阿弥陀经疏钞演义（第一二０集）

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摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-120


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二五九页：
　　疏【问：诸经无论，只如本教二经，皆有发起，今经何独不然。答：意弥切故，亦是不发起之发起故。】
　　这是莲池大师假设的一个疑问，实际上这个疑问也可能有的。『诸经』就是其他的经，我们就不说了，单单讲净土三经，《无量寿经》跟《观经》都有发起，为什么小本《阿弥陀经 》没有人发起？提出这么一个问题。莲大师解答说：『意弥切故』。
　　钞【本教二经者，十六观经与此经大本。】
　　『大本』就是《无量寿经》。
　　钞【皆专说净土，故称本教。】
　　这是净土三经，莲池大师那个时候，我们净土宗专门的经典就是三经一论。现在我们看到净土经论是五经一论，多出了《普贤行愿品》及《大势至菩萨念佛圆通章》。《普贤行愿品》是清朝咸丰年间魏源居士加进去的，《大势至菩萨念佛圆通章》是民国初年印光大师加进去的，这样才变成净土五经。换句话说，《普贤行愿品》最后是「十大愿王导归极乐」，当然可以说是净土经典，不但是净土经典，而且是净土宗很重要的经典；《大势至菩萨念佛圆通章》里面提示我们修学的纲领，非常的重要。莲池大师这个时候，净土还只有三经，所以提出来都不说五经，不说本教其他的，只说『本教二经』。
　　钞【观经，则韦提伤子恶逆，厌浊求净，而曰我愿生清净世界，不乐此阎浮提浊恶世也。是以闍王母子为发起故。】
　　这是《观无量寿佛经》的一段发起因缘。
　　钞【大本，则世尊一日容颜异常。】
　　『容颜异常』就是非常的欢喜。佛是用欢喜来发起的，是无比的欢喜现瑞相，阿难尊者看到了。
　　钞【阿难问言：我从侍佛，未曾获睹威容，有如今日。】
　　阿难看到了非常的惊奇，他说：我作佛的侍者这么久，从来没有看到佛像今天这么样的愉快。所以你要晓得，佛说这个经，那真是无比的欢喜。
　　钞【岂非念过去诸佛，或念未来诸佛，故致然耶。】
　　阿难就想到了，佛为什么这么欢喜？一定是念佛，只有念佛才是最欢喜的，就向释迦牟尼佛请教。
　　钞【善哉阿难，有诸天教汝来问？汝自问耶？】
　　佛听到阿难一问，问得也非常开心，就反问阿难：是不是有诸天叫你来问的？还是你自己问的？
　　钞【汝所问者，胜布施一四天下声闻缘觉诸天人民，乃至蜎蝡，经於累劫，尚百千万倍，不可以及。】
　　阿难这一问，佛就把持名念佛的法门为我们说出来了。这个法门说出来，就不知道要度多少众生？诸位一定要知道，虽然佛法里面常讲：法法平等，无二无别。佛法确实是平等的，平等是在理上讲；理上讲平等，事上讲不平等。这个不平等，实在讲不是佛法不平等，是我们众生不平等。因此，这一切佛法它就有难有易，难修的那个法门，像我们根性劣的人、业障重的人就没法子修，修一辈子也不会成功。这简单的法门，容易修学的，可以说六道凡夫都有分。
　　如果这个容易修的，将来果报上成就不怎么殊胜，这个也很遗憾，这个不能算圆满。如果又容易又有最殊胜的果报，那这个法门真是叫究竟圆满。有没有这个法门？有！就是《弥陀经》所讲的「持名念佛」法门，这个法门是无比的殊胜，下手容易成功高，那是真高！高到什么程度？高到成佛，高到彻证无上正等正觉，所以佛欢喜。
　　十方一切诸佛都是以度众生为本怀，诸佛实实在在期望著这一切众生，巴不得你立刻成佛，这才是佛度众生的本愿，并不希望你经过三大阿僧只劫、经过无量劫慢慢才成就。实在讲，佛的本愿希望我们立刻就成佛。弥陀这个法门就是诸佛的心愿，阿弥陀佛在这里做到了，诸佛的心愿！希望你快快成佛。快到什么程度？经上讲：若一日到若七日。你看，还有哪个法门能比这个法门更快！难不难？不难！四十八愿里面告诉我们，「十念往生」、「一念往生」，这个事情实在是不难，十念一念都可以往生。
