净公上人讲真诚集第五九五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真诚集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...
　　你看我们净土宗蕅益大师在《要解》里面，跟我们讲信、愿、行三资粮，信是第一。信，他讲六个，第一个信自，你看看，信自己心是佛，没有这一条什么都谈不上！信这一条我们的前途是一片光明，信自心是佛。然后再回头想想，我为什么会变成这个样子，惭愧心就生起来了。为什么释迦牟尼佛成佛了，法藏菩萨成佛了，我们在这个经里面前面念的大威光菩萨成佛了，我怎么还会落到这种程度，我的心跟他的心是一样的心！这样一反省，勇猛精进的心生起来了，勇猛精进是菩萨行唯一的善根。
　　我们今天许许多多好心修行的同参道友，为什么不能精进？没有这个认知，不知道自心是佛，自己的真心！自己的真心如果很难理解，我讲的这个五种大家好懂一点，真诚、清净、平等、正觉、慈悲；这是我们的真心，这就是佛！这个心一切众生本来具足，法尔具足。现在你为什么没有，是你迷了，不是外头来的。
　　我们能够把虚伪（虚伪是外来的，是假的，不是真的，本性里头没有），把虚伪舍弃掉，真诚就显出来了，本有的！把一切染污抛弃掉，清净就现前。把一切高下的妄想分别执著放下，平等心就现前。所以，这是自己真心，这就是佛心，心即是佛、佛即是心。在这一段当中，「约有六法，已成信心佛果，令信者入佛果故」，这个六法下面他说得很清楚，就是本会的六品经。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看长者下面的文字，说「一佛名号品，令信心者，信佛名号，遍一切世间名，知名性离故」，这是二会，六品经里面第一品「如来名号品」。这一品经里面佛菩萨要教我们什么？长者给我们指示出来了，在这一品经里面是要教信心者。前面说了，我们要信自己的心是佛，信自；「信佛名号，遍一切世间名」，信他。
　　世间名号多了，太多太...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八三卷）　　2003/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0983》)


...到，今天事实也如是。事给我们证明这个理论是正确的，理事不二。
　　佛的德号是至善的讯息，是性德，我们今天讲正面的讯息。迷了自性，大概的讯息多半是反面的，觉悟了自性，那完全是正面的。所以遍法界虚空界、一切刹土众生统统接收到。佛法里面常讲加持，接受就是加持，接受加持。我们知道十方世界无量无边诸佛如来，他们念念当中加持我们，这是真的。这个加持是「冥加」，因为我们有冥感。我们怎么知道自己有冥感？自心是佛，这就跟佛感应道交。但是我们现在不承认自己是佛，你不承认没有关系，那是你迷得深，事实归事实。绝不因为你迷失自性，你的自性真的就没有了，真的你就变成众生了，不是！自性从来不改变的。
　　换句话说，你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲永远不改变，是你的真心，是你的性德。你只是现前烦恼太重、习气太深了，把你的性德盖住了，它不起作用，它确实有、确实没有失掉，这是暂时不起作用；你的染污很严重，现在染污起作用，它不起作用，如是而已。可是十方一切诸佛如来，冥冥当中还是把性德的讯息不断的来送给你，但是你现在接受的能力很弱，因为你前面有很多障碍。
　　接受能力弱不怕，永远不中断，总有一天你省悟过来，烦恼轻、智慧长。烦恼轻，加持的力量就大，接受的能力就明显了，就这么回事情。我们要肯定这个事实。所以，我们用什么样的心态对待一切人事物？一定要以真诚、平等、正觉、慈悲，要用这样的心态，处事待人接物。跟一切诸佛身、名都相应，跟佛的三业相应。
　　「第二四圣谛品，令信心者，自信一切世间苦谛即圣谛，不别求故」。所以，在古老中国圣人常常教导我们，「素贫贱，安於贫贱；素富贵，安於富贵」。为什么？不别求故。现在人不懂这个道理，不了解事实真相，贪求、妄求，造业！什么人才真正安於现实的环境？知天命者。所谓知天命就是了解事实真相，袁了凡先生了解一半，他心就安了。怎么说了解一半？他了解他一生的果报，他不了解这一生果报的因缘，所以我说他了解一半。
　　知天命，一生真的从生到死命里注定的，该有的你想丢丢不掉，不该有的怎么样求都求不到，他心定了，不求了。所以素...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八三卷）　　2003/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0983》)


