了凡四训（第十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十五集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0015



　　前面一段讲的经世，这就是为世间做一个标准，做一个典范，再说到出世。实在世间与出世间并没有界限，世出世间的差别，实在讲就是在迷悟，觉悟了就超越世间，一念迷就是世间，一念觉就是出世间。因此了凡先生教给我们：

　　【故凡见圣贤庙貌。经书典籍。皆当敬重而修饰之。】

　　这个圣教就是圣人的教化，或者是说圣贤人的教育，对于世道人心，风俗习惯，我们今天讲社会的安和乐利，大众的幸福前途，有非常重要的关系。所以自古贤哲们把它比喻作人天眼目。我们应当如何来护持，正法能住世，现在人所谓硬件、软件，软件这是讲人才，师资，硬件就是讲的建筑，寺院是佛陀教育的机构，学校是世法教学的场所，必须要维护。现在学校由国家来办理，前面跟同学们说过，现在的学校舍弃了伦理的教育，我们今天才有这样大的苦难，如果还不觉悟，世界终必是毁灭。科技发达的结果是毁灭世界，同归于尽。我们中国古圣先贤不是不懂科技，为什么不发展科技？就是知道这个东西发展到最后是大家同归于尽。所以中国教育是发展理性，启发智慧，使接受教育的人明白伦理，知道道义，使他彻底认清楚人与人的关系，人与物的关系，人与天地间的关系，能够做一个顶天立地之人，我们才有幸福可言，国家民族才会有真正的前途，那个叫教育。

　　今天我们看到眼前这种发展，实在是非常之痛心。民国初年废除了读经，当时多少贤哲痛心疾首。那个时候所造的因，我们今天尝到了恶果，尝到这个恶果，现在还不觉悟，这个不得了。今天诸位如果能到大陆上去看一看，你去听听大陆上人的心声，对于国家民族都看作没有希望、没有前途，这样的心态足以亡国灭种，这是我们废除读经种下来的后果，是摧毁了正法。所以我们自己儒家、道家的道统不能维护，大乘佛法决定不能建立，这是诸位一定要知道的。所以我们护持佛法会不会有效果？没有效果。因为佛法传到中国，能够在中国二千多年当中发扬光大，是建立在儒道的基础上。今天把这个根挖掉了，基础挖掉了，所有一切佛法全是空谈。所以李老师临终的时候说了一句非常痛心的话，世界没救了，佛菩萨神仙来了都救不了，为什么？根挖掉了，唯一一条路好走的就是自己念佛求生净土，说出这么痛心的话来，我们要深深觉悟。

　　这是五百年前袁了凡先生在世时候所说的，见到圣贤庙貌，这个庙有佛家的寺院，有儒道的寺庙，像孔子庙。在过去多半念书人都在寺庙里面念书，因为那个时候学校并不普及，念书都是在寺庙，寺庙就是负责着学校的任务，寺庙里面典藏着世出世间的经典，就像图书馆一样，提供给有一些有志于求学的人使用。所以对于这些建筑里面所收藏的经典都应该要敬重，我们去利用它，利用它还要珍惜、保存它，因为还要提供给后人去使用。所以古时候读书，书本不是自己的，这个书上不可以写字，不可以做记号。为什么？要留传给后人去念。自己需要用的话可以来抄一本。因为从前没有印刷术，得到一本书本是相当之珍贵，家里面藏一点书，比现在人家里收藏古董还要名贵，所以书籍相当不容易得到。这是教给我们要珍惜、要珍重、要爱护。

　　【至于举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。】

　　这一句是教给我们要弘法利生，把儒佛的教化发扬光大，普遍的利益一切众生，这是真正的上报佛恩。做到这一点就有两桩事情要做，第一个是替佛教培养人才，培养弘法的人才；第二个是要建立弘法的道场，使这些弘法的人才能够充分的发挥。在我们现代，弘法人才少，如其求人不如求自己，请别人发心人家未必肯发心，你既然有请别人发心这个心，为什么不回过头来请自己发心？比求人要方便多了。建大道场是希望多数人有机会来接触到佛法，理解佛法。可是诸位要知道，现代我觉得最理想的道场无过于电视台，把佛法送到你们家里面去。很可惜，在台湾我们佛教界有三个固定的节目，星云法师、净心法师，还有一个是圣印法师，这三个节目很遗憾的是私人的，他们办的是私塾，不是学校。如果办的是学校，应该聘请真正有修有学的法师、居士们，统统都有机会给他们去讲，那就是公办的。现在是私办的，所以接触的面比较小。如果能够有一个公办的，我们佛教徒也应该有这意思，如果大家能够创举，在电视台一个星期买它一小时的节目，我们不请一个人，我们请很多的人，一部一部经、一部一部论大家轮流来讲，选择真正利益这个社会，我想这样做比一个人范围要宽广得多，更有意义。

