无量寿经科注第四回学习班上官居士

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经科注第四回学习班　　上官居士、慧严法师、丁嘉丽　　（第六十一集）　　2014/7/19　　台湾台南极乐寺　　档名：02-042-0061



　　老法师：诸位同学，大家好。好，我们开始。

　　学生：上官居士，中元祭祖，斋、忏、超荐的意义和方法。

　　孝是中华文化根，敬是中华文化本，千万年来中华文化依此二字生生不息，源远流长，海纳百川，横遍十方，竖穷三际，过去无始，未来无终，无有一法先之，唯此先于诸法，此乃自性使然。中元祭祖就是圆满孝敬之道的体现，这一原系民间的祭祀节日，逐渐演变成集合传统民俗、道教中元节、佛教盂兰盆节，三为一体、三教一源的斋忏、祭祖、超荐仪式，通称中元节。将慎终追远，民德归厚，谢罪自身，拔度九祖，普度一切众生离苦得乐的儒、释、道思想，融合得天衣无缝，成为了本是同根生，自性之流露，开花又结果的美好景象。大惭愧弟子有缘受命整理中元节的意义，和在此期间修正自身的方法，非常感恩护法大德胡居士的无比慈悲，给不肖弟子如此殊胜的学习和忏悔机会。现将所整理的浅显资料报告于此，以期中元法会功德圆满。

　　甲、中元节的来历和意义。甲一、汉民族传统的中元祭祖。《礼记．祭统》曰：「凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。」古人把祭祀作为诸礼俗中的首重。《礼记．祭法》记录：「夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。」指出早在夏朝对祖先的祭祀已经存在，古有四时祭祖：春礿、夏禘、秋尝、冬烝，过时不祭，则失为人子之道也。七月十五祭祖有其特殊的时节含义，七月原是小秋，若干农作物成熟，民间按例祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成，请祖先品尝新米，以示孝心。《弟子规》中，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，不仅是侍奉双亲于生前，身后更是持孝道不变，时时处处先祖宗、先父母，后子孙，知恩、报恩。

　　秦汉有奉常一职，属九卿之一，其职官名称即源于奉命让祖先尝新之意。南朝《荆楚岁时记》里记载的七月十五日祭祖，渊源于古代的媵祭，即以新谷祭祖先。汉代的媵祭在立秋日，《后汉书．刘玄传》卷九十一：「欲以立秋日，貙膢时共劫更始。」可见用新谷祭祖由来已久，但秋尝祭祖日期，在魏晋时期才逐渐固定在农历七月十五日。民间也有七月半的说法，意为从七月初一到十五持续献供、祭祖、超荐。有些地区，如云南诺邓村至今仍保留着七月半的祭祖习俗，成为一年中除春节之外，持续时间最长，规模意义最大的传统习俗。更有七月夜里路边点星星之火，河中放灯，并提供鞋子等习俗，普度鬼魂，为其引路，给饿鬼施食的要紧之事，民俗谓之施孤。

　　南北朝时期，颜之推所撰《颜氏家训》享誉千秋，开后世家训之先河，是我国古代家庭教育理论的珍贵遗产。历代学者推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范，更纳入《四库全书》子部。这部家训之祖中记载：「若报罔极之德、霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。」这段教诫颜氏子孙的家训，更是真实、有力的体现出当时儒家习俗和佛教盂兰盆会已经完美融合，深入民心。

　　甲二、道教中元节的演变过程。中元节渊源于道教三官和三元日，三官大帝即天官、地官、水官，亦称三官。世俗有说，天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。道经称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。三官的诞辰日即为三元日，故以农历的正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。北魏时期，将三官和三元相结合，出现三元节。大约隋唐后，才出现单独于中元日举行大献仪式的中元节。唐代三元节，由皇帝下敕，天下诸州禁屠三日，令百姓是日停宰杀渔猎。明代以来，每逢三元节，人们都要到庙宇祭拜三官，忏悔罪过，祈福免灾。时信仰三官的人都要禁荤食素，称为三官素。《道藏》记载：「中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶。于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱。」依《三元品戒经》三元谢罪之法，中元节就成为忏悔、谢罪自身，拔度九祖，恶对罪根，拔亿万祖先长夜之魂的道教重要节日。

　　甲三、佛教盂兰盆会传入中国，发展于中国，融入中国。盂兰盆会源于《佛说盂兰盆经》，盂兰二字翻译为解倒悬，是极苦的意思。这是一种比喻，是人死后堕落于三恶道中，如饿鬼道中的众生，似被倒悬着一样，极为痛苦。用盆器盛着各种百味美食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝不可思议福田之力，以解救先亡倒悬之痛苦。我国最早行盂兰盆会，传说是在梁武帝时代，据《佛祖统纪》卷三十七载：「大同四年，帝幸同泰寺设盂兰盆斋」。《释氏六帖》也记载有，梁武帝每逢七月十五日，即以盆施诸寺。自此以后，蔚成风气，历代帝王、臣民多遵佛制，兴盂兰盆会，以报答父母、祖先恩德。

　　甲四、三教一源的中元节。民间七月祭祖习俗，与道教中元节、佛教盂兰盆会，皆以孝敬为根基，以供养、忏罪、普度为主题内容。三教一源，祖德流芳，中元普度，如今的中元节已成为儒释道三为一体的华夏民族传统节日。二０一０年五月十八日，在中国文化部公布的第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单中，香港特别行政区申报的中元节（潮人盂兰胜会），被列入民俗项目类非物质文化遗产。

　　乙、中元祭祖，斋、忏、超荐的宗旨和方法。在整理这篇报告时，更清楚的认识到，道教和儒、佛一样，原本都是教育。佛陀教育的目标是培养一切众生成佛，儒家的教育目标是成圣贤君子，道教的教育目标是成仙作天圣。道教以学道、修道、行道为本，学道者，皈依道、经、师三宝。道宝，太上三尊也；经宝，三洞、四辅真经也；师宝，十方得道众圣。这与佛教的佛、法、僧三宝不谋而合，都是教法和证法的核心。中元祭祖是儒释道三种教育的完美结合，因此，若要圆满此功德，必依据正确的教育宗旨和方法。

