佛说观无量寿佛经疏（第二十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无量寿佛经疏　　（第二十五集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0025



　　请掀开经本二百一十八页倒数第三行末后一句开始：

　　疏【又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。】

　　前面一句在身业当中说的是修善，这一句是离恶。因为这部经的宗旨是决定求生西方极乐世界，所以大师举的例子跟一般场合当中所说的不一样，标准高、要求严格，若不如是，对于这一生当中决定往生会有障碍，这是我们一定要认识的。舍恶，要真正认识娑婆世界依报正报都有欠缺，当然这是指的六道的凡夫；因为娑婆世界已有释迦牟尼佛的净土，并不亚于阿弥陀佛的净土，但是我们在娑婆世界没有办法证得，这是要知道的。如果不能离开娑婆世界，我们决定在这个世界的六道。那么既然在六道，就决定在三恶道，三善道的时间很短暂，恶道的时间长，这是苦不堪言。因此大师在此地劝导我们，对于娑婆世界天上人间的依正果报都要发心厌舍，要发这个厌舍之心，都要从真实心中作，不能有一丝毫虚假。再看下面：

　　疏【又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报。如现目前。】

　　世尊在这部经里面对于观想说得特别多，从第一观到第十二观都是讲的观想念佛。当然这个地方不能违背经义，所以我们的『意业』，意业就是念头，念什么？要常常想念、常常『观察』西方极乐世界『阿弥陀佛』及西方世界的『依正二报』。依报是那边生活环境的状况，正报是指往生西方极乐世界的那些大众们。这意想就像境界真的在眼前，我们不修观的人能到这个境界吗？给诸位说能。不要说在佛法，在世间法里面，所谓至诚感通，诚则灵，人用真诚心就会感得这个境界像在眼前一样。咱们中国古时候孔老夫子常说的「祭神如神在」，那就是『如现目前』。我们想念阿弥陀佛，阿弥陀佛就像在眼前一样；想念西方极乐世界，西方极乐世界那个样子也就展现在面前一样。念佛念到这个样子，才叫做功夫得力，这是功夫得力的样子。诸位要明了功夫得力不得力关键在『真实心中』，真实心就得力，心不真实，功夫就不得力，这个境界就不能现前。这是意业的善，止于至善，这是身语意三业止于至善的境界。

　　疏【又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。】

　　这个三界六道，不但我们身要舍掉，决不贪求五欲六尘的享受，连心里面把这些念头也要断干净，决定不染，这将来往生就不会有障碍。现在所得到的好处，你到这个境界自然就体会到，没有到这个境界的人不知道。这个世间五欲六尘、名闻利养是大家热烈追求的，你统统不要把它舍干净，这人不是有了问题？那是世间人的看法，你自己做到，这里面有真乐，有真正的快乐、真实的享受。

　　疏【不善三业。】

　　这在此地做一个总说，『不善三业』。

　　疏【必须真实心中舍。】

　　这是总说身口意不善的。不善的，对于三界六道有贪恋的，那都是不善，一定要真心把它舍掉。

　　疏【又若起善三业者。必须真实心中作。】

　　这个『善三业』，极善的三业；身礼拜阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，意忆想阿弥陀佛，这极善，没有比这个更善！诸位要知道读经是善，比不上这个善业；持咒是善，也比不上这个善；持戒是善，还比不上这个善；禅定是善，统统比不上念阿弥陀佛的善，为什么？唯独专心念佛，这一生决定往生，生到西方世界，一生当中不退成佛，还有比这个更善的吗？读经善，如果不能往生，来生是世智辩聪，果报就如此，这个世间聪明智慧的人前生读经的。持戒的人，戒持得很严不能往生，来生的果报端正庄严，相貌长得好，威仪好，持戒的果报。哪一种因哪一种果报，不能出三界！这一生修一点小福报，来生一享受又迷惑颠倒，再又造作罪业，第三世就堕落，这佛常讲，这叫「三世怨」，我们要明白。所以真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。后面这句做了总结：