　　同时我觉得，刚才我跟各位说了，佛法是建立在儒道的基础上，如果我们有这么一个道场，电视台节目的道场，应该先讲《四书》，再讲大乘佛法，才管用。如果没有孔孟老庄这个基础，讲佛法是空谈，没有用处。所以要想提倡佛道，还是要先提倡中国固有的文化道统。这就是培养人才、建立道场。现在建立道场，我是不希望大家花那么多金钱去盖个庙，庙盖好了之后，里头必然是斗争坚固，没有意义，那个钱花得没有意义。这个财物钱财，诸位要晓得，学了佛总一定要明了，过眼烟云，再多的钱财，不论多少，给你看看而已，你们想一想，哪一张钞票你们拿去收在家里保存着？有没有人把钞票收在家里保存的，每天去看看欣赏它？没有的，这里过来，那里过去，过手而已，所有一切财物过手而已，哪里是自己的？自己的应该保存着，不应该给别人。我这里拿到马上就给别人，过手一下，这真是过眼烟云，一点都没错。所以不要把它看重了。

　　刚才有一个同修到我这里来，他现在走了，匆匆忙忙走了，他移民到国外，他回到台湾来做股票，告诉我，一千万进来，一千万又丢掉了。我就告诉他，你怎么不听《了凡四训》？这命里没有的，这手过来，那手就过去了，过眼烟云。所以我告诉他，丢掉再多，你心里也不要烦恼，为什么？命里头没有，再为这个生烦恼，那就划不来，那就很冤枉了。所以钱赚来了，不要欢喜；丢掉了，也不要烦恼。每天在干什么？浪费光阴，可惜，真正可惜，把你的精神光阴在这上浪费掉了。所以聪明人不干这个事情，我把这个大好光阴好好来念佛，这是真正聪明有智慧的人。像他这样的人多了，上一次也是有一个做股票的，我们一个老信徒，多少年都不来了，偶尔来一次见个面，告诉我，搞股票搞了五年，大概赚了几千万，去年一年赔光了。这个不是可惜，可惜他的精神，可惜他的光阴白费了。所以这个东西都是假的，都不是真实的，真正聪明人、有智慧的人要明白这个事理。所以自己努力的修学，弘法利生，这个功德是无量无边，诸佛菩萨都赞叹不尽，尤其在末法，佛法衰微到极处，你还能够做，这是难能可贵。

　　【何谓敬重尊长。家之父兄。国之君长。与凡年高德高位高识高者。皆当加意奉事。在家而奉侍父母。使深爱婉容。柔声下气。习以成性。便是和气格天之本。】

　　这就是教育里面的根本教育。所以中国古时候的小学着重于基础教育，基础教育教什么？教孝、教顺、教敬、教诚，是以这些为教学的纲目，真所谓少成若天性，培养圣贤人的根基。所以中国自古以来，我们的社会道统，现在一般人说君主专制，这是错误的，这个看法错误的。中国可以说自古以来，你要真正认清楚，是圣贤的教学，也是圣贤的政治。本质没有认清楚，这很可怜，一个错误的看法、错误的观点，足以把这个国家民族毁灭掉。中国过去从政的人没有一个不念圣贤书的，纵然自己有私心，还是有一个范围，有一个准则，不敢过分的越轨，多少还是要受良心的谴责。现在把这些东西统统甩掉了，作奸犯科造恶，以为这是理所当然，耻心没有了，也就是说天理良心没有了，这还得了！这一点失掉了，的确人跟禽兽就没有差别了，这个才叫可怕，最可怕的就是这桩事情，所以希望我们同修们自己要认识清楚。诚敬是学佛的根基，是入佛之门，诚敬的培养就在家庭，他能够孝顺父母，尊敬兄长，他到社会上才能够忠于国家，才能够服从长官，才能够对他的职务尽忠职守，尽心尽力，为国家、为社会、为老百姓服务。

　　这一个习性养成了，『习以成性』，习性培养成的，『便是和气格天』，天地鬼神真有，不是没有，能够感动天地鬼神。现在我们这个时代失掉教育，道德观念没有了，再给诸位说，天地善神都不来了，我们每天头脑里面想的全是贪瞋痴慢，那个天地里面的恶鬼恶神、妖魔鬼怪统统下降了，为什么？感应道交，恶与恶交感，善与善交感，诸佛菩萨善神都不来了。人已经在造恶了，再加上一批妖魔鬼怪，更不得了。所以我们这个世间，我这个看法，三十年之内，一定有非常的灾难，这个灾难之降临，恐怕我们地球上人可能会死一半。这么大的一个打击，人才会回过头来，才会把他的迷惑颠倒打醒，小灾小难不会醒的，一定有非常的灾难才会叫大家觉悟，这个是决定不能避免的。