...个话是过来人，不是过来人说不出。这是在「四圣谛品」里面我们要学习的。你看看人家真的一切妄想分别执著都没有了，平等性现前，这就住一真法界。
　　「第三光明觉品，令信心者，自以自心光明，觉照一切世间无尽大千世界，总佛境界，自亦同等」。我们具足信心，要以自心光明觉照一切世间，从哪里照起？这个自心光明就是自性本具的般若智慧，这一点我们要搞清楚、搞明白。佛说「六根门头，放光动地」，那就是自性光明起作用了。为什么我不行，我六根起作用，起什么作用？起妄想分别执著，起这个作用，这错了！这是迷，妄想分别执著就是迷。我看这个人喜欢，看那个人讨厌，这是迷。你有喜欢，你有讨厌，你被外面境界染污了，不清净、不平等了，真诚没有，正觉没有，慈悲也没有了。你看，一个妄念生起来，你的性德完全失掉，不起作用了，这可惜。
　　所以修行人基本的概念是「自心是佛」，你的心也是佛，他的心也是佛，一切众生心无一不是佛。大乘经上佛常常讲，一切众生皆有佛性，既有佛性他本来成佛。说他是未来佛，这是佛的方便语，佛要给你讲真话，真话是本来成佛。现在是什么？现在是个迷惑颠倒的佛，他迷失了佛性，迷失了本心，这个迷是暂时的，不是永恒的。虽然迷的时间，我们讲千年万世，或者讲无量劫，无量劫、千年万世在无限的时空里面讲很短暂。所以我们肯定他会回头，肯定他会放下妄想分别执著。当他放下妄想分别执著的时候，他就是究竟圆满佛。
　　现在没有放下妄想分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八三卷）　　2003/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0983》)


...明烦恼，你要随顺智慧光明。这个话怕一般初学的人听不懂，我随顺光，光在哪里？光是性德。性德在哪里？在经教里头，在经本里头。
　　经本字字句句都是如来自性里面自然流露出来的，这就是真心本性的光明。既然十方三世佛共同一法身，一心一智慧，由此可知，诸佛如来心性的光明就是自己心性光明，我随顺经典里面的教诲，就是随顺自性光明。这是事实真相，后面还有更详细的说明，让我们知道怎样是真修。
　　从前李老师在世的时候，常常教导我们，修行修个什么？改心！心怎么改法？实际上他老人家讲的改心，就是改我们的念头。我们念头是错误的，把错误的念头改正过来，这叫改心。譬如处事待人接物虚伪，虚伪是错误的。我们放下虚伪，我们用真诚，真诚是性德。诸佛如来对待遍法界虚空界一切人事物，一片真诚，没有一丝毫虚伪。为什么？自性本来就是这样的，所以我们能够随顺真诚，不就是随顺自性、随顺性德吗？
　　我们离开一切染污，清净的性德现前了，心清净，自自然然身就清净，为什么？境随心转。身清净！身心清净，我们居住的环境清净，逐渐逐渐这个影响扩大了，世界清净，法界清净。离开一切贡高我慢，平等的性德现前，上跟诸佛平等，下跟畜生、饿鬼、地狱平等，没有不平等的。为什么？十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。心识平等，所现所变的这些一切万事万物，哪有不平等的道理！所以平等是性德，觉悟是性德，慈悲是性德。要想性德恢复，性德是光明的，此地是「光明觉」就是指的性德。
　　性德起用、性德现前，这个人我们平常大乘法里面称他作法身菩萨。回头想想我们自己也是统统具足，跟法身菩萨比、跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八三卷）　　2003/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0983》)