　　疏【不简内外明闇。皆须真实。故名至诚心。】

　　真诚到了极处。『内』是讲内心、存心，『外』是表现在外面；这身语意三业，身口在外，意业在内，这「内外」就是身语意三业。『明闇』，明是明显的显露在外面，闇是别人见不到的地方，独居的时候。无论是入众、无论是独居都要『真实』，这是我们这一生学佛、修行能不能有成就，关键就在此地。不是真实的人决定不能成就，真实的标准一定要依这个经上所说的，要依这个标准；自己去建立一个标准往往都是不可靠的。『至诚心』就说到此地。下面是：

　　疏【二者深心。】

　　「至诚心」是菩提心的本体，菩提心之体；『深心』与「回向发愿心」都是至诚心的大用，从体起用。深心是自受用，回向发愿心是他受用，换句话说，我们用什么样的心对自己，用什么样的心对人，从作用上也能显示出你的心是不是至诚。如果是至诚心，它起作用必定像此地所说的真实不虚。深心，所谓自受用，就是用这个心对待自己。大师在此地给我们解释的是：

　　疏【言深心者。即是深信之心也。】

　　这说得好！马鸣菩萨在《起信论》里面讲的三心，当中也讲深心。古德为我们解释，深心是喜欢集结一切善行，简单的讲是好德好善之心。好德好善到了顶处，那就是深信阿弥陀佛大愿大行、净土依报正报种种庄严，就是阿弥陀佛在因地当中修菩萨行，集结一切最殊胜第一善行所成就的，我们应当深信不疑。应当深信我们依照阿弥陀佛为榜样，向他学习一定也有他一样的成就，要有这个信心。善导大师也在这个地方给我们说：

　　疏【亦有二种。一者决定深信自身。现是罪恶生死凡夫。旷劫已来。常没常流转。无有出离之缘。】

　　如果我们真正能相信这个事实，你学佛自自然然会认真。我们学佛为什么会懈怠？为什么会散漫？为什么会功夫不得力？实在说，不了解这个事实，不知道现前起心动念、言语造作都是在造业。就像地藏菩萨在《本愿经》里头所说的「阎浮提众生起心动念，无不是罪」，我们仔细想想确实是这样的。所以大师在此地告诉我们，我们确实是『罪恶生死凡夫』。

　　『旷劫已来』，无始劫以来。『常没』，没是沈沦在三恶道，在三恶道的时间长。『流转』是轮回，生死轮回，没有出离轮回的机会。这『缘』是机会，无论修学哪一个法门都没有办法出离，修外道的法门，那更不必说，决定不能出离。遇到佛法，小乘法很难、很难出离，大乘法也不容易出离。世尊无量法门，末法时期众生要想出离，只有念佛求生净土，只有这一门。在像法、在正法，其它大乘法门里面还可以，还有机会，到末法时期没有了，只有这一门。

　　为什么说其它法门不能出离？末法时期我们的业障太重，这个要知道，一定要觉悟生死可怕、轮回可怕。现前在世间无论怎么样的富贵，你富贵能享几年？一剎那就过去，又要搞轮回、搞三途了。如果把这个事实看清，你对于这个富贵人，你心目当中就非常平淡，没有一丝毫羡慕之心，真能把它舍弃掉了，眼光往远处一看，不过如此。实在讲，富贵人造的业比贫穷人造得多，有什么好处？这要信。

　　疏【二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力。定得往生。】

　　这教我们相信阿弥陀佛在《无量寿经》里面所记载的，他老人家所发的『四十八愿』，愿愿都是度一切罪苦众生。当然包括我们自己在内，决定不怀疑，决定真正能够信他，依照他的理论方法来修学，决定得生净土。这些理论方法就在净土三经之中。