　　我净宗学人以一部《无量寿经》会集本和《科注》为教材，以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗旨，以往生西方极乐世界为最终目标，于一切时、一切处都不忘此本分功课。因此，大惭愧弟子引用《无量寿经》中，「宜自决断，洗除心垢，言行忠信，表里相应，人能自度，转相拯济」，「实当念佛，度未度者」，这两段经文阐述中元祭祖斋、忏、超荐的方法。

　　乙一、中元祭祖圆满与否，首在发菩提心。《无量寿经》世尊所言「宜自决断」，就是讲发菩提心。劝导一切众生于生死轮回有正确的认知，抉择自己此生是要仗佛力转迷为悟，还是继续靠自力轮回颠倒。道教的三元节和中元节，也都是讲究忏悔谢罪自身，拔除自身罪根，度亿万祖先长夜之魂。儒家民俗中的秋尝祭祖，以新米供养，请祖先品尝，除体露深厚的孝道根基外，更展现出民族勤劳的美德。后世子孙若不发心勤劳耕作，次年秋尝时节，只能眼看他人果实丰收，而自己的祖先也因此蒙羞。可见三教中元祭祖的基础都在发心，子孙后代自当端身正意，自当忏悔谢罪，自当厌离娑婆、欣求极乐，真为了生死、出三界，真为往生极乐。则信之既深，发愿必切，行之才有力。因此，印祖《文钞》有言，「古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠，唯阿弥陀佛，能为恃怙」。《无量寿经》言：「人能自度，转相拯济」，拔除自身罪根，方能拔度祖先罪根。因此，中元祭祖首在发菩提心，真信极乐世界，真愿往生极乐世界，究竟圆满，一生成佛。以此发心为宗，成就圆满普度功德。

　　乙二、中元祭祖之供斋法，重在心斋。自古以来，无论是传统民俗、道教中元节、佛教盂兰盆会，都离不开供斋，献供仪式是祭祖的重要环节和内容。儒释道三教的教学都注重实行，《颜氏家训》就提出「学贵能行」，净土法门更着重六根接触六尘境界不执着、不分别、不起心动念。因此献供仪式就如同后世子孙遵守佛训、祖训、家训，然后拿出学习成果供养佛陀和先祖。供桌所摆放的物品只是一种象征，若无洁身自好的品德，心得开明的见地，了脱生死的把握，当生成佛的信愿，供斋就形同虚设，就违背了三教均注重实行、实修的教学理念。

　　《无量寿经》世尊在开示「宜自决断」后，就提出「洗除心垢」，这就是中元祭祖供斋的重点，实际在于洗除心垢的心斋。道家《混元皇帝圣纪》云：「按诸经，斋法略有三种，一者设供斋，以积德解愆。二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祀之斋，中士所行也。三者心斋，谓疏沦其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也；掊击其智，绝思虑也。夫无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道。既心无二想，故曰一志焉，盖上士所行也。」心外无法，法外无心，绝欲去忧，洗除心垢，格物致知，心无二想，一心归命，阿弥陀佛，此为真供斋。

　　以此功德献供于诸佛菩萨、自恣僧众，和一切龙天护法，先祖长夜之魂，恶道极苦之罪，方能得以解脱。一切众生本为一体，我之罪根即先祖之罪根，先祖之罪根即我之罪根，我之罪根拔除，先祖之罪根即拔除；我一心归命阿弥陀佛，我心即阿弥陀佛，极乐依正庄严即在我心中，我心怀先祖，先祖即在我自心极乐净土中。七宝池莲花盛开，庄严海会圣众，均为我自心拔除罪根，清净平等觉所变现。佛心、先祖心、我心，三心是一，一即真心。一心归命，阿弥陀佛，唯此心斋之法，乃证真心之道。

　　乙三、祭祖、念佛心不能归一，在于生死心不切。凡是不能洗除心垢，没有真诚心祭祖，实无功德可言，无功德则无供可献。念佛者多，心能归一者甚少，原因在哪？在于生死心不切。印祖在《文钞》中有警示：「天灾人祸，无有底极，实足为三界无安，犹如火宅之证。亦堪为信愿念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想，及将死、将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱之苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。」天下间最不愿散去的宴席，非亲情莫属，大觉世尊最切要之开示，我等却因还喘息于世间，而未能思地狱苦，未能生大警觉心，因此念佛心不能归一。

　　感恩我至亲长辈家亲，以其死示现于我，引我快快念佛，同证永脱生死轮回之大事，看似是我亲友，真实为我莲友。所以印祖言：「能真念佛，即为报恩」，无始劫以来一切家亲眷属、冤亲债主，今于此中元法会一时俱来此处，乃百千万劫难逢的化恩怨、染业为往生净业的绝佳机会。当作报恩想，当作出离三界火宅想，当作西方莲友救我于生死大劫想。老老实实真念阿弥陀佛，定蒙弥陀摄受，拿到往生保票。一子往生极乐，生生世世先祖、生生世世冤亲同证极乐妙果，真实不虚矣。

　　乙四、中元祭祖的忏悔法就是守住孝、慈的根本戒律。道教尤其注重因果教育，强调善恶果报，惟人自召，乘除分明，毫厘不爽。而七月十五中元节，地宫赦罪的本怀在于慈悲惠利罪苦之众，讲求改心方能改境。有言：「学道之士，莫不持戒精虔，以积累功行」，三元节的三元斋即是依据《三元品戒经》之三元谢罪法而来，严持其一百八十条戒律，以改过谢罪为忏。

　　佛教盂兰盆会，七月十五是解夏日，又是佛欢喜日，亦是众僧自恣日。僧众于此日结夏安居已毕，便在大会中任由众人恣举自己所犯之罪，并对着其它比丘作忏悔，叫做自恣，又名随意，即可以任由他人随意检举自己的罪过。当日一切僧众，均精持律仪，身口意三业清净，这时候设斋供僧，功德最为殊胜。佛教和道教于此特殊节日，均以严持戒律为忏悔改过。