...　然后把心量还要扩大，你看「次还以东方为首，光至东方十三千大千世界」。以心随光，一一照之，这个光在东方（这是举一方做例子），照东方十个三千大千世界，这样扩大。然后再扩大照一百个三千大千世界，「如是十方十重，倍倍周回，十方圆照」。心量拓开有方法，不是没有方法。
　　底下这几句非常重要，「身心一性，无碍遍周，同佛境界」。所以大乘经上佛常讲，性相一如，性是心，相是身，一如就是一性！理事不二，都是说明这个真相。所以心光周遍法界，法身也周遍法界，无碍周遍，同佛境界。毗卢遮那佛如是，阿弥陀佛亦如是，本师释迦牟尼佛也如是，我们学佛从这些地方学，一定要把自己心量拓开。在平常（这很重要）我们常常劝勉同学们，修真诚心、修清净心、修平等心、修正觉心、修慈悲心，心性圆照法界！真诚遍法界，清净遍法界，平等遍法界，正觉、慈悲遍法界，这叫学佛。
　　我们对於一切人事物，不能说这个讨厌，那个看不顺眼，不可以！你的心量太小了。修得再好，你的果报在人天，出不了三界。为什么？心量太小。我在以前讲经的时候也用比喻说，我们心量要扩大，大到怎么样？大到把六道挤破，就超越了。把十法界也挤破了，十法界就是三千大千世界，十法界破了，出了十法界，就不在这个三千大千世界里面。你看看人家这里照十个三千大千世界，一百个三千大千世界，一真法界去了。无量无边的诸佛刹土，这就讲的是遍虚空遍法界，这身心一性，无碍遍周，这是佛境界。
　　你看下面教我们「一一作意，如是观察」。作意就是我们现在讲的观想，你能这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八四卷）　　2003/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0984》)


...念善法」，念十善，念佛菩萨在经教里面的教诲。「思惟善法」，常常想佛菩萨教导的。「观察善法」，要把自己所学的一切善法落实，都能够用在生活上，用在对人对事对物。佛还有一句话很重要交代的，「不容毫分不善夹杂」，这就行了。这是真正修行人必修的课程，不管你修哪一个法门，宗门教下，显教密教，八万四千法门，无论哪个法门，这是根本的教诲。
　　大乘的教诲比《十善业道》要加了一些。我们修净宗，《观无量寿佛经》佛给我们讲的三福，那就是大乘的基础，根本法。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条是十善业道。另外加的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，加了这个。还要加上「发菩提心」，菩提心就是我们常常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，要发这个心；「深信因果」，这个因果就是《华严经》上讲的「五周因果」。现在我们在这个大单元里面，要学的是差别因果、平等因果。「深信因果，读诵大乘」，还要「劝进行者」，劝进行者就是为人演说，为一切众生表演。我做出来给你看，你有疑惑来问，我细心讲解给你听，为人演说。这是大乘基础！你不真干怎么能入门？
　　净业三福里面包括十善业道，真正能够依教奉行，起心动念言语造作与这个三条十一句都能够相应，不知不觉你就能够入初信菩萨位。这三界八十八品见惑自自然然就没有了，你就证得位不退。在这个境界里头，如果遇到净宗法门，那真是希有难逢！轻而易举，很容易你就得功夫成片。功夫成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八四卷）　　2003/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0984》)


...照，如经具明，不可作佛光明，自无其分」，这几句话很重要。
　　「如经具明」是经上教导我们的，但是我们必须要把经教里面所学的落实，自己要做到。自己修行的时候要特别留意，我们在经上学的，是不是佛的光明遍照？是的，确确实实经典是佛的光明，我们展开经卷，佛光就照我们，我们就会有感受。就如同日本科学家实验水的结晶一样，这一瓶水你给它写上个「爱」，贴在玻璃瓶上，另外一个玻璃瓶你给它写上「恨」，贴在瓶上。几个小时之后，这两瓶水（同样的水源取来的），在显微镜之下的结晶就完全不相同。由此可知，你写上爱跟恨，就是外面不同的讯息传递给它，它就有反应。
　　经典是从自性里面流露出来，纯净纯善的资讯。我们以清净心、真诚恭敬心对这个经本，我们这个身，身是水，除了水之外还有许许多多细胞，起不起感应？起！跟水一样会起非常美的结晶，这个非常美的结晶使我们感觉到身心舒畅，法喜充满。就是夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，快乐！这就是反应，这是佛给我们的资讯。但是那个水变成结晶那是它自己的，这个要知道。
　　「不可作佛光明」，佛光明照著我，我自己要放光，所以不能说「自无其分」，这是错误的思想，错误的观念。藉著佛的光明把我自性光明引发出来，这就对了。所以底下这几句话非常重要，「须当自以心光如佛光，开觉其心，圆照法界」，那就对了。你看，藉著佛光把自己的光明引发出来了。佛光像一盏灯，点燃的，我们自己这也是一盏灯，没有点...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八四卷）　　2003/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0984》)