　　疏【又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报。使人欣慕。】

　　对于释迦牟尼佛给我们介绍西方净土，《无量寿经》、《阿弥陀经》跟这部《观无量寿佛经》。《观经》里面讲的『三福九品』，这是散善，从第一观到第十三观我们念过了，属于定善，世尊为我们说这些往生净土的方法；换句话说，往生西方极乐世界必须要具备的条件。世尊为我们证明，赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐世界。九法界的众生，这包括菩萨、缘觉、声闻，有缘听了之后，没有不羡慕的。菩萨羡慕，否则的话，华严会上文殊、普贤为什么发愿求生？当然对于阿弥陀佛的世界是无比的羡慕，所以发愿求生。

　　疏【又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。】

　　再举《阿弥陀经》作证明，《弥陀经》上说得好，在六方佛里头讲的，六方佛就讲六遍，所以这部经别的地方记不得，这一段记得会很熟，为什么？重复六遍。经上说「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」，跟这里讲的真实相应。「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，大师所引用的就是这段经文。这段经文真正不可思议。经上说的「汝等众生」是指尽虚空遍法界九界众生，这上自等觉菩萨下至地狱众生都包括在这一句当中，都得要深信不疑。「称赞不可思议功德」就是指的西方极乐世界依正二报，不可思议功德。谁称赞？一切诸佛称赞。因此，这部经是一切诸佛护念，《弥陀经》上说的。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，《观无量寿佛经》是附属《阿弥陀经》，这三经是一不是二，一而三，三而一。

　　因此我们终于明白，如果我们要想真正得到一切诸佛护念，那应该怎么修？真实心中念阿弥陀佛，你就得一切诸佛护念。这个护念就是我们俗话说，保佑！一切诸佛真的保佑你，你要用真实心念，用真实心受持，才能得到真实的果报。这是说为什么诸佛都要来护念你？因为你不可思议，你这一生当中就不退成佛。佛看到这样的一个人，那怎么不帮忙？全心全力来照顾。就怕你不肯作佛，那就没有法子，佛也无可奈何，想帮忙帮不上。你真正要想在这一生当中作佛不退，说实在话，不是到了西方极乐世界不退，现在就不退。现在一退就不能往生，就退到六道里面去，不退才能往生。所以这个法门是现在就不退，这是决定得生。这么多诸佛护念，这是诸佛护念，菩萨、天龙八部、鬼神当然拥护。

　　疏【又深信者。】

　　底下这段文，我们读了这个句子，实在感觉到非常惭愧！看到善导大师对一切大众的苦口婆心，你看他句子说：

　　疏【仰愿一切行者等。】

　　这『行者』就是修行这个法门的。你看前面用这个字，『仰愿』，恭敬到了极处。善导大师果真是阿弥陀佛化身再来的，就是阿弥陀佛对大众恭敬到极处了。「仰」是下辈对上辈的敬称，我们在这本《疏》里面看到好几次。所以看到这两个字不能不感动！从这两个字看到善导大师对人真是真诚到极处。

