是中国化。在中国这个地区一定要适合中国人的生活习惯，戒律的精神不变，条文有修改。从此之后，在中国各个寺庙都有各个寺庙的规矩，有每一个寺庙里面有他们自己的规章制度，这就变成每一家的家风，甚至于他们的功课仪规也有不同，各有各的家风，都有成就，都有师承。他为什么不一样？接引众生根机不相同，所以用的方法手段就不一样，决定能令大众得利益。所以不可以依靠鬼神。
第三个问题：‘年轻人辞去工作，把孩子丢给老人，自己去道场修行，请问如法吗？’
答：这要看你的家庭环境。如果你家里面的老人乐意也欢喜，这就如法；如果你家里的老人不愿意也不欢喜，你给他找麻烦，那就不如法。所以这完全看自己家庭的环境，看你们一家人对于佛法有多少认识。
佛教导众生，第一个是‘孝养父母’，家庭和睦是学佛的第一桩事情。学佛搞得家庭不和，无论你用什么功夫都是枉然。为什么？我们看结果，你家都不和，你怎么能跟一切众生和睦相处？中国谚语讲：‘家和万事兴。’佛门谚语也说：‘若要佛法兴，唯有僧赞僧。’我们虽然修学不同的法门、不同的宗派，要能够彼此互相赞叹，互相尊重，互助合作，佛法就能兴旺。如果彼此对立，彼此排斥，这是灭佛法不是兴佛法。灭佛法谁干的？魔子魔孙干的，

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决不是佛弟子，这个道理都要懂得。
第四个问题：‘一个真正的净土道场，在佛诞日时组织拜山活动，请问如法吗？’
答：如果是一个真正净土道场，应当要学习印光法师。这是我们近代的一位祖师大德，以苏州灵岩山道场的规矩，做为我们修行的依据。当然，这个道场在中国江苏省，我们在外国，我们生活的环境、背景跟中国不一样，所以有些地方可以修改。根据什么修改？要根据祖师的规章制度。这个规章制度在此地可以用的，我们一定要用，在此地不能用的要适度的修改，使我们这个地方用起来很方便，这样就行。我们念佛堂的规矩也是有依据的，不是随随便便自己定的，都是根据祖师的教诲。
问：‘佛堂供在卧室，晚上睡觉时用布帘拉上，请问是否如法？’
答：如法。现代大都市里面，这种情形愈来愈多。我们的居住空间愈来愈小，有很多确实是不得已才把佛堂供在自己的卧房。在卧房里面，最好能做一个小佛龛，我们不做课诵时把佛龛的门关上，课诵时才把门打开。没有佛龛，你用一块布做一个帘子拉上也是一样，这都很好，都是我们的敬意。
问：‘本人是一位在家修行居士，曾经在一次入定中，就是在这个星期天举行的佛七大回向时，见到许多水在流动，向上不停的流。请问这是代表什么意思？’
答：我们这个世间的水是往下流，水往上面流有没有？有。佛在经典里面告诉我们，西方极乐世界的水可以往上流。你看到的境界是好境界，看到境界之后不必放在心上，也不必常常跟人说，这就好境界。这是一种感应，从这种感应至少可以肯定你在净土这方面有很深厚的善根，这是可以肯定的。希望你继续努力，要珍惜过去生中修学的善根福德因缘，这一生认真努力，你一定会有成就。
辽宁省同修问：‘我们念佛堂有一位同修学佛很精进，学佛四个多月，他就得到法喜，妄想也少了。他老俩口共同修行，每天早晨三点多钟起床，去白塔公...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...法门都不能得力，这就非常可惜了。
这位同修问了三个问题，第一个问题：‘居士受菩萨戒，戒经中要求受戒者应半月诵戒。但弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有去诵戒，请问这样做是否如法？’
答：这样做不如法。戒经里教你诵戒，你没有诵戒，你问‘如法不如法’，我告诉你，这是不如法，但是从广义方面来讲也如法。为什么？《大乘无量寿经》是戒定慧三学圆满具足，你每天读诵，依教奉行，你已经具足戒品，所以说如法。这就说是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法，我就不必再深讲了。
第二个问题：‘在菩萨戒本注解当中读到，在家二众受菩萨戒于诵戒及入坛时可以用缦衣。请问在其他何种情况之下尚需用缦衣，又大家在一起上早晚课时是否需要？’
答：需要的。跟大众在一起做佛事的时候，在家菩萨戒可以搭衣；也就是说，出家人搭衣的场合，你都可以搭衣。佛在一切经论里面常常教诲我们：‘戒为无上菩提本’，不持戒，无论修学哪个法门都不能成就。可是戒学的根本是十善、五戒，十善都没有做到，戒就是有名无实，所有一切戒品都是建立在十善的基础上。净业三福讲得很好，‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，这条是基础的基础。从这个基础才建立‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。所以，我们为什么要强调十善？没有十善心，没有十善行，哪里来的戒品？所以，真正想有成就的人，在起心动念之处，自己一定要清楚、要明白，是与十恶相应还是与十善相应？与十善相应，你是佛弟子，与十恶相应，你是魔弟子，佛与魔差别就在此地。
讲到戒律，这是非常严肃的问题。古时候对戒律真正下功夫、有研究的人，有明朝末年的蕅益大师及近代弘一法师，他们在修学过程当中对戒律非常重视。而蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，比丘戒最低限度要有五比丘来传授，比丘没有了，比丘戒就断了。所以我们今天去受比丘戒，弘一大师讲得好，这是形式，是名字比丘，假的不是真的。比丘戒要不要受？要受。受了之后自己清楚，决定不得戒；你受了之后，如果自己称为比丘，这是有罪过的。为什么要去受？受了之后就能研究比丘戒、读诵比丘戒，避免讥嫌；你没有受戒，这个戒本你不能看，你也不能学。‘我受了之后再学，回过头来学，学一条得一条，学两条就得两条。’受了之后知道自己不得戒，但是我努力认真的去学戒，这个态度是正确的。我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教给我的。他老人家非常重视戒学，我跟他三年，三年当中常常提到持戒重要。我的印象非常深刻，他老人家所说的‘重实质不重形式’，是要求你做到。
譬如，‘不杀生’这一条，要真正做到，不是天天念戒本。念的没有用处，看到蚊虫、蚂蚁还是把它杀死，这有什么用处？要真的去做到。‘不偷盗’，戒经里面讲不偷盗讲得非常严，叫‘不与取’。这东西是有主的，主人没有答应，我把它移动位置就犯了盗戒。有主人，这有主，他是这样放法，我把它搬到这边，可不可以？不可以。我们知道，有很多人有习惯性的放东西，你移动之后，他再找找不到了。所以‘不与取’，主人没有答应，决定不能够移动
，这样严格。我讲得比较更容易懂一点，就是把占人便宜的念头断掉。还有想占别人便宜的念头，这个心是盗心，不管你有没有行为，你有没有去做，你还有这个念头，叫盗心。‘不邪淫’，要从念头上去断，还有这个念头，这就错...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。