　　可是如果你要想这一生往生去作佛，你必须把三经这些理论仔细的去研究，要合参；单看一部经不圆满，三经要合起来看，你就了解。《无量寿经》，这是净土第一大经，内容所说的是讲西方极乐世界的缘起，就是西方极乐世界怎么来的，什么因缘来的，怎么成就的，给我们说这些。说西方极乐世界的历史，西方极乐世界的概况，西方极乐世界的成就，详细给我们说明这些事情。而《弥陀经》的宗旨，是劝我们发愿念佛求往生，所以它是劝信、劝愿、劝行。《观无量经》的宗旨是讲念佛的方法，所以很重要，是讲极乐世界三辈九品的因果，我们用什么样的因来修，将来到西方极乐世界证什么样的品位。由此可知，三经确实有它不一样的地方。三经合起来看，那你对西方极乐世界，你所了解才是圆圆满满的。如果能加上《普贤行愿品》跟《大势至菩萨念佛圆通章》，那就更圆满，我们这个信心更清净更坚定，这一生取净土是决定成就。
　　所以阿难这一问，这个功德真是无量无边，使释迦牟尼佛将西方极乐世界为我们说出来了，所以他说这一问是胜过『布施一四天下声闻缘觉』，声闻缘觉都是证果的人，供养阿罗汉、供养辟支佛那个果报不可思议。『诸天人民』，诸天是指二十八层天人，以及我们人道，乃至於六道众生。『蜎蝡』是畜生道，这里面就是说六道众生。他布施多久？这时间长了。『经於累劫，尚百千万倍，不可以及』，还比不上！累劫供养辟支佛、阿罗汉，布施六道众生，布施累劫还比不上阿难这一问。这个功德多大，没法子称说了。
　　钞【所以者何。】
　　为什么这一问有这么大功德？
　　钞【诸天人民，乃至蜎蝡，皆因汝问而得度脱。】
　　阿难这一问，佛一说出这个法门，好！大家这一生统统得度了。这个得度不是普通的得度，这是成佛的得度，这些声闻缘觉、六道凡夫统统都成佛了，你想想看这个功德多大？绝对不是累劫供养阿罗汉、辟支佛、六道众生的功德所能够跟他相比的，没有法子比的。我们明白这桩事情，你就晓得，我们今天念阿弥陀佛的功德不可思议。我们劝人念佛，这个功德不可思议。如果诸位更能发心出来讲《弥陀经》，讲净土五经，普遍劝大家来念佛，这个功德，给诸位说，就跟阿难的功德一样，决不比阿难差。诸位要发心，你不要说：我没有口才，我也没念过书，没学问。这个不要紧，你只要一发心，阿弥陀佛、十方诸佛的威神一加持你，你立刻就变成辩才无碍了。你不肯发心就没法子！你一肯发心，那的确很快就变成智慧、神通、道力都具足了。
　　我过去在台中跟李老师学讲经。我们有一个老同学，我一直非常感念她，因为我是看到她发心讲经，我才发心的。发心出来讲经，我没动过这念头。李老师开班教学，这里面年岁最大的一位同学林看治居士，那个时候六十多岁，小学毕业，还在那里学讲经，发愤图强。我们那时候年轻，一看到她，她六十多岁，我们才三十岁，她大我们三十岁。她小学毕业，我中学毕业，比她高多了，她都能，我为什么不能？这样才把讲经的念头触动，参加李老师那个班，跟大家一块学习，可见得不难。
　　林看治学成功了，她今年快九十岁了，现在还在台中。她一生讲经法缘殊胜，北面到新竹，南面到鹿港，她每个礼拜要讲好几次，真是不亦乐乎！这个功德很大。我们那些年轻的同学真正发心出来努力学习，都受了她的影响。所以小学毕业，六十岁还不晚，还可以学，学出来之后讲二十年还不成问题。林看治居士是我们一个好榜样，我们应当跟她学习，这个功德是无量无边。
　　讲净土五经，弘扬念佛法门，这是一切诸佛没有一个不欢喜，一切诸佛没有一尊佛不加持你，为什么？称佛本怀！十方三世佛，说老实话，用什么方法来度众生？教众生快快成佛？就是念佛的方法。这个方法有一些众生他不相信，他不能接受，佛才用别的方法。这个方法是如来正说，其他八万四千法门是如来别说，不是正说。正说你不相信，再拐弯抹角给你说别的法门。说别的法门，你依照那个法门去修学，你得三大阿僧只劫、无量劫才能成佛；正说的这个法门，你如果相信，这一生决定成佛。