　　疏【一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。】

　　教我们修学这个法门要用什么样的态度？这一生决定往生的态度就要像这样。『一心』要相信佛的话，佛在净土三经里面所讲的每句话，要『不顾身命』去照做。

　　疏【佛遣舍者即舍。】

　　佛教我们舍的就舍，教我们离的就离，教我们放下的就放下。

　　疏【佛遣行者即行。】

　　佛教我们哪些事情应该做的，我们就照做，百分之百的依从。

　　疏【佛遣去处即去。】

　　佛教我们到西方极乐世界去，我们就去。

　　疏【是名随顺佛教。】

　　这样的修学态度才叫随顺佛的教导。

　　疏【随顺佛意。】

　　佛的意思是希望我们在这一生当中圆满成佛。『佛意』就是佛之心。

　　疏【是名随顺佛愿。】

　　佛的愿是四十八愿，愿愿度众生。

　　疏【是名真佛弟子。】

　　这三行文非常非常的重要！善导大师真实的苦口婆心在劝导我们。我们是不是一个真正的佛弟子？真佛弟子要把佛每一句话都做到。

　　疏【又一切行者。】

　　上自菩萨，下至恶道众生，凡是依照净土三经修行的人，『行者』是指这些。

　　疏【但能依此经深信行者。必不误众生也。】

　　这个法门，大师为什么要在此地，真是一而再，再而三，三而四的苦口婆心劝导我们？实在是法门难信，难信之法！机缘非常不容易遇到，遇到了要当面错过，那实在就太可惜了。你这一生遇不到这个法门，那就难怪了，遇不到这个法门是没有缘分；有缘分遇到当面错过，那叫真可惜！所以在此地一再劝勉我们。『但能』，这个但字，只要依这部经，换句话说，其它的经你不读不学没有关系。这个但就是单一的意思，我只要依这部经就决定能成就。你要能够深信，能够依照这个经典去做，必定不会误你的。这语气肯定，让我们一丝毫怀疑都没有，你的一生一定成就。

　　疏【何以故。】

　　为什么单依此经深信奉行的人不会错？

　　疏【佛是满足大悲人故。实语故。】

　　三经都是佛说的，佛是圆满大慈悲心的人，怎么会误人？佛是真实语者，怎么会欺骗人？这是劝我们要信，要真信！要依照经典所说的去修行。

　　疏【除佛已还。智行未满。在其学地。】

　　佛以下的等觉菩萨，等觉菩萨怎么样？他的『智行』没有圆满。换句话说，他还是学生，还没毕业；换句话说，他们的话不能完全相信。他们所说的一定要经过佛的印证，佛不给他印证，我们就可以不相信他的，何况菩萨以下的，这要知道。我们这一生才不会走错路。下面说：

　　疏【由有正习二障未除。果愿未圆。】

　　这是说等觉以下的。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他『二障未除』，烦恼障跟所知障。诸位要晓得等觉菩萨这烦恼、所知障非常微细，再微细他还有、还没断根。有这个东西在，他就没成佛，『果愿』就不圆。

　　疏【此等凡圣。】

　　『圣』是讲菩萨们，『凡』是世间出家里面我们讲的高僧大德、祖师这一类的，凡！世间的圣贤也是凡，他们都没有成佛，果愿没圆。

　　疏【纵使测量诸佛教意。未能决了。】

　　他们对于如来果地上的境界，以及佛所说的一切经，菩萨理解得都不圆满。为什么没有圆满？智没有圆，障没有尽，所以他解的就不圆，这个我们要晓得，这是事实。

　　疏【虽有平章。要须请佛证为定也。】

　　『平章』这两个字，「平」是平等，就是他的见解、他所说的跟佛一样的；「章」是明显，说得很清楚、很明白，这叫章。跟佛说的一样的，但是还要佛点头，佛说没错，这才可以，佛要摇头那还不行，一定要得佛同意。所以要『请佛证为定』，这个定是定论。

　　疏【若称佛意。即印可言。如是如是。】

　　佛同意了，给他说『如是如是』，这就可以传了。像菩萨所造的这些论、所批注的这些经，佛同意了才叫「如是如是」。

　　疏【若不可佛意者。即言汝等所说。是义不如是。】

　　如果说错，说得有偏差，说得不圆满，佛就会说『不如是』。这一些目的都教我们一定要以佛所说的为标准，一定要相信佛语。菩萨、祖师大德所说，一定要记住，与经上所说的一样，这我们可以相信；与经上所说的不一样，他说他是等觉菩萨来的，我们也不相信。我们相信佛语，那你就非常幸运，你这一生路就走对了，不会走岔路，不会走冤枉路。

