钞【十胜三十益，大约同此，恐繁不引。】

wlxg20130220

摘自《净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　这一句就是略说，《通赞疏》讲『十胜』，《群疑论》讲三十种利益，大致都是像这样，所以就不必再多说。晓得西方极乐世界它不退转，确实有很多的因素。

　　疏【又不退三义，大乘不退，已得不退，未得不退，例如弥勒问经说。】

　　这三不退跟平常讲的不一样，大乘不退、已得的不退，未得也不退，这个很奇妙。下面《钞》里面给我们解释，这是我们一定要知道的。真正认识、真正理解，我们念佛求生西方的信心才能生得起来，才能欢喜接受，踊跃去念佛，才能体会到这个法门的殊胜。

　　钞【大乘不退者，往生彼国，趋入大乘，更不退转，复作二乘故。】

　　演【大乘不退等者，谓既往生，已亲大乘人，闻大乘法，发大心，修大行，趣大果，不同此土，六心堕落，尘劫声闻故。】

　　『往生』，这是讲凡圣同居土下下品往生都是这个样子；除非不往生，往生到西方极乐世界，经上所讲的种种功德、庄严、果报，你统统有分。你所亲近的是圆教大乘菩萨，西方极乐世界像文殊普贤、观音势至这样的菩萨多得很！我们对于这些等觉菩萨就只知道这么几个人而已，其实和他们地位相等的不晓得有多少。《无量寿经》里面给我们讲十六正士，那十六统统是等觉菩萨，我们知道的少，不知道的太多了。跟这些人在一起，你所听的、六根接触的是大乘法，这些人是我们的老师、也是我们的朋友，是我们的典型榜样。

　　跟他们在一起，那个心怎么不大呢？心要大，要『发大心』。大心的标准就是阿弥陀佛的四十八愿。我们为什么要天天去念四十八愿？我们专修净宗的人，我们的早晚课跟一般寺院不一样，我们早课念四十八愿，念《无量寿经》第六章，晚课念三十三到三十七章。黄念祖老居士也是着重这个经上这两部分。我这一次到北京，他特别提出来，而且三十三到三十七章这一段经文，他有录音带，这个录音带我们带回来了。这个无非是把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的四十八愿，我们的心愿完全跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛跟我们是同心同愿，那怎么能不往生？决定往生。念念要度一切众生，菩萨不能为自己；念念要为自身着想，念念为自己家庭着想，你决定不能超越轮回，为什么？这是造轮回事，你怎么能出轮回？要想出轮回，那个心量要放大，念念念佛法，念念念众生，就与佛菩萨的心愿相应。这是发大心。

　　『修大行』，一切行门当中，念佛最大，这个知道的人不多。《观经》三种净业，深信因果，念佛是因，成佛是果。我这一次跟黄老居士见了两次面，谈了七、八个小时，最后的结论，黄老居士说：我们讲的这些话都是废话。什么是真话？那一句阿弥陀佛是真话，除了阿弥陀佛之外，统统叫废话。你想阿弥陀佛、想西方极乐世界依正庄严，这叫正念；想其它的都叫做胡思乱想，都是邪念，都不是正念。这是真正念佛人的标准，这个标准是佛在经上给我们建立的。

　　我在此地向大家郑重宣布，大家不要给我写信，为什么？我不看，信来了就丢到字纸篓；当然我更不会回信，为什么？废话，胡思乱想！为什么不老实念佛？这个重要。你来问问题，说实在话，都叫废话，都是胡思乱想；回家老实念佛，什么事也没有、什么问题也没有，这一定要知道。真修，我们这一生才有指望。如果不认真修、不老实修，这一生又要空过。空过，这一生修得好，来生再得人身，得人身怎么样？还跟这一生一样，甚至还不如这一生，那就苦死了。所以一定要觉悟，真正觉悟就是一切放下，这是希望诸位同修要记住的，要发大心、修大行。念《无量寿经》、一句阿弥陀佛是大行。

　　『趣大果』，往生西方极乐世界就证无上正等正觉。我们在《华严经》上看到四十一位法身大士，文殊、普贤还要求生西方净土，一切诸佛如来都念阿弥陀佛，这还有什么话说？诸佛都念阿弥陀佛。我们在《无量寿经》上看到释迦牟尼佛念阿弥陀佛，所以他那一天的精神饱满、光彩无比，阿难看到称为希有，什么原因？原来是释迦牟尼佛念阿弥陀佛。你才晓得阿弥陀佛功德巍巍，不可思议。这趣大果。

　　『不同此土，六心堕落』，六心就是第六意识心，一天到晚胡思乱想。『尘劫声闻故』，尘劫是尘点劫，讲时间之长，得不到结果。这是讲大乘不退。因为阿罗汉还是用第六意识心，这我们在《楞严经》上看得很清楚；阿罗汉、辟支佛都是用八识心，用八识心就决定不能证得大乘。转八识成四智，这是大乘菩萨。这是讲大乘不退，所以他是『往生彼国，趋入大乘』，绝对不会再堕入作二乘人。