...得到，他不懂得「离言说相」，言说就包括文字，「离名字相」、「离心缘相」。
　　什么叫心缘？用自己的主观观念来看、来听，就是用心缘相。我读的时候，「我觉得这是什么意思」，错了！你是用你的妄想分别执著来解释佛的经教。佛的经教不是从妄想分别执著里头流出来的，你用妄想分别执著来解释，全解错了，把佛经当作世间一般书来读。世间，可以说我们这个讲堂里面书架上放的《四库全书》、《四库荟要》，大部书还有很多，这些书籍都是从意识心里面流出来的。在佛法里面讲，是从八识五十一心所里面流出来的，不是从自性。
　　佛的经典是从自性里头流出来的，因此我们读、听，接受的方法当然不相同。我们用什么方法来接受？还是用菩提心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，用这个心来接受，跟佛的心相应，这是我常常说的。我们为什么听不懂？为什么得不到受用？我们自己有业障，这业障是什么？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。只要有这些东西，佛经你看不懂，你听讲，听讲也听不懂。你所听的、你所得的是你自己的解释，换句话说，不是如来真实义，你自己以为是这个意思。这是佛法之难处，真难，太难了！
　　但是你要放下妄想分别执著，这个事就不难，你的障碍没有了。我常常讲，不随顺烦恼习气，随顺佛陀教诲，佛陀教诲我能够听懂几句，我就学几句，老老实实的依教奉行。以后烦恼习气自然少了，聪明智慧自然增长，这好现象！烦恼轻、智慧长，你学佛有进步！你对...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八四卷）　　2003/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0984》)


...，身是表演，做出完全与性德相应的好榜样，给法界一切众生去看，让他看了觉悟。佛的名，名号亦复如是，让一切众生听到这个名号，他就省悟过来了。
　　佛菩萨的名号不是随随便便建立的，「我喜欢这个名号」，这个不行！不是自己喜欢，是利益众生，一切都是为众生建立的，不是为自己。自己不但没有名号，跟诸位说，身都没有；说老实话，只有智，「灵知」，这个有，这个东西不生不灭。身是形相，形相是缘生的，缘生就是有生灭，这个东西不是自己。心性能现相、能变化，现相为众生，变化也为众生。而且这里面的变化，决定是随著众生心念而变化，不随自己，自己没有心念，真的像《坛经》里面所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。清净心中一念不生，真诚心中没有一个妄念，所以它能够应；众生有感，心性就应，感应这现相、说法。
　　名号是属於说法里面一个重要的手段，我们在讲席里面介绍得很多。佛的名号表性德，菩萨的名号表修德，性修不二，

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修跟性一定相应，这是佛道、菩萨道。如果你所修的跟性德不相应，你走的是魔道，是三途六道。理跟事我们都要很清楚、很明白。
　　所以佛的智、身、名，普周法界，「应机利物」机是众生，十法界里头的众生，众生有感，佛就有应。佛用什么应，佛用智，智没有形象，那智怎么应法？智一定现相，一定说法，这样子应机。利物，物包括人，人不包括物。这个物是什么？十法界的众生。
　　天台家讲十法界前面跟诸位介绍过，十法界里头有佛法界。十法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八六卷）　　2003/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0986》)