　　疏【不印者。即同无记无利无益之语。】

　　『不印』是佛没有印证的，没有印证的，那就是跟『无记』，无记就是无所谓善恶，无所谓邪正，没有利益的言语。由此可知，过去世尊在世的时候，菩萨造的论不少，我们现在集结在《大藏经》里面；许许多多的论典、着疏是经过佛同意的，这才能够传下来。佛灭之后，也有不少大菩萨留下了许许多多的著作。佛法传到中国，中国历代高僧大德着疏非常丰富，这些没有经过佛印证，佛没有听过也没有看过他们的文章，那就「不印」了。

　　我们今天面对的这个批注是善导大师作的，善导大师是中国人，出现在唐朝，这也没有经过佛印证，这怎么办？佛虽然不在世，经典可以印证。他所说的跟佛经上所说的一样，这就是佛同意了；如果他所讲的，

wlxg20130220

佛在经上没有这个说法，那就不如是。所以佛灭度之后，经典给我们做了印证。我们读了善导大师的批注，回头再看看净土三经，他老人家所说的跟佛在经里所讲的是不是一致的？有没有违背？从这个地方来证明他所说的正确与否，这样就可以相信。

　　疏【佛印可者。即随顺佛之正教。若佛所有言说。即是正教正义正行正解正业正智。】

　　所以学佛，经典是我们第一个依靠的，尤其修净土。净土三经里面，中心就是四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，阿弥陀佛没到这个世界上来讲经说法，世尊转述的；释迦牟尼佛给我们说阿弥陀佛自己这样说，他是转告我们的。世尊的转述就等于阿弥陀佛亲自说明一样的，没有两样。所以我们看《无量寿经》自始至终，《无量寿经》是释迦牟尼佛说的，字字句句都不违背四十八愿，都是四十八愿的详细解说，完全相应。所以四十八愿是我们修净土的根本依，这个依是依靠，就是根本的依靠。我们把四十八愿用来做早课，诸位想想这是绝对真实，其目的让我们真正熏陶在阿弥陀佛大慈悲心愿加持之中，消除我们的业障习气，使我们的心愿也像阿弥陀佛一样，这『正教』。『正义』，义是义理，正确的道理。『正行』，行是行为。『解』是见解。『业』是身业，身口的造作，前面讲身语意三业。『正智』是智慧，佛所讲的经纯正，没有一丝毫夹杂。

　　疏【若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。】

　　『众』就是大众，『不问』就是不需要问菩萨。你今天已经是有缘分见到这净土三经，读到往生经，你还要去请教菩萨吗？不要问他们了。为什么不要问他们？他们知见不圆，相信佛所说的就对了。连菩萨都不问，何况人天！这样人才决定往生。我们在《净土圣贤录》里面，在《往生传》里面，乃至于我们在近代、在本省所看到许许多多往生的人，真往生的，说老实话，他绝对不会问人，也绝对不会听人家的，一句阿弥陀佛念到底。所以真正往生瑞相好的是许许多多不认识字，没有念过书，什么都不懂，见了菩萨他也问不出，见了人天不须要问，一句阿弥陀佛念到底，念个三年五载，预知时至，站着往生、坐着往生，你想想看跟善导大师这里讲的是不是一样的？凡是常常来问法师，这个怎么样，那个怎么样，这没希望、没指望，难！真正成就的人不来问，来问的人都很难成就。这说明什么？问，心里面还有怀疑，对佛所讲的怀疑，你说再去问菩萨，那些知见还不圆，如果说错了、说偏差了，岂不是误了一生吗？

　　我听说倓虚老法师念佛开示的录音带有同修把它写出来，这个好，写出来我看看，看看的时候把它印出来。倓老法师的话很多人不懂，写出来、印出来这个功德很大。你看倓老算是他的师兄弟，谛闲老法师那个做锅漏匠的站着往生的，就念三年，人家什么也不问，一句阿弥陀佛念三年，念得很轻松很快乐。老和尚教他，念累了就休息，休息好了就再念，你看多自在。他不问菩萨也不问人天，一问就糟了，就去不了了。这一句话说得好！

