净土大经科注（第四二四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四二四集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0424


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百八十七页倒数第三行，从后半段看起：
　　「本经《勤修坚持品》曰：随顺我教，当孝于佛，无得为妄，增减经法，于此同旨」，前面我们学到此地。这个地方的经文，一开头的一句非常重要，就是当孝于佛。今天社会出了问题，不是局部的，是全世界的，整体的。出了什么问题？就是孝没有了。在过去千百年当中，中国人讲孝。我们用科学家的话来说，这是美国布莱登所说的，地球上总人口百分之一的平方根能够修善积德，全球灾难可以化解。中国的人口在全世界绝对不止百分之一平方根，中国人自古都讲孝亲尊师，都讲伦理道德，所以世界方方面面有很多不善的都能维持。那就是中国这个孝的力量，中国人这个德行的力量能够让全世界，虽然大家都造作不善，依然能够很平稳，这是我们从科学家这个地方报告得的结论。从中国古圣先贤的教诲，佛菩萨的经典，综合起来，这个可以相信。
　　但是现在中国人孝没有了，比外国人还不如，这一下子地球麻烦了，出了许许多多的问题。现在怎么办？布莱登告诉我们，在化解二０一二马雅灾难预言这个会议上他说的，他说了三句话，如果我们地球上的居民都觉悟了，大家都能够弃恶扬善，改邪归正，端正心念，不但地球灾难可以化解，而且会把地球带上更好的走向。这是一个量子力学家的报告，很有道理，我们能够相信他的话是真的。所以孝亲尊师是中国传统文化的大根大本。中国文化就是孝文化、就是敬文化，在全世界，确确实实圣贤提出来，国家拥护，几千年来都执行这个理念，上行下效，从帝王到百姓，没有不讲孝道的，没有不尊敬老师的。
　　尊敬老师就是尊敬圣贤。这些圣贤不一定有很高的地位，也不一定有财富。譬如孔子，孔子在社会上没有地位，做鲁司寇只做了三个月，没有财富。你看提到孔子，哪个人不尊重！在古时候，提到这个名字，一般读书人都肃然起敬。中国传统文化疏忽了两百年，前面一百年慈禧太后在世，实在讲传统文化的衰是从慈禧太后开始，她做了一个很不好的表法，她不尊重圣贤，不尊重佛菩萨。清朝从开国，在她之前，历代的帝王都是三宝弟子，都是儒释道的弟子，哪个皇帝提到孔子、提到老子、提到佛陀，没有不尊敬的。只有她，她自称为老佛爷，把佛菩萨圣贤都摆在两边，她当老大，坐在当中。这个表法，中国人常说的上行下效，国家领导人这样做，所以全国的人民对于儒释道那个尊重的心就变质了，不像以前那么尊重，就降温了。到清朝末年，这个降温降到谷底，慢慢慢慢降，一年不如一年。还有什么？还有讲的，没有做的了。这末后的一百年，满清亡国到现在这个一百年，不但没人做，讲的人都没有了。中国民间没有听说哪个，听说什么叫孝、什么叫敬，非常陌生，真的是丢得干干净净的。要讲中国孝悌忠信的资料，要到外国图书馆去找去，中国没有了。最近这几年政府比较开明，把这个东西再提起来，大家才晓得。
　　过去一九七０年代汤恩比所说的话，「要解决二十一世纪社会问题」，这是全世界的社会问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，就是中国传统文化。这个人一生专门研究世界文化史，他认识，他明了。虽然说这句话，他是世界名人，全世界这些专家学者对于他这个话不相信，叫半信半疑，甚至于完全不相信。什么原因？汤恩比教授没有详细讲清楚，只提了个纲，所以很多人解读错误。我曾经就这个问题，访问伦敦的时候，跟伦敦的汉学家、汉学系的学生；牛津大学、剑桥跟伦敦大学三个学校，我去访问。汉学系的学生都读中国古文，都念文言文，读中国古书，用中国的经典去写博士论文，北京话讲得比我好，我很佩服他们。我问他们，你们学中国文言文学了多久？告诉我，三年。不难，外国人学中国东西三年就学会了，咱们中国人要学文言文顶多两年。他们是一点中国文化基础都没有，能学得那么好，我很感动。