　　道家供祀虞氏帝舜（即舜），为中元二品赦罪地官清虚大帝。舜于儒家有特别意义，孟子继孔子之后，于儒学的巨大贡献之一就是推崇舜的孝道。舜生活在父顽、母嚣、象傲的环境，然而却以其真挚的慈孝，使欲杀不可得，即求常在侧，其美名亘古流芳。可见地官的品德即是孝、慈，孝感天地，慈无不胜，孝是一切善法的根，慈能化一切劫难。唐代三元节，皇帝下敕，天下诸州禁屠三日，也是慈的表现。所以，孝、慈是忏悔改过自身的最根本戒律。

　　《无量寿经》中，世尊在「宜自决断，洗除心垢」之后即宣说「言行忠信，表里相应」，这句话就是忏悔改过的戒律。我本来是佛，我本来是尽虚空遍法界第一孝子，我本来是尽虚空遍法界第一慈氏，现在我迷惑颠倒在外表，但我真心并无改变。所以言行忠信，表里相应，就是恢复我本来的孝、慈，以此为根本戒律。孝，当以虚空法界一切众生为我父母；慈，以一切众生为佛菩萨，唯我一人实是凡夫。

　　礼敬参加法会及其它一切有缘众生，如同礼敬阿弥陀佛。赞叹参加法会及其它一切如法修行众生，如同赞叹阿弥陀佛。供养参加法会及其它一切有缘众生，如同亲侍阿弥陀佛。对参加法会及其它一切有缘众生忏悔谢罪，以孝慈为根本戒律，欢喜知错、欢喜认错、欢喜改过，如同阿弥陀佛亲自教导我来改过。随喜参加法会及其它一切有缘众生之功德，决定不嫉妒、不障碍、不毁谤，如同随喜阿弥陀佛之无比功德。祈请莅临法会及其它一切明师，转法轮、弘正法、传净土，如同祈请阿弥陀佛为我导师。至诚祈请师父上人及其它诸佛菩萨长久住世，如同祈请世尊住世为我说法，老老实实作学生。愿参加法会及其它一切众生常随佛学，随此阿弥陀佛圣号，心自归一，直至临终最后一念，不忘此万德洪名。恒顺参加法会及其它一切有缘众生，令所到之处，遍吉祥，无忧恼，放下自我一切身心所虑，只为众生欢喜便是。将法会中所修功德及其它一切功德，普皆回向庄严极乐净土，即便释迦、诸佛现身，令我舍此净土，修余法门，亦不能稍移我志，我决定是一句阿弥陀佛永不拐弯。

　　丙、中元祭祖引申含义，若要佛法兴，唯有僧赞僧。佛教盂兰盆会以目连救母为缘起，由世尊教授目连，集合众僧之力共同超拔涉罪亡魂，表达了建立六和敬僧团的义趣，体现了六和敬僧团严持戒律，不可思议的功德力量。而七月十五自恣日的时间安排，引申含义甚远，夏安居结束最后一天，以出家人自己皎洁心行、严持戒律的神圣仪式，以保夏安居修习善法功德不失，以此完善建立和合僧团的制度。这些都与《若要佛法兴，唯有僧赞僧》一书所倡导的和合理念相一致，同时可以看出和合僧团的建立更是离不开严格的戒律制度。章嘉大师常常挂在口中的「戒律很重要」，就体现在此。没有僧团，佛法就失去载体，不能弘传；没有严格的戒律，和合僧团就无从建立；没有和合僧团，正法就难以住世。因此，戒律是佛法的生命源头。

　　和合僧团于净宗而言，无不是以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为正念，为保此念佛功德不失，必忍人所不能忍，《无量寿经》云：「志愿无倦，忍力成就」。今发心护持正法，护持净宗，护持中元祭祖超荐系念法会，于法会期间，一切时、一切处修忍辱。不与人辩解、不与人争讼、不与人埋怨、不与人邀功、不与人还手，任凭一切人、一切事有失公正，冤枉于我，都欢喜接受，感恩戴德。无始劫以来，因不修忍辱，所修善法之功德均化为云烟，今幸有贤公为我做忍辱仙人的鲜活榜样，愿以此为契机，做好本分工作，决定于法会期间成就圆满忍辱波罗蜜。以此回向超拔先祖亡灵，回向僧团和合、正法久住，回向一切众生尽此一生皆成阿弥陀佛。

　　丁、总结。凡参加法会的大众，或护持法会的工作人员，首先宜自决断，发菩提心。其次洗除心垢，重在心斋，思地狱之苦，一心归一阿弥陀佛圣号。然后遵守孝慈的根本戒律，言行忠信，表里相应。看一切人皆是佛菩萨，唯我一人实是凡夫，礼敬诸佛，赞叹如来，广修供养，忏悔业障，德遵普贤。最后修六和敬，和合一切有缘众生，令正法久住，忍力成就。

　　后记：这篇报告因缘特殊，更不敢怠慢，虽广查历史年代出处，多方对比，

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亦难免出错、遗漏，不懂者不敢不敬。在此期间，业障现前，令文稿费时颇多，白天念佛，夜里拜佛，克服困难后，才体会不拜佛不知傲慢心重，不念佛不知生死事大，不精进不知岁月飞逝，不受苦不知感恩戴德。念老生前曾说，不能图安逸，你看《大经注》草稿多少湿的痕迹，都是汗水和泪水。是啊！不知汗水和泪水的滋味，怎会珍惜今天稀有难逢的得度机会，怎会了解这一句阿弥陀佛，就是自性能量的中心点，唯有念佛才是真报恩。

