转帖：安般坐禪談數息

我要报恩

文|海雲繼夢和上


     修行数息观究竟应吸长吐短，抑或是吸短吐长并不重要，重要的是自己能仔细观察到底适合那一种，接下来便是朝着所适合的法门与原则慢慢的自我调适。故而每一个修行人都应有自己的版本。

　　修行“途是不可执着的，因为它不是单”路线，目前台湾流行一种“onesize”的修行法，就像坊间成衣摊子上常摆着的单一尺寸的衣服，管你是高是矮，是胖是瘦，一律适穿。它也打着种种名号，像“三根普被”，“利钝全收”，听来冠冕堂皇，实际却未必如此，想想看一件衣服怎可能王哥柳哥皆适穿﹖虽不见得一定要要求得多么严谨合身，但有一点区别倒是必须的。

　　以数息观来谈，最早传入中国的经典是东汉末每安世高所翻译的（安般守意经），把修行经过的每一个阶段记载得十分详细，这就是声闻教，也就是世尊所教导的修行法，也是许多人所乐意遵循的。但事实上并非每个人都具备了如释迦牟尼佛的背景与条件，所以也并非人人皆适合，甚至对某些人来说是完全不可能的。直到二百多年后鸠摩罗什来到中国才又翻译了另外一本书，坐禅三昧经，谈的也是安那般那，但其所记载的修行法又与安般守意经所说的并不相同。两部经典皆来自两域印度，却有很大的差异，譬如在安般守意经中非常注意数息观的算法，从一数到十，再从十数到一，至于守意守在那里则是另一种状况，主要在强调数息的技巧。而坐禅三经则主张当你吸气时，能将虚空大地完全吸入，吐气时又能气吐到天涯海角，问题是我们根本就不可能如此，可见其重点不在安般，而在守意，也就是观想。学习观想每一口气该如何的吸进来，把脑筋里的观想作用培养成一个固定模式，用这个固定的模式尽情的吸进来，再尽情的吐出去，借着将我们内心原本局限在某个框架下的意识型态与思维模式打破，走出来，去适应整体境界，接受总体的生命感。如此一来，这样的修行法便与安般守意经大不相同了。也从中可以发现，光是数息观至少就有两套方法，同样是依据印度的经典而来的，如此怎可说one size的修行是适行的﹖
每个修行人都应有自己的版本，依着自身的条件好好去建立，修数息观的时候究竟应该吸入长吐出短，还是吸入短吐出长，那一种正确并不重要，重要的是自己好好观察到底适合那一种，接下来便是朝着所适合的法门与原则慢慢的自我调适。并不要一下子就作大幅度的调整，而应该先仔细的体验自己的体能与境界，好好的去感受它。佛法主张修行最重要的目的在于好好的感受生命的存在，因为我们现在所认知的生命其实只是身体，死只是身体这个躯壳坏了，真实的生命并没有死掉，还会再与其他的因缘结合，转变成另一个生命的相，何以每个人的高矮胖瘦相貌皆不相同，这都是福德因缘所至。我们的生命就这样在生命的洪流中贯穿着往前流，而色身随着种种因缘的组合，有的十年，有的二十年，甚至一百年后坏死了，当肉体生命坏了，生体还会集合其他因缘去形成下一个生命状况，可是一般人无法体会此点，修行就变成如何促使自己的色身存在于世间的日子尽量延长，而事实上这是不可能的，因为物理现象的原则是成住坏空，没有永恒不坏的东西，既然如此，我们该做的就是试着去体会生命真正存在的那个部份究竟是什么。

　　修行的重点既然在感真实生命的存在，那么无论在打坐、念佛或其他法门的用功上都应时时以此课题自我检省。借着呼吸，不论是长短息，或是别的技巧，都要能感受到点才行。针对这个部份，安般守意经和坐禅三昧经都提到了六项重点，称六点或六瑟，即数、随、止、观、还、净。数包括了数住、细住，是个人调身调息的部份；随则类似进入欲界定，止是未到定，到了观才进入真正的修行（此处的止观又与大乘止观不论在修法、步骤或意义都不相同）。观的意义在于感受生命的存在，但绝大多数的人在进行修行时都习惯于往前看、往外看，向外去找寻生命，所以观了以后的下一个阶段就是还，还要再回来，也就是内观的意思。最后再经过师父的指导才能进入净的境界，也就是本来的面目。掌握了自己生命的原始面貌，外在的一切也就不重要了。在人生的旅途中，想对世间的是非得失成败不予计较，一定要修到净的阶段才能真正放下，否则皆只是不得已而为之的，因为他并没有生命的真正体验。

　　一般的学佛人很少会自问自省，我学佛到底在学些什么﹖我为什么要修行﹖更没有人能实际的答覆这个问题。多数人会说学佛是为了要成佛，修行是为了要了生死出三界，不错这些都是标准答案，但大多数人绝对感受不到也说不出那是什么，顶多只是如鹦鹂学话般，别人怎么说你便怎么讲，并没有达到目的。所以不管那个法门，在修行的过程中定要先能够肯定自己为什么要修行，何以会踏入修行之路，如果这个人生观的基本认识不对的话，想要在修行上有所成就，可就难了。

-海雲繼夢和上禪開示