　　所以我问他们汤恩比的话，我说问别人，我不问别人，别人不懂，你们是研究中国传统文化的，你们懂、你们内行，对中国儒释道三家内行，我问你们，汤恩比的话说得对不对？没有人回答我，每个人对着我笑，笑而不答。笑了半天，我没有法子，我再反问一句，那汤恩比的话说错了？也没有人回答我。最后逼着我没法子，我说我很佩服你们，你们很聪明，既不反对，也不承认，这是你们的态度。我说我懂得、我知道，因为讲到孔孟的学说，你们肯定立刻想到四书、五经、十三经，是你们现在的课程，你们在研究这个东西，这个东西能救现在世界吗？谁都不敢讲。那说大乘佛法，你们一定会想到《华严》、《法华》、《般若》，这些大乘经论，对不对？对，他们都承认。我说这些东西是什么？是孔孟、大乘的花果，好看，你一下就看到。你有没有想到，花果从哪里来的？我一问这个，他们眼睛就睁大了。花果是枝条上长的。枝条从哪里来？枝条是干上长的，树干。树干从哪里来？树干从本长的。本从哪里？本从根长的。根是什么？大家疏忽了。所以我告诉他，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道经》。真的，这三样东西，他们连作梦也没想到。这三样东西是儒释道的普世教育，就是教一般人民的，这个东西教会了，天下马上就太平。儒，伦理道德教育；道，因果教育；佛是真正圣贤教育，大乘里面有伦理、有道德、有因果、有科学、有哲学，真能解决问题。
　　我这样一解释，他就明白了，这些人毕竟是学中国文化，是很聪明的人。当然他还有怀疑，这个怀疑是正常的，为什么说这三样东西是根本，是普世教育？我告诉他，中国古圣先贤教我们做学问，五个次第，大家都要遵守，博学、审问、慎思、明辨，这做学问的四个层次，后头还有个笃行。前面是做学问，后面这一条是要把你的学问落实到生活、落实到工作、落实到待人接物，就全用上了。如果没有笃行，你所学的都没用，那不等于零吗？曾经有人问过我，问我为什么要提倡《弟子规》。我也是把这个告诉他，我说我们把一个天平，这边放一本《弟子规》，这边放四书五经、十三经，《四库全书》堆起来，我说它两个是平等的。他非常惊讶，这怎么能平等？我说，那一大堆的东西你都学了，学了怎么？与自己生活工作毫不相关，还不如这《弟子规》，《弟子规》真的把人能教好，你那个等于零。这么讲他才明白。
　　佛法讲教四种，教理行果。这个佛经有教经，就是文字，经本，这教经。教里头有道理，那个理是理经。教、理明白了，文字道理明白了，下头要行。你要不起行，那有什么用处？行里面才证果，你才真能得到。所以经有四分，教理行果，行最重要，古人常说，「说得一丈，不如行得一尺」，说得再多，你没有做到，你什么也没得到。古人还有个比喻也非常好，「说食数宝」，肚子饿了，给你说这个菜、那个菜，讲了几百道，一口也没吃到，还得挨饿；数宝，一天到晚就数钞票，一分钱也不是自己的。这就说明什么？说明行太重要了，这不能不行。《弟子规》虽然只有一千零八十个字，你要真做到了，那你是标准的好人，没有人不欢喜你，没有人不尊重你。你四书五经念得是很熟，背得滚瓜烂熟，你一句也没做到，人家瞧不起你，不会尊重你。所以要着重行，要着重，你看儒家讲的笃行，不但行，还得加个笃字，笃是什么？认真，真干。
　　行什么东西？那我们再回到汤恩比的话，汤恩比懂得，中国的文化把它总结起来，实在讲就是十二个字，这十二个字展开就是《四库全书》。大乘里面，实在讲就是十善。大乘菩萨把十善展开，变成什么？八万四千细行，不少于《四库全书》，所有一切法门、行门都包括在其中，什么？十善展开的，归纳起来就这十条，就是中国传统文化归纳起来十二个字。这十二个字是性德，自性里头本有的，就是中国传统老祖宗所说的人性本善，「人之初，性本善」，那一个善字就代表这十二个字。这十二个字是什么？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这十二个字真正落实到社会，这个社会是盛世，太平盛世。中国这些典籍都不超过这十二个字。这十二个字展开来，稍微说详细一点，就是五伦、五常、四维、八德，归纳起来就这十二个字。
　　这十二个字里孝悌是根，根之根！人不孝顺父母，那不是人。在古时候，一个不孝顺父母的人在社会上没有立足的余地。为什么？谁都不理他，谁都不会跟他合作在一起，为什么？不孝。谁敢不孝！我在童年的时候还曾经听过有这么一句话，叫亲权处分。有一次老师上课提到了这句话问我，我说我知道，小时候听过这句话。亲权处分什么意思？你不孝父母，父母到衙门去告你，我这个儿子不孝，你把他处死。立刻就执行，没有辩护的。为什么？父母不要你了，你还有什么资格做人？所以是立刻执行。在那个时候人虽然不孝也不敢，父母真告他，他真马上就去上法场了，那不是开玩笑的。好像这个法律，这条法律在民国二十几年，民国初，二十几年，应该在抗战之前废除了。李老师他做过法官，所以他常常，那个法律有好处没有坏处，至少让儿女，不孝的儿女，他不敢有不孝的行为，有吓阻的作用，这个民国初年。现在不孝父母，平常的，一点都不稀奇了。
　　李老师讲经的时候还给我们讲了个故事，我记得不很清楚，应该是前清的事，清朝，有一个地方出了这么一个不孝的儿子，把父亲杀了，那当然是死刑。政府下命令，就是皇帝下命令，这个地方的知县，县长，撤职查办。你这个县长是父母官，你管教地方的人民，怎么会教出这么一个坏人，杀父母，这还得了！所以知县撤职查办，巡抚，就是省长，记大过两次，巡抚上面有总督，总督记过一次，你看这样的处分。这处分还不够，皇上下个命令，从前城有城墙，把城墙拆掉一角，让你整个城的人丢人，你们出这么一个不孝的人，城墙拆掉一角。这真叫大事，国家重视，怎么敢不教孝道？地方的官员要把孝做出来给人民看，人民向地方领导看齐、学习，他要先做出来。现在没有了，走遍全世界看不到了。