　　以上是大惭愧弟子上官的学习报告，愿意虚心接受师父上人和诸位菩萨的一切批评指正，不尽感恩。阿弥陀佛。

　　老法师：我们刚才听了上官的这一篇报告，非常有价值。她也很用心，也用了相当长的时间，完成这篇完整的报告。这个报告应该印成小册子，广为流通。中元祭祖是中国传统文化里面一桩大事，中国文化之优秀，许多人都挂在口上，优秀在哪里要落实，落实里面最重要的一环就是祭祀。祭祀的意思是什么？不忘本，《论语》里面说「民德归厚」。现在这个社会为什么变成这样子？本忘掉了。父母是本，本之本是祖宗，谁还记得祖宗？谁还想到父母？现代人的概念，起心动念无不是财色名利，他心里头有这个东西；孝亲尊师，没这个概念，没想到。

　　现在地球上的人，就像汤恩比所说的，走到了三岔路口，一条是生路，一条是死路。死路是这个地球上所有的生物灭绝了，为什么会灭绝？战争，未来的战争是核武、是生化。核子弹爆发，空中连我们肉眼，甚至于显微镜都看不到的细菌，在高温之下全部都灭亡，那是最彻底的消灭生物，多么可怕！第二条路，汤恩比说，人类必须觉悟，彻底放下贪婪，还得要世界统合，成为世界国家。什么人有能力来承担这个使命？他在晚年非常相信，有坚定的信心，他说这个任务必定是中国人。他举出历史的证明，中国有五千年历史，他的很多观念，是从中国远古历史而来的，得到的结论。

　　中国在历史上，负有盛名的是周朝，夏商周，夏四百年，商六百年，周八百年。但是周朝八百年的最后五百年是春秋战国，乱世，人民苦不堪言，熬过这五百年。这五百年，诸侯不听周王的话，各自为政，互相征伐，战争不断。今天这个世界，就像是中国古代的春秋战国。他老人家过世是一九七五年，他八十五岁，二战之后他完全看到了。他说二战之前，地球上主权国家只有四、五十个，二战之后，他还在世，他所看到的，一百多个了，几乎增加了一倍，许许多多的殖民地都变成了主权国家。主权国家愈多，就像春秋战国的诸侯，他们会竞争，竞争升级就斗争，斗争升级就战争。要避免战争，唯一的方法就是大一统，世界变成一个国家，像中国夏商周一样。他是这么个想法，这想法也很有道理。

　　为什么说只有中国来统合？统合不用战争的方法，是用道德感化。他看到历史上，汉朝、唐朝在最兴旺的时候，周边的小国都自动的归附，不是用武力的，自动的来朝贡，来归顺，听中国领导人的教诲。他相信这段历史，他说中国人有智慧，有统一的智慧，有统一的理念，有统一的方法，有统一的成果，有统一的经验，这是全世界其它国家民族没有的。非常可惜，他一生没有遇到《群书治要》，如果他要遇到《群书治要》，一定就指出来就是这个，就是这个东西。

　　我这次到台南来，在这一个多月时间里面，将这本书，这本书日本人写的，叫未来，这是讲世界的未来，属于中国，日本人写的。这个册子好，把汤恩比对于东方文化、对于中国传统这些言论，在出版书籍里头，或者杂志里面、报章里面统统搜集起来，编成这个小册子，题目叫《未来属于中国》，非常有价值。这个本子是国内出版的，很早了，我看到这个本子是同学们在香港中文大学图书馆里面看到的，借出来，我们把它整本印出来，印成一个小册子，原书还给图书馆。这是得力于现代的印刷术发达，很方便，印一本也行。我在这段时间里面把它从头到尾看了两遍，我觉得这本书，全世界的人每个人都要看，我们要把心量拓开，不能搞自私自利，自私自利是死路。

　　中元祭祖这个法会，它的精神，提倡孝道。孝是自性的中心点，中国传统文化就从这里发出来的，这个是过去我讲得很多。中国传统文化从哪里发生的？五伦里头父子有亲。这个亲爱是自性的，是从真心发出来的，它不是妄心，这里头没有附带条件的。换句话说，这个心，父子亲爱，在什么时候？我把它拿到一百天，人生百日，体露真常。小孩出生一百天，还没有分别，当然没有执着，每个人去跟他接触他都欢喜，他用真心对待，没有妄想、没有分别、没有执着。这天真，这真正纯粹的天真。你看，他对他父母那种真诚的爱，对一切人也是那样的真诚爱，他没有分别，他不认识谁是父亲、谁是母亲。一百天以后，慢慢认识了，认识他就被染污了，他心就不清净。一百天之内的时候没受染污，所以非常清净。

　　中国老祖宗看到了，这个天真比什么都可贵，于是想到这天真好，如何能将这个天真，真爱，自性流出来的真爱，这个爱是什么？是佛的慈悲，是神圣的爱，是上帝的爱，是自性里头的第一个德，根本的德，所有一切都是从这个爱心里头流出来的，一切善法。所有一切不善，从阿赖耶流出来的，阿赖耶迷了，妄心。老祖宗了解这个状况，就想到，如何能将这种真爱、真心保持永远不丧失？他慢慢长大，慢慢受社会的染污，染污就愈来愈严重，所以教育从这兴起来。

　　怎么教？我们今天叫扎根教育，古人叫胎教，要求母亲怀孕的时候，就要用真心去爱这个胎儿，起心动念不能有偏邪，为什么？影响小孩。又特别举出文王的母亲，我们相信像文王母亲那种人很多。周家在开国的时候，三位圣贤的妇女教出三个圣王，文王、武王、周公，这中国古代大圣人。孔子对于文、武、周公，特别是周公，赞叹备至。文王的母亲怀孕的时候，目不视恶色，耳不听恶言，口不出傲言，佛家讲的身口意。六根接触六尘境界，佛菩萨要求我们，不起心不动念、不分别不执着，这就是用真心。真正能做到眼看东西清净，耳闻音声清净，言语柔和，像文王母亲太任，不视恶色，不闻淫声，淫意思广泛，过分的都叫淫，无论是爱好，还是讨厌，不能过分，过分就不好，口不出傲言。