　　诸位要读中国的历史，你就看世间的治乱，祸福的根源，你要是明了的话，你看看今天这个世界人心，他们想的是什么、思的是什么、做的是什么，我们就晓得将来的结果是些什么，从因就晓得将来的果报。我们今天看到这个果报，想想几十年前（民国初年）那个因，那个时候人造的因，结成今天的果报。现在造的因比那个时候不晓得超过多少倍，所以，二、三十年后，这个果报快速的会现前。从前造的这个因是恶因，但是长成缓慢，到七、八十年我们看到这个果报；现在我们造的这个因恶，而且加快速度在造，普遍在造，所以这个恶果的成熟会快也会大，不会超过三十年，这个恶果就会现前，非常非常之可怕。善因一定结善果，恶因一定有恶报，因缘果报这个真理是决定正确的。

　　【出而事君。行一事。毋谓君不知而自恣也。刑一人。毋谓君不知而作威也。事君如天。古人格论。此等处最关阴德。试看忠孝之家。子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。】

　　所以忠孝传家远，现在大家不讲这个了，现在所谓叫时代潮流，父子什么关系？朋友的关系，伦理毁掉了，伦理是什么？伦理是性德。所以中国儒家道家所讲的，我们展开佛法来仔细一观察，全是性德流露，舍弃私心，性德才会往外流露。这些大圣大贤一私毫的私心都没有，全是性德流露。你要说是某人的学说，孔老夫子的学说，错了，是自性的流露。孔夫子自性流露的，我们如果自性心现前的时候，流露出来跟他的一样的。就像灯光一样，他的灯光亮了，我的灯光也开了，光光交融，成为一体。不是我们跟别人走，我们要去学他，错了，是自性的流露，这才是真正的伟大，真正不可思议。所以孝敬是性德，开发性德必须要用性德来做工具，才能明心见性。

　　佛法里面给我们讲，开发最重要的一个条件就是发菩提心，儒家亦复如是，诚意正心就是佛所讲的大菩提心。凡是能够存心真诚，不自欺、不欺人，这个地方就是告诉我们，以真诚心、以孝顺心、以恭敬心处事待人接物。这个地方有一句说得很好，『最关阴德』，你自己只默默去做，真正是积善累德，果报之厚，可以从历史上看到，也可以从现前社会里面能够观察到，可见得这是真实，决定不是虚妄的。所以，我们动一个念头，做一桩事情，决定不要认为别人不知道，人或者不知，天地鬼神、诸佛菩萨没有一个不知道的。所以了凡居士前面给我们讲改过要有三种心，耻心、畏心，畏惧天地鬼神，我们起一个念头他都知道，勇猛精进心，成圣、成贤、成菩萨、成佛，没有一个人做不到的，你只要有这个三心，的确一生足以成办。再看末后这一条：

　　【何谓爱惜物命。凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。求仁者求此。积德者积此。】

　　恻隐之心就是仁民爱物之心，见到一切物，一切动物，不要说见到人，有苦难，自自然然就生同情心，这个就是恻隐之心。大家有没有？我相信你们都有，每个人都有，为什么？如果你们看一个悲剧都会流眼泪，那就是恻隐之心，无论看电影、看电视的悲剧，你的心里会难过、会流泪。那还不是真正的人物在你面前遭这个苦难，你都有这个心，何况真正见到一切人物遭遇到苦难？你有这个念头，你一定会援手去帮助他。不但人有恻隐之心，再跟诸位说，动物当中也有。由此可知，这确确实实是天性，就是本性的性德，动物的本性跟人的本性不二，不过牠比人迷得更深，才变成了畜生，十法界一切众生同一个真如本性。所以佛在大乘法里头才说，同体大悲，无缘大慈。所以恻隐之心就是怜爱之心，怜悯之心，是自性里头流露出来的。求仁就是求的这个，积德也是积的这个。希望把这个仁民爱物之心培养扩大，能够真正的爱一切人、爱一切物，我们尽心尽力去帮助他们。下面他举几个例子来说：

　　【周礼。孟春之月。】

　　『孟春』是初春，正月。

　　【牺牲毋用牝。】

　　古时候的祭祀，最大的祭典用三牲，牛、羊、猪，普通民间祭祀只用一个，都是用猪，大祭祀是国家，帝王祭太庙用三牲。春天用这个牺牲，牺牲就是祭祀需要来用的，不用母的，母的什么？牠怀孕，杀一个等于是害两条命，不可以用母的，这个是仁慈。