　　对老师不尊敬，中国的学生，我还很少，没接触过，我们在外国、在美国的时间，有十几年长的时间在美国。学校去看，上课的时候，学生坐在那边靠在椅子上，两个脚放在桌子上，老师在上面讲课。怎么可能有这种态度？老师也不说话。在国外，在美国，确实学生杀老师、杀同学，常常听说。美国枪支是可以自由买卖的，买一支本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！二十多块钱，很多学生书包里带枪的，带武器的。一直到今天，美国的武器泛滥，政府都没有办法。人民要什么？人民要保卫自己。所以美国人的家庭长长短短的枪支总有几支。我在美国住达拉斯，我隔壁邻居是美国人，我到他们家里去参观的时候，家里有八支枪，长长短短的，自卫。所以美国人家庭，你不能随便靠近它，你在他院子里头，他有个小围墙很低，在这里头他打死的时候不偿命。为什么？他属于自卫。所以跟他们往来的时候一定是先按电铃，你才能进入他的小圈圈。你要电话给他通知，约定，他有安全感。我们中国人没有这种习惯。
　　所以我们今天看到经文上，「随顺我教，当孝于佛」，就感触非常深。今天中国传统文化要恢复，大乘佛法要再兴旺起来，从哪里开始？从孝敬。印光大师在《文钞》里头说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬从哪里来？从孝顺父母来的，尊师重道。孝养父母，尊师重道，中国传统文化以这个为原始点。大乘佛法亦如是，佛在净业三福里头，这三种福第一个，第一句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这头一条，这是做人，做人的根本。这四句话做不到，你不能做佛弟子。佛经上一展开，「善男子、善女人」，那个善的标准就这四句。我们讲儒释道三个根就是这一句话，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，末后修十善业，儒释道的三个根，佛说的。
　　有人问我，你学佛，为什么讲儒跟道？我说，讲儒跟道不是我开头的，你要去问唐朝中叶那些祖师大德，你去问他去。为什么？佛在经上说得很清楚，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。那要怎么样？得先学小乘。佛的教学，当年在世的教学跟现在办学校没有两样，先办小学，十二年阿含，小乘；再办中学，八年，方等，这中学；再办大学，般若，二十二年；最后办研究所，八年，《法华经》。它有次第的，不是乱来的。所以教导我们学习要从小乘开始，打基础。在隋唐时代，小乘有两个宗，一个俱舍宗、一个成实宗，那个时候很盛行，因为学佛必须先从这两个学起，这两个是基础教育。
　　可是到唐朝中叶，祖师大德改变了方法，不学小乘。学什么？学儒跟道，用儒跟道代替小乘，这是那时候祖师大德他们搞的。行不行？行，历史证明了。这一千三、四百年，用儒跟道做基础来代替小乘，这对中国人特别方便，因为儒跟道是自己家里东西，很熟悉、很亲切。我们看大乘八个宗，每个宗里头世世代代都出祖师、都出圣贤，这就说明没错，可以这样做法，这个做法不违背佛的教诲。今天成问题了，小乘不学，儒也不学，道也不学，就深入大乘经藏，这个学习方法行吗？在今天学术界讲行，大学里头都开着有佛经的课程，我还曾经教过五年。那是学的什么东西？佛学常识，或者说佛学知识，不是智慧。把它当作世间一种学术来研究，与本来的佛教就毫不相干。所以他不讲求力行，他只讲求文字，教理行果，他只讲教跟理，行跟果他不讲了，当作学术来研究。这是我在伦敦所看到的，这里面汉学系的学者全都是儒释道的知识分子，不是圣人、不是贤人。
　　中国从前读书志在圣贤，学佛志在证果，就是志在成佛，是以这个为目标的。现在不是，现在完全是知道这些经典里讲些什么，知识。知识跟智慧是两桩事情，知识再丰富，解决不了问题，为什么？你没有行做为真正支持你学习的支柱，行是支柱。这些东西通过行，就等于通过实验，实验过了之后，你的信心才真踏实，你才真相信，真得受用。知识没有经过检验，究竟有没有效果是问号。所以知识不能解决问题，解决问题是有局限，而且有后遗症，这在今天的世界学术界普遍看到的现象，这个事情我们不能不知道。