　　小孩生出来之后要照顾好，为什么？他会看，他会听，他已经在模仿、在学习，你不要说他不懂事，那你就想错了。所以，孩子看到的、听到的、接触到的都是纯正，没有邪恶。要看多少天？要看一千天，就是三岁。从出生到三岁，母亲关照，一切邪恶，他没有看见、没有听见、没有接触到，所接触到的全是正面的，这个根扎得好。所以他到三岁，他就有能力辨别邪正，正的他接受，不正的他会排斥。古人谚语所谓「三岁看八十」，三岁这个根扎下去，八十岁都不会改变，这个难得。所以根多厚，为什么古人有智慧，现在人没有办法相比。可是现代人认为古人不懂科学，认为现在人聪明智慧超过古人，错了！知识超过古人，智能不如古人。智能是从心里流出来的，知识是学来的，是从见闻学来的。今人，现在学校所教的，知识，不是智能，中国古人教的是教智慧。智慧不是老师教的，老师有方法诱导你，让你自己开悟。所以，读书千遍，其义自见，自见就是智慧，开悟了。怎样开悟？心清净、心平等就开悟，清净是定，平等是定，《无量寿经》经题上的清净平等，持戒得定开智慧，觉就开智慧。

　　用什么方法修戒定慧？用读诵的方法。知识分子喜欢读书，用读书这个方法修禅定，叫你天天念这一本书，不能念太多，太多什么？会打妄想。一本书，念得很熟，不要求解义，意思让它自己出来，只管去读。读的时候读熟了，不定遇到什么机缘，豁然大悟，全明白了。这一本书明白了，一切书本全都明白了，所以一经通一切经通。一切通了之后，出世间法通了，世间法也通了，这叫真智慧。这是佛门教学的方法，东方圣贤教人的方法。现在这个方法没有了，你跟人讲，没有人相信，怎么会开悟？海贤老和尚给我们表演，他开悟了。他用什么方法开悟的？一句阿弥陀佛，念了九十二年。一天到晚佛号没失掉，心里头除阿弥陀佛之外什么也没有。他一句佛号念到清净心，念到平等心，念到大彻大悟，明心见性。明心见性，世出世间法没有一样不知道，所以他说他什么都知道，就是不说。师父教他的，不能说，说出来没用，别人不懂。他听话，他真做到，师父教的全做到了，非常难得。

　　所以上官这个东西，我建议在中元节的时候印成小册子，口袋书，可以放在身上，非常重要的一份孝道的教材。她很用心，非常圆满，把儒释道讲清楚了，最后儒释道融成一体，成为中国优秀的传统文化。参加中元节之前，一定把这个看几遍。她所提到的最重要的原则就是要发心，发什么心？一个是孝，一个是敬。你要是不能够了解祭祖的精神意义之所在，这个孝敬心发不起来。这篇东西你念上个十遍、八遍，也许帮助你把孝敬心流出几分。每一年中元节，我相信一年比一年殊胜，一年比一年提升，这是好事。

　　宗教里头的祭典用意很深，古圣先贤教的，不是假的。今人跟古人比，远远比不上，除了科学技术胜过古人之外，其它的，像孙中山先生所说的，西方跟中国相比，除了机器之外，远不如中国，他把东西方的东西研究透彻了。汤恩比是个学者，他说出来，写出来了，写得非常之好。孙中山先生忙于革命，没有时间写，如果有时间，把他对东西方文化做比较，这一类东西多写几本书，不一样了。他说了这句话，我们看汤恩比的著作，汤恩比把中山先生的话证实、证明了，孙先生话说得一点都不错，要把它合起来看。好，下面还有是吗？

　　学生：忏悔主题：崇尚科技所付出的代价。惭愧学生慧严。

　　最近观看百遍海贤老和尚光盘，体会自然之美，自然中自然相。老和尚一生耕种，用最原始的方式，如锄头、铲子，没有高科技设备及科技产物，如耕耘机、化肥、农药、手机等等。一生淡安无欲，无有爱贪，吃的是苦，穿的是补，无特殊的营养补品，吃粗粮，如芋头、红薯、玉米、面条等等。精进持戒念佛，一向专念阿弥陀佛，念到明心见性，净定安乐。一百一十二岁高龄，仍为众人服务，往生前一天还能至田里工作，身无病苦，自在往生极乐世界。看到没有高科技的生活，依旧能幸福美满，而自己崇尚科技，处于物欲横流时代里，追求物质享受，好逸恶劳，却造下不少业。

　　一、忏悔崇尚科技，藐视文科。至诚忏悔自己年少时一切向钱看，注重物质享受，养尊处优；且骄傲自大，崇尚科技，藐视文科，瞧不起念文科的人；且对中国古圣先贤典籍不重视，也鼓励亲朋好友一起选理工科，一起来造业。由于对古圣先贤的教诲及古文不恭敬，自己的文科，像国文、地理、历史都特别差，过目即忘。甚至成语才四个字，都记不住，时常组合颠倒。写作文时，往往绞尽脑汁也写没几行，所以分数极差。自己曾轻慢别人，感遭果报也常遭人轻慢、笑话，真是因果报应丝毫不爽。在此，向古圣先贤、和念文科的人、及亲朋好友至诚顶礼忏悔。

　　二、忏悔怀疑的积习。学生无量劫来的积习，疑心病特重，因怕被人伤害、欺骗，所以时常提防别人，不相信人之初，性本善。后来念理工科，为了推陈出新，实验研究常存怀疑态度，更是加深自己疑心的积习，甚至怀疑别人是不是说假话，有什么企图。自己常用怀疑的态度处事待人接物，诚敬心难以萌芽，因此，用此怀疑的态度学圣教，虽学佛多年，难契佛心。另外，由于脑筋不断的思考、研究，念佛时发现自己的妄念很多，止都止不住，都是用意识心在做事，苦不堪言。在此忏悔怀疑的积习，及给伤害的一切众生顶礼忏悔。