　　【孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。】

　　就跟佛法里面讲的三净肉一样，不见杀、不闻杀、不为我杀。因为佛法在印度的时候，生活方式是用托钵的制度，托钵制度，人家施舍什么就吃什么，没有选择的。如果说一定要吃素，会给人带来很大的麻烦，他要特别做东西来供养出家人。佛是为了大慈大悲，所以真的是慈悲为本，方便为门，一切随缘而不攀缘，人家供养什么就吃什么。一直到今天，像泰国、锡兰，小乘国家还是如此。佛法传到中国，中国在当时确确实实是世界上最先进的国家，礼义之邦，礼义之邦是我们中国过去，现在中国是礼义都没有了，讲到礼义不如外国人，比不上外国，这个实在讲是教育彻底的失败。中国不重视乞食，这些法师我们中国朝廷礼请到中国来，还能叫他出去讨饭吗？我们中国人是不可能接受这样做的，所以就在宫廷里面接受供养，托钵的制度到中国来就算是没有了，从来没有实行过。但是那时候供养出家人还是三净肉。

　　素食，我们同修都知道，是梁武帝提倡的。所以现在全世界出家学佛的，出家、在家，素食只有中国佛教，全世界学佛都没有素食的。所以我们要是有时候参加国际会议到外国去，他们觉得我们吃素很奇怪，觉得怪怪的，我们觉得他们出家人吃肉也觉得奇奇怪怪的。所以诸位要晓得这个传统，佛教传统是吃三净肉，不是素食，素食是中国人提倡的。素食好不好？好，仁民爱物做得真正彻底，真正究竟。

　　『远庖厨』，离厨房远一点，这吃得心就比较安了，实在讲心还是不安，最好是不吃众生肉。尤其是现代这个众生肉是更不能吃，我纵然是不反对吃肉，叫我吃现在这个肉我不愿意吃，三十年以前的肉食我觉得可以吃，你要贪图那个味，那个味还真有点美味，现在我看那个肉不是那个味道，我虽然没吃过，我能想象得到。为什么？以前那个动物是牠自然生长的，都放在外面自然生长的，牠在没有被杀之前，牠活活泼泼、快快乐乐，我觉得牠心情满好的。现在这些动物，你看猪、牛、鸡、鸭，一生出来就关在笼子里头，等于终身监禁，牠是个坐监牢狱的，牠心情一定不好，牠的肉会好吃吗？所以我想一定不是味道。我从前曾经问过方师母，方东美的夫人，我叫她想一想，你们现在常常吃肉，回想跟三十年前所吃的肉味道一样不一样？她想了半天，告诉我，她说的确是不一样。所以我这个判断还是有道理的。

　　所以现在的肉不能吃，现在的肉里头决定含着有许多毒素，所以现在人常常有很多怪病，从哪里来的？肉食来的，古人讲病从口入，这真的不是假的。所以现在你们实在好吃，贪图口味，

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实在是忍不过，我觉得吃鱼比吃肉可能好一点，鱼在池塘里面，尤其是海里面的，大概还能保持从前那个味道。现在就是池塘里养的鱼都不像从前，为什么？加了人工的饲料，化学的饲料，都变质了。所以李老师真是讲的，我们三餐服毒，哪里叫吃饭？三餐服毒，每天服三次毒，你想想看你这个身体怎么能不病？当然是百病丛生，这个很可怕。这下面说了：

　　【故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食。见杀不食。自养者不食。专为我杀者不食。】

　　这是跟佛法三净肉它多加了一条，这是对的，因为出家人不会饲养，用不着这一条，在家人因为自己养的，自己养的自己再杀了吃，这实在是讲不过去。

　　【学者未能断肉。且当从此戒之。】

　　实在是不能断除肉食，应当要守三净肉，此地就是四净肉的戒。

　　【渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵皆为物命。求丝煮茧。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄之孽。当与杀生等。】

　　他说了这么多话，真正用意就在末后这一句。所以要知道，我们生活在这个世间，短短几十年当中，维系自己的生命都是杀牠以养己，我们对于一切众生亏欠得太多，无论是有意无意的，你就晓得造的罪业是多重。所以古人说，如果这个罪业要有相的话，尽虚空都容纳不下，我们业障有这样重。想到这个地方，自己警觉心才真正提得起来，如何能够对得起天地一切众生？不但要严持不杀生这条戒，就是在饮食起居上一定要节俭，决定不能够糟蹋。『暴殄之孽』就是糟蹋我们现在讲生活一切必需品，不知道爱惜。现在人提倡消费，消费是什么？浪费，说是大家要不消费了，工厂都得要倒闭了，经济就不能发达了。这个说法诸位想想正确吗？如果中峰禅师听到这个话一定说未必然也，不见得正确，而且是非常的不正确。美国是一个提倡消费的国家，消费的结果美国必定是亡国，现在走下坡了。唯有节俭才是富庶康宁之道。中国人有积蓄的习惯，美国人没有，国家一垮了，全国老百姓就完了，为什么？他要靠国家救济，个人没有积蓄。我们中国人有积蓄的习惯，国家亡了，我们还能活得下去，为什么？不依赖。这是真正值得我们认真去反省的。所以一定要爱惜物品。