　　我们的学佛，我们孝父母、孝祖宗，这个一定要做。父母不在了，祖宗也不在了，怎样尽孝？我认真努力学习，我把所学的东西都用在生活上、都做到了，这就是孝亲，这就是尊师。如果我像一般学经典里面的知识，跟我自己生活不发生关系，没有影响，这就是大不孝。我们的课堂，上课要拜祖宗，下课也要拜祖宗，念念不忘。讲堂里面的学习，如同父母、祖先在场，我们不能不认真的学习，时时刻刻想到父母、师长的恩惠。身体得自于父母，要爱惜，知道父母对我们的身体非常关心，让他放心自己就得爱惜身体。老师所教导的得依教奉行，提升自己的境界，这老师欢喜。
　　下面接着，「无得为妄，增减经法」，这就是老老实实依照经典教诲的学习，不必要增，一门深入，长时薰修。我再加一点别的经咒行不行？没有必要。我把里头减少一点，简单一点？也不行。但是我们便于初学，初学的人说这个经太长，我没办法念，那我们就减，减了。怎么个减法？叫他专门念第六品，早课念第六品，晚课念三十二到三十七，念这一段，其他的不放在课程里面。这是什么？这是减，这是接引初机方便法。他学个两年学熟了，你再叫他学全部的，他很欢喜，他就很容易了。所以初学的时候可以减一点。但是一定要知道，这是有时间性的，初学。上轨道的时候，那就要统统要学，不能增减。
　　读经研教就是持戒，

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你守着这个规矩。它的目的在哪里？目的是教你远离妄念，天天研究，妄想就没有了。换句话，这是修行，修定。不研究经教就会胡思乱想，研究经教胡思乱想就没有了。用这个方法把我们的妄念打掉，把我们的妄念放下。时间长久了，心清净，清净心生智慧，不是大彻大悟，但是我们见色闻声有小悟。小悟虽小，管用，能解决一些问题。所以说「于此同旨」，于这一段经文里面讲的，「检敛端直，身心洁净，无有爱贪，志愿安定，无增缺减，求道和正」，与这些经文同一个宗旨，同一个想法、同一个理念。
　　下面这念老说的，也是引用祖师的话，「盖离经一字，便同魔说。世之行人，唯当以圣言量为依止也」。这是祖师大德教导人的，念老把它抄在此地提醒我们，我们对于佛要尊敬，尊敬就是不敢改动一个字，决定要依教奉行，这就是尊师重道。世间行人迷的多，觉悟的少。迷了怎么办？我们能以圣言量为依止就对了。起心动念、言语造作都要用经典，经典的话就是圣人的言语，用它做标准。这个量就是标准，决定不能违背，依止就是依靠，才不至于有过失。佛菩萨所说的是正确的。
　　再看下一段经文，「无住生心」。请看经文：
　　【旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】
　　第一句，注解里头。『咸为道慕』是前面一段最后一句。「第一句，心所慕求者皆是至道」，这一段的解释，到心所慕求者皆是至道，这应该放在前面。第二句是这一段的第一句，这一句也非常重要，心里面所仰慕的、所追求的，在净宗来讲就是极乐世界、就是阿弥陀佛，决定是真实，不能有其他的念头。我所向往的西方极乐世界，我所仰慕的阿弥陀佛，我希望这一生当中决定得生净土，亲近弥陀，做弥陀弟子，在极乐世界成佛，这比什么都重要，这才是真正的弥陀弟子。我们时时刻刻都有这个念头，这个念头非常强烈，这个人叫真念佛人。不管他口上念不念，口上念那是形式，他心里头真有，这真佛弟子、真念佛人。这也是从前章嘉大师教给我的，佛法重实质不重形式。这一生当中，唯一的仰慕就是这桩事情。
　　『旷无他念』，「旷者空旷。其心空广无有妄念」，心里没有别的念头。「信心坚定，智慧明了，于世无虑」，世间一切全放下，没有忧虑了。「于法无疑」，于释迦牟尼佛所说的一切法一点怀疑都没有。「故无有忧虑之思」，所以『无有忧思』，无忧、无念，这个思就是念头，无思、无念。底下是念老的话，「若约净宗」，如果就净土法门来说，「则旷无他念者，万缘放下也。咸为道慕者，一念单提也。无有忧思者，当念即是」。这个说法说得好，这就是净土，这就是净宗修学的不二法门。什么叫真修净土，什么叫会修净土，这一段文字全都道出来了，都说出来的。无有忧思，当念即是。
　　「一声佛号，万虑齐消。灵光独耀，迥脱根尘。罄然独存，何喜何忧。故云无有忧思」。真正念佛人，我常说，李老师当年在世也常常提醒我们，这几句话什么人能当？我们看到农村里头阿公阿婆，他们敢当。年老了，可能没有文化，不认识字，只会念一句阿弥陀佛，你看他一串念珠一天到晚拨来拨去在手上不断，口里头阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有杂念。你跟他说什么话，我们也不知道他有没有听到，他回你的，满面笑容，阿弥陀佛、阿弥陀佛，就回答这一句话。你给他说再多，他就一句话回你，就那么简单。这种人不能小看，他的行持跟这个经上完全相应。