...儿放光。说老实话，佛放光我们肉眼凡夫见不到，我们见不到的光太多太多了，这个知识现在很多人都懂得了。
　　我们知道光波，波长、波短的波动不一样。我们肉眼的能力很有限，只能收到适合我们眼根波度的光波我们能看见；比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见，现在这些科学家用一些仪器见到了。像紫外线、ｘ光，这都是我们肉眼看不见的，从仪器上看到了。佛的光波我们肉眼看不见，但是人中确实也有少数人善根发现，偶尔能见到佛光。
　　佛光遍照无处不在，现在纵然是几十层大楼里面，重重墙壁障碍，我们在心清净到一定的程度，就看到自己房间里面有佛光。佛光没有障碍，障碍是在我们的妄想分别执著。当我们妄想分别执著轻的时候，心真诚清净的时候，缘成熟了，我们就见到佛光。所以叫「普光明殿」，这第二个意思。
　　真正重要的是第三个意思，第三个意思，佛在这个地方讲「普光明经」，讲「普法门」，这个才重要。这个普法门就是《大方广佛华严经》，所以这个殿称之为「普光明殿」。长者在此地「约德名殿，约殿明德故，此品须来」，这一品他说了三个理由，这一品一定要有，不能够缺的。下面这是第二段「释品名目」，我们看长者的文。
　　「於此佛名号中，约有五缘，以成佛号」，这几句话是给我们说明名号的由来。前面跟诸位说了，名号不是随便起的，名号有五种缘建立，哪五种缘？下面说了「一以法界自体根本智缘，以成佛号」，这是第一个缘，「法界自体根本智」，所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八六卷）　　2003/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0986》)


...找它的因，它的因是人人心里头都有仁义道德。自己得到好处，得到利益，都希望帮助别人，不吝法、不吝财，所以他有福。那个时代人心善良，风俗淳厚，真的是风调雨顺。没有法子比！
　　为什么从前那么好，现在这么差？我们思惟、观察，教育上出了问题。从前的教育著重在伦理道德，科学技术不排在第一，排在第二、第三。特别是在中国，不重视科学技术，这是有原因的。过分的重视科学技术，必然伤害对伦理道德的修养，以为科学万能，仁义道德也不要了。最后的结果是什么？造成世界末日，大家同归於尽。所以中国自古的教学不重科技，重伦理道德，这个社会才能够长治久安。人懂得伦理道德，尊重伦理道德，实践伦理道德，与性德相应。所以他的心是真诚的，是清净平等的，是慈悲的，外面境界的反应当然是美好。这就跟水的反应一样，你善意，把这个讯息传给它了，它的反应是善意的。
　　今天我看了这个带子，他们在谈，这么多年实验的结果，反应最好的是什么？是「爱、感谢」。这个言语，这个文字，水真的它会听，它会看，反应的结晶是最美的。所以他也想到，如果我们人身上常常写个爱、感谢，放在自己衣服口袋里面，影响我们的身。没错，我们也在做，我们做了个牌子，比方「爱」字。
　　下一次我们这边要做Ｔ恤的时候，这边就用个「爱」，后面就用「感恩」，知恩报恩。真诚爱心，知恩报恩，这个反应比它现在做实验的一定更好。我们可以做实验，真正要提倡！现在这个社会上人没有爱心，希望大家能有爱心，把自己的自私自利冲淡，对一切人一切事一切物常存感恩之心，把嫉妒、瞋恚、恶念打掉，对我们学习，尤其是修学佛法大有利益。
　　所以佛的德号里面第一位是「不动」，不取於相，如如不动。我们这个不动为什么这么不容易做？那就是六根受外面六尘境界的影响，现在人常讲诱惑，外面境界在诱惑你。这一诱惑，你的烦恼贪瞋痴慢就起现行，就坏了。如何我们能够不受外面的诱惑？佛的方法妙极了，佛的方法是真的，不是假的。
　　真正修行人，为什么他不受外面诱惑？他知道「凡所有相，皆是虚妄」。所以我们眼见色、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八六卷）　　2003/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0986》)


...的话再好、再真实，他不尊敬你，他不听你的，那你也无可奈何。善巧方便，这是如来的权智，佛法里面常常讲的大权示现，就是这个意思。观世音菩萨三十二应是大权示现，在《华严经》五十三参是大权示现。
　　他这里开头就讲得非常好，「即以对现色身，等众生界」。「对现」，对是相对，众生喜欢什么样的色身，就现什么样的色身，佛氏门中，不舍一人。佛现多少身？有多少众生就现多少身，现身是等众生界。现什么身？他举几个例子，你看「为佛，为天，为神，为主，为人，为仙，遍众生界」。这一段文希望我们同修要好好的记住，你要真正懂这个意思，你就晓得全世界所有宗教是一个教，所有宗教里面的神圣是一个人，示现的！我跟每个宗教往来，你看我真诚、亲切、恭敬，我都礼拜！为什么？我清楚、我明了！都是毗卢遮那佛的化身。我们这些人喜欢佛，他就用佛身来得度，应以佛身而得度者，就现佛身来得度；那些人相信耶稣基督，佛就现耶稣基督身而度化之，你信什么他就现什么身。
　　所以，所有一切宗教的神明是佛的化身，是一不是二，诸位在这儿看清楚了。《华严经》里面讲宾主，一个主，其他都是伴，但是这一个主，这个「一」不是独一，是任一，这平等。如果我们说以基督教为主，基督教的上帝，唯一的真神，其他宗教所有一切的神圣（阿弥陀佛也好，毗卢遮那佛也好，释迦牟尼佛也好），都是上帝的化身。所以那个一是任一，不是独一！统统都讲得通，这才叫真平等。要以伊斯兰为主，真主是唯一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八七卷）　　2003/4/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0987》)