　　【至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云。爱鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。】

　　这个话现在我们只能够自己去理解、去体会，现在社会上决定是反对的，要扑灭老鼠，怎么可以爱鼠？还有灭鼠运动。不能做，你这个灭鼠运动，好了，这些老鼠杀死了，二十年之后牠又到人间来，又投到人胎了，牠要来灭人了，牠来报仇，就干这个事情。所以世间人不晓得，六道轮回冤冤相报之可怕。你杀牠，欠牠一条命，将来你得要还牠一条命，没有说是杀了人不偿命的，没有这回事情；欠了钱不还钱的，没有这个事情，因果通三世。所以你要真正晓得这个事实真相，我们为非作歹的事情决定不会做，为什么？吃亏的是谁？自己吃亏，想赚人家的便宜赚不到，人家想占我们的便宜也占不到，天老爷实在是非常公平，真公平。所以明白这个道理，我们决定不伤害众生，不跟牠结冤，决定不欠人家的债务，自己这一生心安理得。末后总结：

　　【善行无穷。不能殚述。】

　　一样一样讲，讲不尽。

　　【由此十事。而推广之。则万德可备矣。】

　　这个《四训》里面，这一章是最主要的一章，「积善之方」，积善是建立在改过的基础上，改过是建立在明白因果的这个概念上。所以第一章讲因果报应，再教给我们改过积善。末后这一章是全书的总结，「谦德之效」，谦是你能够保持，否则的话，虽然积，积的保不住，那也是枉然。我积善，这个善真正能保住，靠什么？靠谦，谦德之效。所以佛法，你看《金刚经》里面讲布施，布施是修积，用什么来保持？忍辱，忍辱能保持；不能忍辱，修积再多都落空，所以要能够保持。儒家保持就是谦。

　　【易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。】

　　这个天道与地道，如果自己稍微留心观察一下会发觉，盈是满，到满的时候天就会把他欠缺一点，叫他亏一点，那个谦虚的人会给他增加一点。我们看月亮这个亏盈就能够体会到这个道理，到满月了，满了之后必然一天一天减少一点，未满的时候一天一天会增加一点，增加一点就是益谦，满了之后，满招损，一天一天会降下一点，我们从这个地方就体会到天道。地道呢？『变盈而流谦』，盈是盈满，你看水，看到高的地方，水就不往那流了，那个低洼的地方，水往那流，低洼是谦，它就往那去流了，这地之道。鬼神看到你得志，这个时候鬼神对你就起了嫉妒心，他就想方法来整你，尽量找机会来找你麻烦；当你什么都没有的时候，鬼神也怜悯你、同情你，想帮助你一点。人也是如此，『恶盈而好谦』，恶是厌恶。

　　所以你看曾国藩在前清在地方官吏上，那是没有人跟他相比的，清朝地方官最高的是两个省的总督，这是地方行政权限最大的，曾国藩曾经做四个省的总督，他那个总督比别的总督大一倍，管四个省，真的像小皇帝一样。他书念得多，他知道他已经过了头，不是好事情，所以他自己的书房题了一个匾额，叫求阙斋，他是往这求，人家都求满，他求缺，我要求欠缺一点，不能满，地位愈高愈谦虚。所以他能够保得住，富贵能够保住，一直到现在他的后人都还不错，都相当好，这是他自己的德行，修善积德，所以富贵能够常保。

　　【是故谦之一卦。六爻皆吉。】

　　《易经》六十四卦，每一卦都有吉有凶，总是吉凶相参的，没有纯吉而无凶的，只有这一卦谦卦，六爻皆吉，六十四卦只有这一卦。这个卦的卦象叫地山谦，它这个卦象在底下，这个八卦画的，上面是坤卦是地，下面是山，山在哪里？山在地底下，这个谦虚，山在地下面，地山谦。所以愈是高愈要卑下。

　　【书曰。满招损。谦受益。】

　　得好处、得利益是谦虚之人，满就是我们今天讲的骄慢。

　　【予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。】

　　这是了凡居士以他自己一生的经验来观察，这个《易》、《书》里面所讲的非常有道理，都应验在日常人事之间，他说他每一次去参加考试，跟同伴一块去，看到这个人这一科会考中的，这个人都很谦虚，从这一点去看的时候，这个人能不能中都可以能够预料得到。