　　上一次，我把这个事情告诉大家，开利师在此地，他说我们道场有。我说有几个？他说有四、五个。我说不得了，那个道场有四、五个，这个地方绝不遭灾难。为什么？他们是真正念佛人，他们是菩萨、圣人，我们是凡夫，千万不要瞧不起他。这些人跟这个经上讲的完全一样，我们是在学经教，他们是真干，已经完全兑现了。一声佛号，万虑齐消，什么念头都没有了，善念恶念都没有，染净也没有、祸福也没有，给诸位说灾难也没有。我们对这种人要特别礼敬供养，要知道这是真善知识，他们往生肯定是上辈上生，上上品生。虽然他什么都不知道，他所用的方法，用的心、用的方法跟上上根人没有两样。
　　上上根人，他什么都知道，全知道，对于经教的理论完全通达没有障碍，他的行持？他的行持就是这样的。这个阿公阿婆什么都不知道，但是行持跟上上根人完全相同，所以他往生是同等的境界，不会落在他后。我们有理由相信，他一往生的时候，智慧立刻就开了。往生，佛来接引，首先是佛光注照，佛光一注照时候，他就大彻大悟、就明心见性，这是心专注到极处。三辈往生里头讲过，「发菩提心，一向专念」，他这八个字做得非常圆满，百分之百的做到。菩提心是什么？真心。对极乐世界，你问他，真有，真相信；阿弥陀佛，真相信，一丝毫怀疑都没有；真愿意往生，他在这个世间没有任何希求，只求往生。除这一法之外，他什么都没有，这真的叫一念单提。所以这种人得念佛三昧。自己谦虚、谦卑，对别人恭敬，他真的没有忧虑、没有杂念、没有妄想，念念都是阿弥陀佛，声声相续，万念齐消。
　　底下讲，灵光独耀，迥脱根尘。我们参考资料里头有。「灵光」，这是术语，「人人固有之佛性」。灵光，我们也可以把它称为灵性，就是自己。宗门祖师大德常说，「父母未生前本来面目」，这是真正的自己，一切众生本有的佛性。这个佛性，「灵灵照照」，极其灵明，「而放光明者」。这个光遍照法界。怎么知道？我们在贤首国师《妄尽还源观》上念到了，一定要懂。贤首国师这一篇论文，实在讲就是佛门的博士论文，能写出这篇论文，他是什么果位？明心见性，见性成佛；没有见性，写不出来。这篇文章不长，精彩极了，是《华严经》修行的理论跟方法，一共分成六段。前面三段讲宇宙的实相，宇宙万有的真相。宇宙从什么地方来的？从自己灵光里头变现出来，自性变的，自性是一个。
　　所以从一体，《还源观》上说的是「自性清净圆明体」。自性是什么样子？清净的，惠能大师说的，「何期自性，本自清净」，贤首国师也说清净。圆是圆满，什么圆满？智慧圆满、德能圆满、相好圆满，没有一样不圆满，一丝毫欠缺都没有，应有尽有。为什么？它能生万法，整个宇宙法界是它生的，它要不圆满那不就有欠缺吗？没有欠缺，这是自性本有的。就像我们作梦一样，梦中的境界是你自性有的，绝对不是梦中境界从哪里来的，都是自性变现的。所以自性圆，圆满，自性清净，这是一切万法的根本，本体。那圆下头还有个明，明就是智慧，明就是此地讲的灵光。圆明体，这就是性体，真如本性。这是一个，遍法界虚空界是一个自性，没有两个，十法界依正庄严全是它变的，佛是它变的，我们还是它变的，十法界都是它变的。
　　所以这个是佛大乘经里头讲的伦理。伦理是讲关系，什么关系？整个宇宙跟自己是一体。这个关系我们要搞清楚，然后阿弥陀佛跟我的关系就明白了。经上常说「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛从哪里来的？我自性变的。我自性里头有阿弥陀佛，阿弥陀佛从自性里出现；我自性里有净土，极乐世界从这自性出现的，不是从外来的。三时系念，中峰禅师，这是大彻大悟、明心见性的人，他的开示里头说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，肯定极乐世界不在心外，心外无法，法外无心。既是自性变现的，我现在要回去，那不就是回老家吗？哪有回不去的道理！明白这个道理，我们什么疑问都没有了，全解决了。净土是故乡，我们迷失了方向，在外头游荡，现在搞清楚了，要回家去了。这把自性说出来，科学跟哲学没有讲到这一点，所以科学、哲学它还回不了源，还差这一截。
　　从一体起二用，这个起二用就是能生万法，就是自性清净圆明体起作用，就出生两大类的法。第一大类宇宙，宇宙出现了，就是能生万法；第二，我出现了。你一定要晓得，我跟宇宙同时出现，没有先后，同时出现的。但是很不幸的，这一出现就迷了，一直迷到底，愈迷愈深，这迷到现在。现在我们了解事实真相，我们要转迷为悟，不再迷惑了。转迷为悟，对我们来讲最有效的方法就是如来的经教。如来所说的全是觉悟的境界、全是觉悟的语言，我们用这个来薰习自己，帮助自己转迷为悟。所以这个如来经教称为法宝，真的是宝。世间一切法不宝贵，为什么？不能解决问题。只有如来的经教能帮助我们解决问题，帮助我们开悟，帮助我们修正错误的行为，帮助我们证果。我们今天采取证果的这个方式，是取阿弥陀佛，先求往生，往生到极乐世界再圆满佛果，走这个路。所以灵灵照照，而放光者，这叫灵光独耀。