　　疏【若佛所说。即是了教。】

　　『了』是了义，佛所讲的是了义的正教。

　　疏【菩萨等说。尽名不了教也。应知。】

　　佛以下等觉菩萨所说的都叫做『不了教』。为什么不了教？他没有证到究竟圆满的佛果，他还有微细的烦恼无明没断，所以他说的跟佛两个一比，他是不了义的。不跟佛比，他当然是了义的，跟佛一比，他就是不了义的。这是我们应当要知道的，决定要以佛为标准。看底下：

　　疏【是故今时仰劝。】

　　我们在此地又看到这个句子。这个口吻是学生对老师的口吻，是晚辈对长辈的口吻，是极其尊重的口吻，这是我们应当学的。从这个地方看，大师这贪瞋痴慢，这个傲慢习气丝毫都没有，把我们看作诸佛如来一样看待，真是普贤菩萨「礼敬诸佛」，我们在这里看到。他的确是礼敬诸佛，尊重到了极处。

　　疏【一切有缘往生人等。】

　　着重这个『有缘』。有缘决定往生，不能往生，缘缺了，缘上有欠缺。有缘，我们遇到这个经典是有缘，遇到善友苦口婆心劝导我们是有缘。善导大师是善知识、是善友，经我们遇到了，这个批注是善导大师苦口婆心在劝导我们，我们能信、能愿，真正发心修行，缘就具足。这样的人在一生当中很可能就真的往生净土。底下这一段非常重要，他前面讲仰劝，下面一定是非常重要的话，就如同前面讲的仰愿，这底下的开示是太重要太重要：

　　疏【唯可深信佛语。】

　　『唯』是唯一，这个意思就是只要相信佛的话就对了。

　　疏【专注奉行。不可信用菩萨等不相应教。】

　　菩萨、辟支佛、阿罗汉这是已经证了果的人，那没有证果的什么祖师大德更不必说了。『不相应教』，与佛在三经上所讲的不一样的那些话，我们不信、我们不听，不采用他的。他所讲的与三经里面说的相应，我们可以采取他的，用它来做参考，这可以采取，不相应的决定不能用。

　　疏【以为疑碍。】

　　你要听了这些不相应的教就起了怀疑，就产生障碍，那就错了。

　　疏【抱惑自迷。】

　　这个『惑』是迷惑。

　　疏【废失往生之大益也。】

　　那就真可惜了，把你这一生往生这样殊胜无比的利益丢掉了，错过了，你说这多可惜！所以真正这真佛弟子，前面说的，大师在此地讲真佛弟子，我们在《无量寿经》上也看到真佛弟子，「如来第一弟子」，这是真佛弟子。真佛弟子决定不信用一切与佛不相应的教，决不用它，我不信它，我也不用它，这一点要特别特别的留意。这几句真的要多念念，一定要牢牢的把它记住，断疑生信，我们的信心真正坚固，一丝毫疑惑都没有。

　　劝人念佛，这决定与诸佛正教相应；宣扬往生的经典，也决定与诸佛正教相应，这不会错。历代祖师大德们，他们专修专弘留下来不少的着疏确实可以给我们做参考的数据。诸位要知道这些数据有两种用途：自利的用途，帮助我们破迷起信，建立真正的信心，这是自受用；他受用，帮助我们解释经典，劝人起信，这有这么两种用途。在末法时代，为一切众生介绍这个法门、介绍这些经典，功德是无量无边。但是诸位一定要知道，自己要不认真力行，不但经的意思你不能体会，古大德的解释你也未必真能看懂，这是真的。所以你有一分心得，你就有一分体会，也就有一分悟处，才能把这个理事说明白，这一点很重要。换句话说，实修比什么都重要，要真正的修学！