　　【辛未计偕。】

　　『计偕』也就是与同伴一同去参加考试。

　　【我嘉善同袍凡十人。】

　　十个人一同去赴考。

　　【惟丁敬宇宾。年最少。】

　　敬宇是他的字，宾是他的名字，这个人年纪很轻。

　　【极其谦虚。予告费锦坡曰。】

　　费锦坡也是同行的一个朋友，他就告诉他：

　　【此兄今年必第。】

　　他一定登第，一定考取。

　　【费曰。何以见之。】

　　袁了凡的判断，他说你怎么会知道？

　　【予曰。惟谦受福。】

　　这是观察人理论的依据。

　　【兄看十人之中。】

　　你看我们十个人同伴。

　　【有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。】

　　这个意思就是忠厚老成，我们现在讲忠厚老成，十个人当中，忠厚老成哪个比得上他？

　　【有恭敬顺承。小心谦畏。如敬宇者乎。有受侮不答。闻谤不辩。如敬宇者乎。】

　　这两句非常难得，别人侮辱他、侵犯他、毁谤他，他都能够包容，都能够不计较，这量大福大。

　　【人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。】

　　他果然中式了。这是一个例子。

　　【丁丑在京。】

　　在京城。

　　【与冯开之同处。】

　　这也是他的一个朋友。

　　【见其虚己敛容。】

　　看到他的学养，他的修养。

　　【大变其幼年之习。】

　　他在年轻的时候不是这样的，几年没见完全不相同，以前不是这个样子，以前他的恶习气很重。

　　【李霁岩。直谅益友。】

　　李霁岩是他的一个朋友，也是好朋友，『直谅益友』。

　　【时面攻其非。】

　　这个朋友的确是我们所说的畏友，看到他有毛病当面就呵斥，当面就教训他。

　　【但见其平怀顺受。未尝有一言相报。】

　　人家指责他，他都能够接受，这个很难。正所谓「有则改之，无则加勉」，我没有这个过失，人家看错了，冤枉我，指责，也并不怨人，是他没有把事情搞清楚，看错了，责备总是好的。实在讲，责备这个人是爱护他，不爱护他不会责备他的，你自己儿女有过失你去责备，邻居的儿女有过失你为什么不去责备他？可见得责备人是真正爱护他。所以纵然是错误，他是爱心，所以都能够顺受。

　　【予告之曰。福有福始。祸有祸先。】

　　祸福都有征兆的，都有预兆的。

　　【此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。已而果然。】

　　了凡先生有学问，何况又得孔先生的真传，他也会看相算命；看相算命是其次，看到一个人断恶修善积德，这才是真正创造命运，改造命运，所以他的判断可以说相当的准确。

　　【赵裕峰光远。山东冠县人。童年举于乡。久不第。其父为嘉善三尹。随之任。】

　　三尹就是县政府里面第三等的职位，县长是大尹，大概那个主任秘书就是二尹，科长就是三尹。所以在县政府当科长，现在的职位就是科长。跟他的父亲在任上。

　　【慕钱明吾。而执文见之。】

　　钱明吾是当时一位学者，他对他非常仰慕，拿自己的文章去见他。

　　【明吾悉抹其文。】

　　把他的文章大篇大篇的改掉，这在一般人看到很难过，我纵然作得不好，也不会改得这么多，很难过的事情。

　　【赵不惟不怒。且心服而速改焉。明年遂登第。】

　　谦虚，真正恭敬，认真的学习，所以他才有进步。第五个例子。

　　【壬辰岁。予入觐。晤夏建所。见其人气虚意下。谦光逼人。】

　　对人谦恭有礼。

　　【归而告友人曰。凡天将发斯人也。未发其福。先发其慧。此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。】

　　这一段里面最重要的一句，就是『天将发斯人，未发其福，先发其慧』，这一句非常重要。我在前面也跟诸位报告过，没有慧不能修福，修不到福的，为什么？福有真假，就是善，善有真假，有偏圆、有半满、有是非，你不认识，好心修福，谁知道搞的一身罪业，造了罪业还自己自以为是修福。由此可知，慧解重要，慧解非常重要。为什么先要读书？读书才明理，理明白之后才知道哪是福田，应该怎样种福。

　　【江阴张畏岩。积学工文。有声艺林。甲午。南京乡试。寓一寺中。揭晓无名。大骂试官。以为瞇目。】

　　这是自己贡高我慢，自己有一点才学，文章写得很好，在一般读书人之间他也是很有名气的，我们现在讲很有知名度的，结果去考试没考中。没考中怎么样？怨天尤人，大骂考试官没有眼睛，我这么好的文章他没录取。