　　这有个故事，禅宗叫公案，我们一般人讲故事。百丈禅师有一天上堂，他手上拿着锡杖，振锡告诉大家，「灵光独耀，迥脱根尘」，迥是远离的意思，远远的脱离了六根六尘。「体露真常，不拘文字」，体露真常是什么？是真如本性。这个体就是自性清净圆明体，你能够契入，你能够体会到它是真的，真的就是不生不灭，常是永恒不变。一切万法都有生灭、都有变化，只有这个体没有生灭、没有变化。不拘文字，不拘束在文字里头，文字达不到，语言也达不到。佛的教学要用言语文字做工具，但是你一定要知道，言语文字里头没有灵光独耀，这个一定要知道。言语文字像指路牌一样，这里设了个指路牌，告诉你这个方向到哪里去。这个方向到北京，北京不在这个牌子上，你要认为牌子是北京就错了。它指你一个方向，你向那边去，你就能走到。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经是指路牌，指你到哪里去？指你到明心见性。我们今天在八万四千法门、无量法门里面选择是净宗，净宗的指路牌首先指导你到极乐世界。到极乐世界你就看到了，那还有个牌子指到明心见性，这才叫圆满。西方极乐世界是我们修学的中途站，这个站对我们非常有用。
　　底下告诉我们，心性没有染污，心性是清净的，「本自圆成」，这个本，它根本就是圆满，一切成就。后面这两句话很重要，「但离妄缘，即如如佛」。你本来是佛，一点都不假，现在怎么样？现在你这个佛有妄缘缠绕着你。妄缘是什么？就是烦恼。大乘经里面所说的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这是妄缘，《华严经》上说的妄想、分别、执著。《华严》讲的妄想就是大乘经上讲的无明，无明烦恼，《华严经》上讲的分别就是大乘经上讲的尘沙烦恼，《华严经》说的执著就是大乘教讲的见思烦恼，名词不一样，意思完全相同，是一桩事情。换句话说，我们如果能够把起心动念分别执著放下，你就是佛。
　　凡夫成佛要多久？无论从事、从理都是一念。你一念觉悟了，一念明白了，一念放下了，就成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下表演给我们看，成佛了，一念。在中国六祖惠能大师，在五祖方丈室里也是表演给我们看。他是听讲经开悟的，听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」。《金刚经》五千多字，大概是四分之一，讲到「应无所住而生其心」，他说行了，他就这三种妄缘统统放下了，放下就成佛了。说出他悟入的境界，只有二十个字，这是他的毕业论文，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖衣钵就给他，后面不必再说了，全明白了。这个全明白了，全字不是对《金刚经》、不是对大乘佛教，是对于遍法界虚空界一切法统统明白了，真正不可思议。为什么？见性了，一切法不离自性，一切法都是自性变现的，你见了性，还有哪一法不知道？没有一法不知道。所以惠能就通了，要知道他那一年二十四岁，全通了，一点障碍都没有，无论什么事情你问他，他都会、都知道，世间法、出世间法全通了。所以念老在这里注解引用百丈大师这一句话，迥脱根尘，灵光独耀。
　　罄然独存，罄然是严，庄严、整齐的样子，独存。这种庄严整齐就是说整个宇宙的一切法它有秩序，它一点都不乱。你细细去观察，大，宇宙，你看星球、星系，看银河系、看太阳系，在太空当中的运行它一点不乱。小，你看原子，原子被发现到今天大概八十多年，是二十世纪初期发现的，在当时科学家认为原子是物质里头最小的。看到原子核，原子核是原子的核心，电子围绕着原子核，确实像个小太阳系一样，还发现有中子，它也非常严整，一点都不乱。从这个地方就体会到，自性是严整的，本来就是庄严整齐。我们可以说庄严整齐是性德，是每个人本性里都有的，都喜欢整整齐齐、干干净净。
　　你看到整个宇宙，罄然独存，何喜何忧，忧喜都没有了。顺境，法尔如是，逆境也是法尔如是，这就是大乘教常讲的遇缘不同。如果自己在觉悟的境界里头，无论什么环境他都若无其事，为什么？完全不受干扰。念佛人就是一声佛号，有没有灾难？没有，灾难与他不相干。如果是共业，好，非常欢喜，到极乐世界去了。真念佛的人，声声佛号都跟阿弥陀佛相应，所以经上才有「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。又何况《还源观》上告诉我们，两种现象出现之后，宇宙出现了、我出现了，告诉我们这两种现象各有三种周遍。第一个「周遍法界」，也就是我们，我们有这个身体了，身体是物质跟精神组合在一起的，那不能分，永远在一起，心理是起心动念，念头才起就周遍法界。我们就要知道，不管动什么念头，甚至于这个念头很微细，自己也不知道，没有觉察到，一切诸佛如来全知道，一切菩萨都知道，法身菩萨，在我们这个大千世界之内的阿罗汉都知道。所以我们要谨慎，起心动念全都知道。