　　三、忏悔从事科研所造的杀业。由于羡慕西方的科学、科技，发愿要学居里夫人（世界上第一个获得诺贝尔奖的女科学家），发明科技以贡献人类。可是没想到还没做贡献，就已经在残害人类、众生和环境了。在实验室中，很多实验多用强酸、强碱，及有毒的化学药品，老鼠只要闻到微量浓度就会死亡。有的药品还具放射性元素，自己做实验知道有毒，要戴防毒面具，但这些药品大部分都是无形、无色的，排放至水中、空气中，众生哪知有毒，要跑开，要戴防护设备？所以不知不觉已经毒害了无量无边的众生，包括生物、微生物及细菌等等，并污染空气、水源及伤害大地母亲。

　　古云：「明枪易躲，暗箭难防」，由于杀害众生是无形的，令众生防不胜防，且不为人所知。大家还以为自己是好人，有好的科学技术，能对社会国家有贡献，此是暗藏阴恶，所以最后报应也特别凄惨。谚语所谓人为财死，鸟为食亡，不见棺材不掉泪，当时为了硕士学位，做实验特别认真，呼吸太多的化学毒气，不到一年半的时间，便有中毒的倾向。身体变差了，肝脏亦受损，经常全身红点，愈抓愈痒，扩散面积也愈大，非常痛苦。看医生、吃药都没有效果，其实这已经是老天爷给我示警了。

　　古云：「恶不积，不足以灭身」，《感应篇》也说：「凶人，语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸」。自己念化工十多年，每天不知残害、劳扰多少众生，众生与自己是一体，残害众生果报就是残害自己。报应之惨，于四十岁时，差点命归黄泉，体会黄泉路上无老少。幸而学佛，专念阿弥陀佛，而重罪轻报。但报应的时间也相当长，至今都已十八年，还脸色常灰黑，肚子常痛，腿很沉重，血液浓稠，人容易疲倦及昏睡。贤公百岁的高龄有年轻人的体力，还能伺候人，而自己因造业深重及好逸恶劳，虽是年轻人，却是老人的体力。身体虚弱，时常需人伺候，钱没赚到，却花了不少钱看医生。最后拿到一张博士文凭，非常高兴，但却付出沉重的代价，真是造业容易酬业难！

　　幸遇到净公恩师，讲经中提到，佛法很好，可惜年轻人发心弘法的人很少。自己心中就想，会赚钱的人很多，不少我一个人赚，可是佛法要是没有人弘扬那就麻烦了。因此，发心弘法利生，才止住自己财迷心窍的心，离开这个行业。学佛之后才知道，得财富的真因是财布施，行业只是缘而已，自己没有种财布施的种子，哪能得财富？只是枉然造业而已。

　　在此向有意、无意所伤害的一切有情及无情众生，包括微生物及细菌、微中子、原子等等，至诚顶礼忏悔。也代无量劫至今生，虚空法界一切所有科技研发者、制造者及使用者忏悔。

　　四、科技付出的代价。发展科技所付出的代价太大了，尤其是对环境、生物、生态，以及众生的恼害。发明农药、化肥让稻米快速生长，现在知道，它破坏了自然生态，许许多多疾病都从这带起来的。先父生前为一农民，曾施用农药、化肥于农作物，晚年得皮肤癌，苦不堪言。后幸遇念佛法门，专念阿弥陀佛，才减轻疼痛而安详往生。

　　（一）卖命的科学家。学佛后才知道，很多科学家后来的果报都不好，像当年学生所崇拜的居里夫妇，得了当时医生无法解释的疾病。居里先生经常全身莫名的痛苦，居里夫人的手有时干枯，有时化脓，而且两人都比别人容易疲倦或昏睡。居里夫人的死亡病因，是长期积蓄放射性光线而导致最后的恶性贫血症。且当时居里夫人纪录实验的三本笔记簿一直保留到现在，虽然已经经过了四分之三个世纪，而且也经过消毒，可是仍然不能用手去接触，因为上面的放射性仍然很强，具有危险性。当时居里夫妇是在如此危险，却浑然不知的环境里从事实验，有很多科学家可能都是如此在卖命，但却不自知。

　　（二）爱因斯坦之示警。恩师讲经中常提到，爱因斯坦当年发明原子弹，带给全世界核子恐怖，使全世界人心不安。爱因斯坦死后附体，忏悔他发明原子弹，死后堕核爆地狱，原子弹在他头顶上不断爆炸，连续不断，苦不堪言。他说出，过去世他学过佛，他是出家人，对于大乘佛法知道的很多，所以他有智慧，就是没有发愿求生净土。心里念头还算不错，总是想替社会、人民做一点好事，没有想到发明原子弹是这样的后果。这些武器，让地球上每个人都生活在恐惧当中，这个压力他要负责任。他必须等到这个地球上的人对于制造核武完全终止，把现存的核武统统毁弃掉，才能出地狱。他呼吁大家，现在发展核武、制造核武，将来使用核武，无论是发号施令的人，或者是执行的人，将来的后果都跟他一样。他希望这个世界永久和平，不再有战争，但要靠什么？要靠中国传统文化，要靠佛法。他没有发心求生净土，这是他犯下最大的错误，现在后悔莫及。他说，世出世间最善的一句话，就是阿弥陀佛。

　　（三）科学家及爱因斯坦临终的觉醒。据报导，一九五五年有三份著名的科学家宣言相继发表，数十位著名科学家及诺贝尔奖得主联名发表「哥廷根宣言」、「罗素—爱因斯坦宣言」、「迈瑙宣言」。三个宣言都警告，使用氢弹的核战争将给人类带来毁灭性的灾难，敦促各国政府放弃以武力做为实现政治目的手段，表达了科学家强烈的社会责任感。其中「罗素—爱因斯坦宣言」起源于罗素对原子弹和氢弹爆炸后的思想转变，他意识到，核战争是导致人类同归于尽的苦药。罗素在演讲中警告，在一场使用氢弹的世界战争中，朋友、敌人和中立者都将被消灭。他呼吁所有具有良知的人，牢记自己的人性，忘掉其它东西。罗素首先寻求爱因斯坦的支持，一九五五年爱因斯坦回信表示赞同，并在宣言上签名。爱因斯坦签名后几天，因腹部主动脉硬化肿瘤破裂而与世长辞。爱因斯坦的临终签名，被视为来自象征人类智力顶点的人的临终信息，恳求我们，不要让我们的文明被人类的愚蠢行为所毁灭。