　　【时有一道者。在旁微笑。】

　　旁边有一个老道听到他在那大骂考试官有眼无珠，不录取他的文章，他在那里发脾气，这个老道在旁边笑。

　　【张遽移怒道者。】

　　看老道笑他，他这个气就发到老道身上去了。

　　【道者曰。相公文必不佳。】

　　老道说你的文章一定不好，所以考试官没取你，一定不好。

　　【张益怒曰。】

　　脾气更大了。

　　【汝不见我文。乌知不佳。】

　　你没有看到我的文章，怎么知道我的文章不好？

　　【道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。】

　　讲的什么道理？是有道理，作文章是心平气和，像你这样的暴躁，脾气这么大，贡高我慢，你的文章怎么会作得好？毕竟还是个念书人，念书人服理，说得有道理，他不得不服。

　　【张不觉屈服。】

　　的确是有理，想想是不错。

　　【因就而请教焉。】

　　回过头来，这好，难得，向这个老道请教。

　　【道者曰。中全要命。命不该中。文虽工。无益也。】

　　这就是真正知道命运，确确实实是如此，因果报应丝毫不爽，中不中，实在讲，与文没有多大的关系，与命有关系。功名如此，富贵也如此，你发不发财，说老实话，与你做生意怎么样经营、怎么样动脑筋，那都没有关系，问你有没有命。那个有命发大财的，他没念过什么书，他也没什么学问，什么都不懂，你问这财怎么发的，他也不晓得，他不知道，年年有那么多收入，你问问他，他不晓得，他说你去问那个管帐的，管会计的，你去问他，他自己本身不晓得，命里头有。命里面没有，想尽什么方法手段都得不到。所以今天人不知命，胡作妄为，天天造罪业，还想得好报，哪有这个道理！

　　为什么从前人的果报好像马上就能见到，现在为什么见不到？诸位要晓得，现在因为大家都作恶，一个一个报来不及了，要算总帐，到时候算总帐，一笔就消掉了，不一个一个来了。我跟大家讲的真话，一点都没错。从前是什么？从前是个别，来了就办，现在这个官吏也省事，好，一批来了一批再办，不要一个一个办，会算总帐的，可怕，非常非常之可怕！这个人文学、才艺、富贵、寿考都要靠命运，真正有智慧的人改造自己的命运，这个才是真正聪明，真正有智慧。不在这上面下手，你不管从哪一方面，最后都落空，你的时间、你的精力统统浪费，那才叫可惜。这个老道又说了：

　　【须自己做个转变。】

　　这就是云谷禅师教袁了凡的，一定要自己改变，自己改造自己的命运。

　　【张曰。既是命。如何转变。】

　　他说命里注定，还能变吗？命里注定的是常数，你自己能断恶修善有个变量，会变的，你不知道断恶修善，那你就是真的一生受命运的安排；果然能够断恶、能够修福积德，你的命运决定会改变，所以它有变量。

　　【道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求哉。】

　　教他改造命运的方法，这个地方不细说了，了凡居士在前面已经细说了。

　　【张曰。我贫士。何能为。】

　　我很贫寒，我拿什么来修福？

　　【道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。】

　　不在乎有钱没钱，往往没有钱的人能够积大功累大德，有钱的人未必能够造福、能够积德。

　　【且如谦虚一节。并不费钱。】

　　你刚才那个态度就是太傲慢了，你能够谦虚一点，这个就是善、就是德，这不要花钱的。

　　【你如何不自反。而骂试官乎。】

　　这是眼前的事情，可见得这个善恶祸福确确实实在一念之间。

　　【张由此折节自持。善日加修。德日加厚。丁酉。梦至一高房。得试录一册。中多缺行。问旁人。曰。此今科试录。问。何多缺名。曰。科第阴间三年一考较。须积德无咎者。方有名。如前所缺。皆系旧该中式。因新有薄行而去之者也。后指一行云。汝三年来。持身颇慎。或当补此。幸自爱。是科果中一百五名。】

　　这一些事情诸位读了，你要相信，你有福；你要不相信，你的福就很薄。天地鬼神与我们人间，一举一动、一言一笑有密切的关系。这不是迷信。现在我们谈的这个，外面人听了笑一笑，迷信，现在是什么年代了，还迷信。实在说迷信的人，他迷我不迷，他决定逃不出这个关的，我能逃过，他逃不出。这些事实，从前朱镜宙老居士在世的时候，我刚刚学佛，他讲这些故事讲得很多，亲身亲眼见的，亲耳听的，就是战争里面也没有一个冤枉死的，生死有命，该怎么死，那个阴曹地府都有记录，没有一个是冤死的，没有。他那个时候在苏州，在苏州一个银行做经理，他是学财政的，这在抗战之前，他们朋友当中有一个，我们大陆上说走阴差，就是晚上他到阴曹地府办事，他的职位大概不大，传递公文。我们人世间苏州是个小县，在阴曹地府里面苏州是他们的省会，是阴间省会，有都城隍在那个地方，上海都归他管。