　　尤其是现在社会进入到工业时代，人人都讲求时效，这跟从前农业时代大大不一样。农业时代有的是时间，什么慢慢来、慢慢学、慢慢讲；现在不行，要快，愈快愈好，这时代不一样。所以一部经论照我们这详细讲解研究，这是我们全世界台湾人有福。其它地方，你说一部经要讲几个月，讲几十个小时、几百个小时，人家一听不来了，我没有时间。所以我们在国外，人家一定问你这个课程讲几个小时，你告诉他三个小时、四个小时，他会来；你说这一个课要讲二、三十个小时，他皱皱眉头我没有时间，对不起，他不来了，这要晓得。

　　所以从前我们在台中学讲经，李老师为我们的限制最少不能少过三次，就是讲三次，一次多少时间？四十五分钟。我们学讲经是两个人同时上台，一个讲国语，一个讲台语，这是一个半小时，所以一个人只分配到四十五钟。两个人用同样的讲稿，口语的讲稿，就是稿子完全相同，一个讲台语，一个讲国语，三次。最长不可以超过十次，而他所定的最理想的标准是五次。你讲超过十次，他不教了。他是很不客气，你没有能力学；实在讲你真学去讲，没有人听。他说什么？五次，讲得不好，听众为了面子起见还来捧捧场；五次以上，人家不愿意捧场。这不捧场，换句话说，你真讲得好，行！你讲得不好，听众一天比一天少，你这个气就往下坠落，自己就很难堪，这是讲得真话，真实语。所以一个兴旺的气象，这听众总是一天比一天多，这是兴旺的气象，讲的人心振奋。每一天听众减少，讲的人很难贯彻始终，不容易。所以这是在这一个时代，我们一定要认识众生的根机，要契机。这契机是长经短讲，深经浅讲，要有这个能力。

　　我过去也是听老师说，好像慈航法师在世的时候，阎锡山先生他到台湾来的时候，阎老先生向慈航法师请教《大佛顶首楞严经》，听说慈航法师用两个小时的时间，把《大佛顶首楞严经》讲完了，有这个本事。对于这种人就是要长经短讲，很短的时间让他了解全经大义，他们这些人做大官的，工作非常繁忙的，哪有那么多的时间来听你讲经？不可能的。他能听一个小时、二个小时，那不得了！底下一段也非常重要：

　　疏【又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。】

　　『决定建立自心』，就像蕅益大师在《要解》里面跟我们讲信愿行那个「信」字。他老人家举出六个字，「信自，信他」，自是自己，他是阿弥陀佛；「信事，信理，信因，信果」，对于自他、事理、因果决定不怀疑。其实这六个字把净土，不要说三经，五经一论全都讲完了。五经一论不出这六个字的范围，一点都不怀疑，这是「建立自心」。这才叫信净土之人，这才叫念佛人。『顺教修行』，顺是顺从，依教奉行。

　　疏【永除疑错。】

　　什么是『疑』？什么『错』了？底下说：

　　疏【不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。】

　　修学其它大小乘佛法的人他们见解跟我们不一样。他们修的法门跟我们不一样，『别行』；『异学』，他们所依据的经论跟我们不一样；『异见』，他们的见解跟我们不一样；『异执』，他们有执着，跟我们执着也不一样，我们是执持名号。这些东西「别解别行异学异见异执」，我们要是随顺他，那就大错特错！跟这些人接触，对净宗发生怀疑，这也是最大的错误！这个错误足以教你退心，足以教你信心动摇；换句话说，你本来这一生有机会永脱轮回，成佛作祖，又被他拉回来了，依旧还搞六道轮回。我们把这个事情搞清楚、搞明白，你才晓得那一伙是什么？那一伙是邪魔，这就着了魔。信心动摇，着了魔，发生障碍了，着了魔，功夫不得力了。这一定要晓得，一定要明了，我们接触这些人，绝对不为他所动。前面讲，菩萨讲的跟佛在三经上讲的不一样，我们都不信、都不用它，何况这些人！这才真正能保障我们在西方道路上一帆风顺，没有障碍。好，今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。