　　爱因斯坦临终虽觉醒，然没遇上净土法门，求生净土，仍免不了堕地狱，才知轮回路险。庆幸自己能遇上净土念佛法门及《无量寿经科注》。经云：「是心作佛，是心是佛」，「一切众生本来成佛」。只要发菩提心，一向专念，五逆十恶，忏悔改过，求愿往生极乐世界，阿弥陀佛皆慈悲接引至极乐世界，一生圆满成佛，永离轮回之苦。勉励自己当勤精进，求愿往生，否则不是宝莲在前，就是刀山在后。祈愿一切众生同归弥陀愿海。感恩这一生所遇到的一切人事物，及一切境缘，也感恩科学家的示现，让自己觉醒。这些境缘都是佛菩萨的安排，由这些事例也让自己省思，凡是发展科技、制造科技，以及使用科技的人是不是要承受共业？

　　（四）亚特兰提斯的示警。许多证据显示，五万年前，地球曾有非常先进的文明，科技曾发展到颠峰，能源是取自于太空，干净没有污染，飞机、汽车没有声音。人民相信科学，不再相信宗教，不再相信伦理道德，后来这个世界沉到海底，这就是亚特兰提斯。当时，亚特兰提斯人的生活非常奢华，出产无数的黄金与白银，宫殿内外装饰得金碧辉煌，其文明发展的程度令人难以想象。因为根本无需用劳力赚取生活，一切都是自动化的，不但制造机器人，整个城市都是机械管理，还有载人飞翔的物体，百姓享尽便利。据说他们因为过度享乐而远离精神，违背上帝。亚特兰提斯的最后一日，整个地壳的变动造成了地震、海啸和火山爆发，人们在呼喊、尖叫声中被火焰吞噬，被海水淹没，整个亚特兰提斯在极短的时间里消失在海平面上。

　　祈愿，人类能悬崖勒马，注重圣贤教育，不要再伤害一切有形及无形的众生，及染污环境。能将科技拿来正用，如用卫星、网络广泛、快速弘扬儒释道及各个宗教的圣贤教诲，让众生觉悟，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，可别步上亚特兰提斯的后尘。

　　祈愿，佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化；天下和顺，日月清明；风雨以时，灾厉不起；国丰民安，兵戈无用；崇德兴仁，务修礼让；国无盗贼，无有怨枉；强不凌弱，各得其所，圣贤教育光辉普周寰宇。

　　祈愿，法界众生及所伤害、恼害的一切有情及无情众生，都能得阿弥陀佛佛力加持，往生西方极乐世界，早日离苦得乐、圆成佛道。阿弥陀佛。

　　至诚感谢协会法师及几位老师、大德仁者多次帮忙修正文稿，并提供宝贵意见。以上忏悔，疏漏及不足之处，恳请尊敬的师父上人、诸位法师、老师及大德惠予批评指正。顶礼感恩。

　　老法师：慧严同学这一篇报告，我们听了之后感触很深。科学技术为什么中国古人不重视？指南针、火药、印刷术都是中国古代发明的，为什么还不继续的发展、改进？古人知道，这些东西一定要把它控制住，不是好东西，如果一昧从这里发展下去之后，对人类会带来灾难，所以放弃这条路。没想到这些东西，四百年前欧州人向这个方向发展，四百年后带给现在地球上许多灾难。现代人物质文明的享受提升了，有没有得到幸福快乐？没有，现在人活在世间，比中国古时候任何一个朝代都辛苦。古人生活虽然苦一点，他有快乐，他有安全感，社会有人情味。无论认识不认识的人，见面都会打招呼，都会很客气，有困难的时候，确实很多陌生人会帮助你。现在没有了，现在五伦没有了，父子没有亲爱；夫妇，他相争，他斗争；兄弟不和，为了争夺财产；朋友无信；君臣没有义，就是领导跟被领导。仁义礼智信全没有了。

　　就像慧严师所说的，她是个学科学的，在没有遇到佛法之前，瞧不起伦理道德，对传统文化她不了解，她排斥，她不能接受。也是跟大家一样，追求金钱、财富、物质生活，除此之外她不知道，不知道世间有比金钱、财富更可贵的精神生活。海贤为我们表演，一生勤苦耕耘，法喜充满，从来没有听说他有苦，苦恼过，没有，待人接物都是欢欢喜喜，真的常生欢喜心。他乐在哪里？乐在身心清净。一个身心清净的人，他劳作所生产的产品，质量一定比别人优越，这我们能想象得到。我们这些年也有小规模的小菜园农耕，也有很多不可思议的事情发生。病害虫跟我们可以沟通，我们可以跟牠和平共处，我们的种植一定有一块分给牠们，供养牠们；没有供养的，牠绝对不会过来。我们十多年的经验，真听话，比人讲信用，人不讲信用，这些小动物讲信用。

　　你看，海贤老和尚遇到一只狼，救狼，第二天，最近你看那个补充出来了，狼送蜂蜜给他，报恩。老和尚对朋友们讲，你看，狼都知道报恩。人不知道了，现在人只知道占人便宜，不懂什么叫恩义，不懂。传统文化没有人讲了，传统文化你也看不到，这社会上没有。今天提倡传统文化，复兴传统文化，你知道那个难度多深！可是要做，如果不做，会消灭掉。我们尽心尽力的去做，希望能有一点效果，有一点成就出现，对这个社会、对人类做出一点贡献。

　　她的忏悔，这个题目，近代有一些有智能的人都看出来了，都了解这个事情严重。慧严能够这样修忏悔法，给大家做个好榜样，现在学理工科的，是个好样子，做表法让他们觉悟，好事。