　　不但他们知道，那天美国修．蓝博士来访问我，到我这参观，告诉我地板知道、墙壁知道、天花板知道、桌子知道。没错，他说得一点不错，他也懂得。因为我们这个念头是个频率，像电波一样发出去，他们都收到。身体，身体是物质现象，也是波动现象；换句话说，我们身体状况佛菩萨也都知道，没有一样不知道。这个事实真相知道了，你的心行能不端正吗？不端正，你不怕这些佛菩萨笑话你吗？还能起个不善的念头？不敢。迷的时候起这些念头，佛菩萨不怪你；觉悟的时候还起这个念头，错了，你怎么又迷了？当然或觉或迷是有一个阶段的，每个人都要经历的。我们要怎样？要能够提升，每天有进步，就是觉的时间多，迷的时间少，这个诸佛菩萨看了都欢喜。
　　真的要我们觉的时间多、迷的时间少，不在经教上下功夫不行。每个人根性不一样，我这个根性就是读经。我们在经教上下的功夫，每天读经四个小时，跟大家分享，讲经四个小时，八个小时，这样才保住自己不退转，才把自己这个正念提起来，不迷，境界天天有进步。为什么读经？遍遍意思不一样。所以我学经教有个方法逼着自己，不用旧的这个参考资料，这次讲的不用去年的，去年讲的不用前年的，遍遍是新的，才知道自己有进步。如果用老的，这进步看不到了。到开悟的时候，根本就不要资料了，没开悟的时候需要，需要，不要依赖以前的东西。我们看到有些学校的老师，教一辈子书没有进步。譬如教中学一年级学生的国文，每年都是这一本，参考资料笔记也就是那一本，年年都一样，所以他没有进步。他如果年年不同，他会开悟；年年都一样，他偷懒，没有新东西发现。
　　我们再看底下一段，「自然二字，亦贯全段」，『自然无为，虚空无立，淡安无欲』，这自然两个字也是贯全段。「乃因适得其中而自然如是」，这个其中是中道，你得到了，你明了宇宙万法的真相才能做到自然如是。「自然无为」，这是我们讲顺其自然，顺境善缘不生贪恋，你这顺其自然；逆境恶缘不生瞋恚，顺其自然。为什么？逆境顺境、善缘恶缘都是假相，皆不可得。《般若经》上给我们说了一个总原则，一定要常常记住，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这一切法里头有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘，有物质环境、有精神环境、有自然环境，没有一个是例外的，全都是假相。尤其在十法界、在六道里头，整个现象都是从波动发生的，这个波动就是一念不觉，都从这发生的。自性里头本自具足的显现出来，显现就是能生万法。万法是环境，里头包括我，我就是自己。
　　真正的自己，一定要知道，本性是自己，是真正自己。这个肉身，假相，这不是自己，这是我们迷了，把身当作自己，把能够思惟想象的心当作自己。这什么东西？这个身体是阿赖耶的相分，我们起心动念能够思想的是阿赖耶的见分。阿赖耶的相分无量无边，单单取这一点点，其他的都不知道是自己；阿赖耶的见分也是无量无边，单单取我们第六意识能够思惟想象的当作自己，错了。菩萨大彻大悟，明心见性，见到事实真相，他知道什么是自己的身相，遍法界虚空界所有一切物质现象是自己的身相，这叫什么？法身，这个对的。遍法界虚空界阿赖耶的见分是我们的心相，这个心相是什么？就是妄念，妄想分别执著。他真正明白了，放下这个虚妄的执著，不再执著了，自性现前，就是灵光独耀。所以迥脱根尘，根是六根，尘是六根所接触的对象，统统摆脱掉。六尘是外头景象，六根是自己，统统放下，这就叫放下万缘，放下身心世界。身心是自己正报，世界是依报，正报、依报统统不执著，灵光独耀。这是什么境界？大乘经教上告诉我们，八地的境界。
　　《华严经》上告诉我们，圆教初住菩萨就明心见性，见性成佛。我们现在很清楚，终于搞明白了，烦恼还有烦恼习气。以前很少人讲烦恼习气，偶尔说说，没说清楚。阿罗汉断见思烦恼，证阿罗汉，这是说三果阿那含断见思烦恼，断尽了，他就升了，证得四果阿罗汉。见思烦恼虽然断了，见思烦恼习气没断。他在阿罗汉这个地位上，他修什么？没有别的，就是断见思习气。见思习气如果断了，他又升级，升到辟支佛。所以辟支佛，见思跟见思烦恼习气都断了。辟支佛再修什么？再提升一层，断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了，他就成菩萨，地位马上升了，但是习气没断，所以在菩萨的果位上要断尘沙烦恼习气。尘沙烦恼习气断干净了，菩萨又提升了，成佛了，十法界的佛。所以我们知道，十法界的佛是见思烦恼、尘沙烦恼连习气都断干净了。在他这个位置上要断什么？断无明烦恼，就是无始无明，《华严经》上讲的妄想。这个东西断掉了，他就超越十法界，他升到实报庄严土。