...候跟陌生人接触非常和善，一团和气，社会上没有这个暴戾的这种气氛（现在人讲磁场），没有。无论在什么地方，身心安稳，在那个时代确确实实台湾治安好，东南亚第一。人与人能够互相尊重，能够互相帮助。这是我们怎么想都想不到的，就这么个三、五十年变成这个样子，简直是不敢想像。长者在此地也是非常感叹，三乘根性的人很难回头，他不相信自心是根本不动智佛。
　　就像水的结晶从前没有人做实验，你要说这水我以善意对它，说我爱它、喜欢它、它很清洁、它很美，它真的就起变化，这个人说你说梦话，谁能相信？不可能相信的。通过这个实验，这才发现，这是真的。从这个实验我们明白了很多很多道理。远方的朋友我们距离几千里、几万里，我们以真诚心祝福他，他的身心确实也起好的反应。尤其是现在通讯发达，你用电话、用传真。你看水看到「爱」，写一个爱字，写一个感恩，贴到杯子上，几个小时（好像是两、三个小时）之后，它呈现的结晶就非常美，它感应就现前了。通过这个实验，我们深信不疑。
　　他这一段文长，后面还有，「法界乘中，以根本智为信心」。法界乘就是一乘法，就是一佛乘。法界就是法性，这前面跟诸位介绍过了，就是《华严》，华严宗就是属於法界乘，一乘法。以根本智为信心，「此经信心，应当如是」，这是肯定的，这部经是法界乘。我们要学《华严》，要想契入华严境界，那你就要晓得，要以根本智为信心。信心如是建立！
　　我们自己冷静思惟、观察，我们自己学佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八八卷）　　2003/4/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0988》)


...式、课程、教学方法对你很适用。到你程度提高，提高到中学程度，小学这一套对你没用了，你不需要了，你完全把它放下。你再进步读大学，中学这些课程、方法，试问问你是不是全盘放下？你无需要再在这些地方浪费时间精力了！
　　如来在九法界示现亦复如是，我们要懂这个道理，要了解这个事实真相，然后你才真正体会得「法尚应舍，何况非法」。舍尽了，所谓身心世界、世出世法统统放下，那就恭喜你，你圆满了，你就证得无上菩提，成就一切种智海。长者在这里这些话讲得好，信心的标准说出来了。
　　我们自己要清楚、要肯定，我们的真心、本性跟诸佛如来无二无别，我们要有这个信心，本来成佛。不但我是，所有一切众生都是，平等平等。性德是真诚、是清净、是平等、是正觉、是慈悲。我要随顺性德，对一切众生，对一切万物，我要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲对待。跟诸佛菩萨一样，性德自然流露，诚敬的心念念不舍，心里头永远怀著诚敬，感恩的心念念不忘。
　　几年前（六年前），我们提出来跟同学们共同勉励，「生活在感恩的世界」。无论我们现前是顺境、是逆境，是恶缘、是善缘，我们以清净、平等心来对待，永远是诚敬感恩。不问别人怎么对我，要问我怎样对人，这个重要，别人怎么对我不重要。这个里头要懂得因果，别人对我好，别人对我不好，那是果报现前。就是平常说话语气，都是属於果报现前。所以觉悟的人欢喜承受，不觉的人他受不了，这受不了怎么样？又造业。业力相牵，冤冤相报，这个麻烦大了。
　　我在讲席里头常说，我们遇到一个陌生的人，跟他没有往来过。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八九卷）　　2003/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0989》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。