们决定能够信得过的20181004

wlxg20130220

摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


们决定能够信得过的，所以这两个字在证信里面把它摆在第一，叫「信成就」


...们决定能够信得过的，所以这两个字在证信里面把它摆在第一，叫「信成就」。佛法如果我们不相信就无法接受，不仅仅是净土宗强调的三个条件，信、愿、行，所有一切大小乘经论，你不信决定得不到受用。所以，一分诚信就得一分利益，十分诚信就得十分的利益。要晓得佛菩萨讲的是诸法实相，一切诸法的真实相，几个人知道？我们今天展开经典，还要批判它、批评它，我的想法、我的看法，这怎么办？这没法子！我的看法、我的想法都不是诸法的真相，来批评诸法真相，这没法子，这是佛经上讲的「一阐提」。一阐提翻成中国的意思是没有善根，不能接受圣人的教诲，没善根。所以这是信成就。
　　八十七面第四行有几句话也很好，我们从第二句看起。「唯圆初心，即了诸法一一中实，当处皆如，称此而谈，无非曰是。」大乘佛法里面，最难得的是圆顿根性。圆顿根性从哪里来的？当然要讲到根本，是过去生中总是多生多劫修学这个法门，这一生遇到圆顿的经论，一接触就心开意解，自然就生欢喜心。这是过去世的善根深厚，这是基本的因素，最重要的一个因素。其次，就是遇到圆顿的缘分，遇到圆顿的教学，经过相当长的时间薰习，圆顿根机现前，於是乎能够接受这个法门，这样的情形也不少，也相当之多。我们在中国历史上许多祖师大德，实在讲，在经教里面经过多少年之后豁然开悟，入到这个法门，就是根性成熟了。要不是这个原因，那就相当之难。
　　哪个人不希望自己是圆顿根性？能有这一念，有这个意念，都是过去世有善根。现在我们圆不过来，也顿不起来，那方法就要对圆顿的经典多下功夫，在助缘上加强。有个若干年后，也就变成真的，见解、思想就圆融了，不会再执著，不会再去钻牛角尖，这思想就开了。心开意解，圆融贯通，这要靠大乘圆顿...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十六集）　　1990/12　　台湾华藏图书馆　　档名：03-02-16》)


净公上人讲初心集第一六四卷






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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