　　我们要记住，无始无明习气没断，这个东西不好断，没有法子断，尘沙、见思习气是有方法断的，这个没法子断。为什么？不能起心动念。起心动念你就堕落了，你回来了。所以这个境界里面，大乘经上说，「无功用道」，还有一句话说，「此处用不得力」，你不能起心动念，你怎么断法？所以这个断法叫任运，就是随其自然，不要去理会它，时间长了，它自然没有了。要多长时间？三个阿僧只劫，你就晓得无始无明习气多厉害。于是我们这就搞清楚了，实报庄严土里头四十一个法身大士，他们这四十一个位次，怎么来的？带的习气多少不一样。刚刚证得的，习气一点都没断。习气慢慢断，他地位就慢慢往上升，自自然然上升，没有丝毫勉强。古人有个比喻说这桩事情，说习气，什么叫习气？譬如一个酒瓶，酒瓶盛酒的，现在把酒都倒掉，里面擦得干干净净，一滴酒也没有，闻闻有味道，那个味道就是习气。怎么断法？把瓶盖打开，放在那边，放个半年、放个一年，再去闻，没有了，自然没有了，叫无功用道。这是法身菩萨的修行。
　　但是这些习气只妨碍你证果，你向上提升，它妨碍你这个，其他的不妨碍。所以他的智慧神通道力几乎跟妙觉如来没有两样，有能力在遍法界虚空界跟一切有缘众生感应道交，随类化身，应以什么身得度他能现什么身，应以什么法得度他能说什么法。所以他说法利生，遍法界现身说法，一点妨碍都没有。等到无明断尽了，到等觉菩萨，把这最后一品无明习气断干净，实报土不见了。所以实报土也不是真的。这个时候他到哪里去？他回归常寂光，这就是真的。回归常寂光，他没有身体，他的身体完全变成光明。这就是科学家所说的，质量变成能量。质量从哪来的？是能量变现出来的。质量完全回归到能量，就是回归常寂光。所以常寂光没有身体，身体就是光。多大？无穷大，「大而无外，小而无内」。在哪里？无处不在、无时不在。所以我们没有离开常寂光，没有离开诸佛如来的法身，诸佛如来的法身就是常寂光。
　　前天上官居士，北京来的，给我们讲了她的感应，她说她一生只有一次，似梦非梦见到一尊佛像，这个佛像好像半边天一样，非常高大。看到什么？看到里头有星球，好像太阳系在里头，太阳系里头还有星球、还有人，都看到在里头，都在她身体里面。她感觉到，这是不是在一个身体里头？确实是这个现象。我们不知道，我们全在常寂光当中，就是见不到。必须把妄想的那个习气断干净，你就见到了。其实没有完全断干净的时候也能见到，这是佛在经上说的，八地以上，（四十二个阶级，菩萨四十一个阶级）最高的五个都见到了，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上统统见到。但是见到的时候不能回去，回不去，还有点残余的没断掉。等觉断掉了，断掉之后就妙觉。妙觉就回去了，妙觉不住实报土，住常寂光，这叫究竟圆满。所以佛在哪里？佛就在我们面前。佛的出现，当处出生，随处灭尽，没有来去、没有先后，在常寂光的境界里头没有时间、没有空间。这段意思很少人把它讲清楚、讲明白，我们是搞了这么多年，还得力于科学家的报告，我们这两个一对照才恍然大悟，才知道这个事实真相。真相知道了，对经教一点怀疑都没有了，我们知道应该怎样学习。所以讲的自然如是。
　　「自然无为者，不因造作」，没有造作，「自然安住于无为法中，此真无为。若因造作，则是有为」，有为是十法界。极乐世界实报庄严土就是无为，这个地方我们一定要知道，极乐世界不但实报庄严土是无为，最叫人不能相信的，凡圣同居土、方便有余土全是无为。所以十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」，道理在此地。为什么会有这个现象？这是阿弥陀佛的愿力，愿力加持所有一切众生往生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是无为的。十方世界没有，十方世界我们要修行到阿惟越致是要很长的时间。到极乐世界就得到，生凡圣同居土下下品往生也不例外。人身难得，佛法难闻，净土难中之难，你怎么会遇到？遇到之后，要不是真正把握住决定得生，那叫可惜，那叫空过了。三宝，这部经、这个法门，宝中之宝，世出世法再找不到跟它相提并论的，怎么可以轻易的疏忽？所以世间第一等聪明人、第一等有福报的人，他是紧紧抓住不放，这一生当中决定成就，这是我们不能不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

wlxg20130220

言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。