　　这还有吗？这一篇，底下这篇，是谁的？下面这一篇是丁嘉丽同学她的一篇报告，是学海贤老和尚生活当中的念佛的体会。行，我们念，念到什么地方再说，这都是很精彩的。

　　学生：「学海贤老和尚生活中念佛的体会」。惭愧后学丁嘉丽祈求佛力加持，龙天护法护佑，愿将近半月以来发生在我身上的真实故事及感想、体会写出来，恳请恩师上人及众位仁者斧正、指教，不胜感激。特叩呈内容如下：

　　缘起：七月二日，我们上海戏剧学院表演系八０级全体师生聚会，举办了回眸三十年教学研讨会。我本来不想参加这次聚会的，我想在家好好念佛，

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同时好好观看海贤老和尚的光盘。可是后来转念再想，不对，不行，我的授课老师们年纪都八、九十岁了，同学们三十年不见，如果说起丁嘉丽，因为念佛不来聚会，一定会招来非议，说我学佛学迷了，走偏了，与社会格格不入了，这怎么行！尊敬的恩师上人讲经说法五十多年，就是让我们把佛法落实到日常的学习、工作、生活之中去。尊敬的上海下贤老和尚，在一百多年的念佛修行中住世表法，同样不离生活，搬柴运水无非是道，粗茶淡饭皆是修行。海贤老和尚一句阿弥陀佛圣号在田间、在大殿、在梦中，行住坐卧片刻不曾丢失，我去参加聚会就不能念佛了吗？一定要学海贤老和尚在生活中念佛。他老人家反复强调，「学道当知心是佛」，用自私自利的心念佛是成不了佛的。这也是尊敬的胡小林老师常说的，衡量一件事情的对错标准是看发心，看出发点是为谁。为自己，对的也是错的；为了别人，错了也是对的。我如果摒弃这个缘，在家里念佛，是为了我自己，念佛对，但为自己就是错的；我去参加研讨会，是为了母校、老师和同学，不为自己，应该去。

　　学习了上海下贤老和尚的光盘，我印象最深的是老和尚的尊师重道。我身为一名演员，本事是母校的老师们栽培出来的，参加这次研讨会就是报师恩。我决定参加聚会，决定真诚的将自己在大学期间目无尊长，爱显摆自己，爱挑同学毛病，和整形美容、减肥等等的恶果和盘托出。总结自己做人做事的教训，希望后来者不走我这样的弯路。

　　聚会。来到上海戏剧学院，没想到母校非常重视这次活动，三十年前的任课老师都来了，同班同学从国内外四面八方赶来，表演系的青年老师及研究生们也来了，大家济济一堂。我是第二个发言的，要在以前，我上台就开始紧张了，手忙脚乱，心慌，会心跳加速，也会不停的跑洗手间。分析原因是我名利心、得失心很重，很在意自己讲得好坏、观众的反应和自己的名声。这次我自己上台之前，先求佛力加持，发愿将我奉献给佛菩萨，奉献给法界众生，发愿用我的身口意来弘传正法，请阿弥陀佛加持我，把最该说的话说出来利益大众。以前在传统文化论坛中，曾听胡小林老师讲过，祈请城隍、土地护佑的故事，这次我真用上了。真诚的与上海的城隍老爷、土地神、土地基菩萨进行沟通，我就说：我到了您的地盘，我全靠您的护佑，请您多多关照。然后心中念着阿弥陀佛佛号走上讲台，一点也没紧张。

　　我的发言是忏悔自己的傲慢无礼，特别是当年小有名气之后自我膨胀的种种过错，并在台上诚心诚意向老师们跪下谢恩，感恩母校、感恩老师、感恩同学。当时场下掌声雷动，坐在前排的八、九十岁的老师们，一个劲的鼓掌，甚至是一起在喊：说得好，讲得好！老师们老泪纵横。我一下来，老师们就纷纷搂着我。一个老师说：您的发言感人肺腑，当今很少有人像您这样真诚、坦率自我反思的。院长拉着我的手说：太后悔了，没让全院本科生也来参加会议，错过这么精彩的发言。表演系主任当场就拍板，让我下学期给表演系的本科生讲课。学院院长听到后马上补充：不，是给全院各系的本科生讲课。我直说，我不会讲。他们说：妳今天讲的做人做事的道理和故事就非常好。我说：这是我学佛才知道的。他们说：那妳就讲妳学佛的改变，这些对现在的学生们太重要了！他们一个劲的对我说，我们给不了妳讲课费用，我们只能给妳订个头等机票。我说不用给钱，也不用头等机票，我愿意给学生们讲讲自己的切身体会。

　　现场很多学生围过来，问我：嘉丽老师，您咋戏演得那么好，肯定有绝招吧，您教教我呗！我说：是有绝招，就是孝顺父母、尊敬老师，改自己缺点，把人做好，再加上念阿弥陀佛。学生们都笑了，不信。我曾经把这个绝招告诉一个演员，这个演员用这个绝招，现在很出名了。她怀孕时，也坚持每天读几遍《地藏经》，念阿弥陀佛佛号，孩子生出来非常好，她周围人很多人由此学佛了。我就把她的电话连通，让学生直接与她求证，看看这个绝招是不是真的。学生们大呼，是这样啊，学佛、念佛太神奇了！我说，你们都来用这个绝招。我下学期就打算给学生们讲念佛与拍戏的事情。

　　最令我感动的是，我的一位新疆的男同学，他出过车祸，多年行动不便。这次聚会前，我只是发心念佛给他回向，愿他能与同学们相见。没想到的是，他坐了五个小时的飞机来到上海，身子是弯着挪进来的。而且他第一句话就说：万幸，我今天能与老师、同学们见面，是丁嘉丽给我念佛念来的，感恩丁嘉丽。他能来到现场，令所有的老师、同学惊讶。想不到佛力加持这么不可思议，阿弥陀佛佛号的大威神力令我惊讶，令我自己对这句佛号生起信心。

　　老法师：好，我们下一堂课把它排在第一。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。