　　钞【已得不退者，但生彼国，凡所已得，更不退转，丧失本有故。】

　　演【已得不退者，凡所已得神通、三昧、智慧、辩才，更不丧失。】

　　这个句子应该是两个字一句，因为神通是一桩事情，三昧是一桩事情，智慧是一桩事情，辩才又是一桩事情，这里是举四个例子。我们在大经上看到，凡是往生西方极乐世界的人，他所得到的「神通」，譬如天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，六通可以说跟佛差不多，这是弥陀威神加持，一生到西方世界就得到，会不会退转？不会退转，永不退转，这个难得，太希有。「三昧」是正受，三昧是梵语，也就是《无量寿经》经题上所讲的清净心、平等心、觉心，就是三昧，这讲念佛三昧，清净平等觉绝对不会退转。

　　清净心起的作用就是「智慧」，无量的智慧。学佛不能不开智慧！我再跟诸位同修说，凡是往生的人，戒定慧三学具足，他要不具足他不能往生。你看他，他平常没修，就念这句阿弥陀佛，一点也没错，他念到往生的时候三学具足。他心里面没有恶念，就是戒具足，小乘戒具足；念这句阿弥陀佛，阿弥陀佛是万德洪名，没有比这个更善的，菩萨戒具足了。菩萨戒是众善奉行，比丘戒是诸恶莫作，所以一句佛号具足了。定，他专心念，除一句阿弥陀佛之外，心里没有第二念，这是定具足；这一句佛号念得清清楚楚、字字分明，慧具足。所以往生的人，即使下下品往生，也是三学具足，不可以轻视；这就是三昧具足，智慧具足。生到西方极乐世界，智慧、辩才，四十八愿讲得清楚。到了西方极乐世界，性德、修德无量无边，统统不退，此地不过是举出四桩事情，实在讲那一边的功德是无量无边，样样都不退转。

　　演【不同此土，神仙遭跨下，罗汉坠云端，一动欲尘，皆丧失故。】

　　这不像我们这个地方，我们这个地方稍微动一念，心就退转。『神仙』是讲天人，走过我们凡夫跨下就堕落，他再也飞不上去。『罗汉』动了一念欲望，马上就退堕。『一动欲尘』，欲是五欲财色名食睡，尘是六尘。对于五欲六尘起一念贪心、起一念瞋恚心就堕落。所以这个事情不是容易事情。

　　发心出来讲经说法，讲经说法是最容易堕落的。我那时候跟李老师学佛，李老师说：四十岁以前决定不可以出去讲经，要讲在自己家里练习讲。台中莲社，还有一个灵山寺，这都是李老师教学的道场，在这里面讲可以，决定不准出去。原因在哪里？防止堕落。你出去讲经，居士们会供养，财供养多了，对财起了贪心，就堕落。女众同修接触多了，也容易堕落；你看很多年轻法师还俗了，他没有去度众生，结果被众生度去了。非常可怕！这是不可以不防止。

　　不是说年轻不能讲经，没有定力！你有定慧，像《法华经》上龙女八岁成佛，人家有定力，有定有慧！试问问我们怎么样？几句不好听的话，听到了，心里要难过几天，这还能成就吗？这不能成就！给你恭维赞叹，好几天都睡不好觉，兴奋得不得了，这怎么行？这不行。外面八风轻轻吹一下就动摇了，不能成就的原因在此地。

　　有许多地方到此地来请我们这边同修们去讲经说法，不管是出家是在家的；李老师一生在世，不敢私心自居。现在怎么样？一出去，我是法师，出家是法师，在家是老师，这不得了！真正修道人决定避免、不敢。黄念祖老居士在大陆上，这样的身分地位，这样的修持，你看他自己没有敢称老师，他都叫人称他黄老居士，学生都称他老居士，没有称他老师的，他不准人叫他老师。

　　夏莲居，那还得了，不得了的人，佛菩萨再来的；他的著作，我们很恭敬的写「夏莲居大士」，黄老居士把大士圈掉，改成居士。对的，是正确的，为什么？对待人过分狂妄。治理狂妄怎么样？就是谦虚。我们要做出个样子给人看，这是正确的。众生无知，他认为这是恭敬，不知道恭敬过分是有害的、是有负面影响的，我们要把它纠正过来，这是慈悲。

　　现在我们看到佛门，现在连国外也是如此，我这次香港看到，新加坡也是如此。佛门办些什么？搞佛教运动，现在时髦的话叫「佛教秀」，去搞这个东西；搞大场面，搞几千几万人在那里表演，法师上台去表演，这成什么话！我们对治的方法，我这次到国外，我穿的衣服没穿黄衣服，我穿灰衣服，人家看不出来的，我一个人，我一个都不带；你们去的是带一大堆一大堆，惹人注目，我一个人去。穿的衣服跟大陆上衣服颜色一样的，可是人家对我也满客气、也很恭敬、也很礼遇。

　　黄老居士说得好，学佛的人要重实质，不要重形相，这个外表是形相，这个不必重视，重视实际。真正同修是贵精不贵多，多了不能成就，有什么用处？人少，个个都有成就。十个人在一块共修，十个人将来都往生，就十尊佛出世，还得了！这一点我们一定要明了。

　　钞【未得不退者，但生彼国，凡所未得，更不退转，阻其前进故。】

　　前面两种不退好懂，这一类未得的，未得怎么会不退？我们再看批注：


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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