　　他说有一次上海送了一大批生死簿，送到苏州，他偷偷看了一看，很奇怪，名字都五个字、六个字的，一大堆，怎么想都想不通。所以第二天就跟朱镜宙他们几个朋友在一块玩的时候，就提到这个事情。他们也想不通，中国人的名字最多四个字，超过四个字都很少，都不多，送了这么一大批，最少都是四个字的，有五个字、六个字，莫名其妙。过了三个月，日本人在上海发动二二八事变，他们才恍然大悟，原来那一批是日本人在那个战役死的。你看三个月之前，名册都送到苏州都城隍那里去了。所以才摇摇头讲，战乱当中该死的，生死簿早就送去了；那个不该死的，怎么枪林弹雨他也没事情，这真的一点不假。所以你要不相信，自以为是现代人、科学人，科学人也逃不出阎罗王的手掌，说实在话真是如此。所以这里面所讲的，你要想字字都真实，句句都真实，一点都不假，你有福了，这是圣贤人的教训。现在的科学家是一知半解，事理都不通达，还谈什么？只知道一点科技，一点点常识而已。我们一定要认真觉悟。

　　【由此观之。举头三尺。决有神明。趋吉避凶。断然由我。须使我存心制行。】

　　我们自己存的什么心，我们的行为，起心动念要觉悟。所以佛教给我们，觉而不迷，正而不邪，净而不染，佛教给我们的，行为要约束、要合理，现在大家虽然不讲理了，我们要遵守古礼，要遵守教诫。

　　【毫不得罪于天地鬼神。】

　　我们存心行事，自己想想，对得起人，对得起天地鬼神，对得起诸佛菩萨。所以我们既然发心修学净宗，一定要把《无量寿经》变成我们自己的思想、见解、行为，我们就跟阿弥陀佛没有两样，这叫学佛，从内心行持上认真去做，阿弥陀佛那个样子，模样在那个地方，照那个模样塑造自己。依《了凡四训》做为帮助，《无量寿经》是我们的正课，这是我们辅助的课程，正助双修，这一生当中没有不成佛的。其余的不要再搞了，实在讲也来不及了，没那么多的时间，一心一意作佛去，声闻缘觉犹不为，直接了当告诉你作佛去，从前禅宗去参学，叫你吃茶去，我叫你作佛去，真可以作佛，一点都不假。

　　【而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。彼气盈者。必非远器。纵发亦无受用。】

　　这是真的，我们看看眼前国内、国外那些发达的人，他满盈，这个气度不大，他没有受用，所谓是富而不乐，快乐才是受用，他不快乐。我听说还有有钱的人天天躲躲藏藏，怕人家找他麻烦，怕黑社会找他，痛苦不堪，那要它干什么。那是什么？那是苦，那不是乐，我们人生在世要快快乐乐，不要痛苦，这是人生。

　　【稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。况谦则受教有地。而取善无穷。】

　　这两句话我们要记住，一定要学谦虚。

　　【尤修业者所必不可少者也。】

　　修业进德关键就在谦这一个字，一定要谦下，要学着不如人，是真正不如人，不是我假装着不如人，那是假的。你表面上谦虚，实际上自己还很自负，人家是看不出来，天地鬼神、佛菩萨老早知道了。所以这个谦是要真正从内心里面做出来，没有一丝毫的虚假，确确实实不如人。譬如说人家敢为非作歹，我不如他，我不敢。善人我不如他，恶人我也不如他，这真正谦虚。他有善行，我没有，我不如他；他作恶，我都不敢，我也不如他。这个才谦到了底，山才真正埋在地底下。像善财童子五十三参，那就是地山谦，学生只有我一个，除我一个，都是我的老师，都是我的善知识，我比哪一个都比不上，五十三参就是这个。五十三参，实在讲，他所学的什么？谦之一字而已，最后他圆满成佛了。

　　【古语云。有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。】

　　这两句话很要紧，你的志才能圆满，你的愿望才能够达成。

　　【自然感动天地。而造福由我。今之求登科第者。初未尝有真志。不过一时意兴耳。兴到则求。兴阑则止。孟子曰。王之好乐甚。齐其庶几乎。予于科名亦然。】

末后引用孟子这一句话做为总结，孟子见梁惠王，这一句话的意思，我自己一个人好乐，何不与民同乐，与民同乐是真乐。所以凡是自己喜欢的，最好能够把这个欢喜扩大，能够与民共同喜爱，这才是正确的，这是真正的富贵。譬如在台湾，现在老百姓迷了，都迷在财富上，政府如果能够明白这个道理，我们国家与全民来创造财富，这个问题马上解掉了。民之所好而好之，我们是这个方向，像这样去做法，民之所恶而恶之，这叫顺应民心。我们动脑筋，如何来创造财富。而且创造财富要帮助全世界落后的地区，贫穷的地区，这个财富创造得才有价值，才有意义。如果我们只台湾个人统统富足起来，旁边人看了都不顺眼，这个财富就带来灾难。我们今天有财富，能够帮助他，能够救济他，他希望我们多发财。为什么？我们发财他们才有福享。我们能够照顾这些贫穷落后的地区，这才正确。财富据为己有，祸害马上就来了。时间超过了一点，我们这个科目总算是讲完了。谢谢诸位，希望大家认真努力来学习，共同创造我们新的命运。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。