　　我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面看到，一般修学这个法门大概三年到五年就成功了，决定往生。你看走的那个相好！预知时至，绝大多数是一个月以前就晓得哪一天走；还有一些时候，三个月知道，知道哪一天走，他也不生病，到时候给家亲眷属告假辞行，我今天到西方极乐世界去了，消遥自在，来去自如！这个法门多少例子摆在我们面前，我们再不相信，那就没法子。那就是经上讲的业障深重，罪业深重，不相信！确实肯信、肯发愿、肯念佛，没有一个不往生，往生到西方极乐世界。所以这个法门叫难信之法，这真难！哪怕是凡圣同居土下下品往生的，生到那个地方是什么地位？经上说得很清楚，「皆是阿鞞跋致」。
　　「阿鞞跋致」是梵语，翻成不退转。圆教初住菩萨就不退转，照一般讲法，最起码是圆教初住菩萨，就以这个来算，那你的便宜占大了，为什么？佛在一般经上说，从断三界八十八品见惑那一天开始算起，要修一万个大劫才能修到圆教初住。你看看，你用三年的功夫，一往生，这三、五年的时间就等於别人还得要修到见惑断了，见惑断在小乘是须陀洹果，从这个时候算起一万大劫才能到你这个地步，你三、五年就成功了，这个不可思议，这是真正难信之法。
　　实际上，西方极乐世界是不是这个果位？不是的，是什么果位？我们在《无量寿经》里面看过，阿鞞跋致是七地菩萨，这果报更不可思议了。从圆教初住修到七地，这修多久？两个阿僧只劫，你看看，一万大劫再加上两个阿僧只劫，普通这个法门修这么久！念佛法门一生成功了。所以西方世界的殊胜是无法想像的，真实不可思议。经上说得清楚，那个境界是佛与诸佛方能究竟，决定不是九界有情所能明了的，九界有情就包括菩萨，包括等觉菩萨，没有法子理解！所以往生西方净土，说实在话，我们从《无量寿经》，这两个经合起来看很明白很清楚，我们这里是横出三界，到西方是横生四土。
　　西方世界是个平等的世界，没有高下，没有差别。所以十地菩萨去往生，生到实报庄严土，他同时也生常寂光土，同时也生方便有余土、凡圣同居土，一生一切生，同时的，这个妙！我们带业去往生的，生凡圣同居土，也同时生上三土，方便有余土、实报庄严土、常寂光土，同时都生，这个不可思议。这个的确是佛与诸佛才晓得究竟，菩萨都没办法，这么奇怪的事情。像我们带业往生去的，到那里去，横生四土，不要说多，我们说七地菩萨！像《华严经》的华藏世界，七地菩萨去往生，到那里去，我们一见面，你说那个七地菩萨作何感想？他一定对我们非常恭喜，「你很幸运！你怎么一下就来了，你看我，我已经修了一万个大劫，再加上两个阿僧只劫，我才到这个程度，你怎么一下就跟我平等了。」他很恭喜你！你马上就跟他平等了。所以你想想这个境界，古德讲的「唯佛与佛方能究竟」，这不是假事！
　　我们在这个娑婆世界，怎么能跟菩萨相等？跟阿罗汉都没有法子相等。到那个地方，不但跟七地菩萨，跟等觉菩萨平等，跟观音、势至、文殊、普贤平等，一生一切生，它四土是圆融的。这个情形在十方诸佛世界里头没有，唯独极乐世界特别，它有！其他世界没有的。这个说法，一切经典里面没有，唯独净土三经里头有，真是奇怪！它的殊胜，它的庄严，它的功德，它的利益，必须把三经念透你才能明了。
　　我们这部经，大概要四百次才能讲完，你对西方极乐世界才能有一个相当的认识。四百次，一年多，值得！《无量寿经》如果细讲，也要这么长的时间才能讲得了。希望大家要有耐心，要努力。我们一定要把西方极乐世界搞得清清楚楚明明白白，我们自己欢喜，也能够为别人演说，对别人也能讲得清楚。讲清楚了，人家才能相信；讲不清楚，别人怎么会相信？他要相信了，你就度他成佛了，这个功德就像世尊赞叹阿难尊者一样。所以经他这一问，这使六道众生都成佛了。
　　钞【是以如来颜容为发起故。】
　　《无量寿经》是佛欢喜发起的。我们俗话常说：人逢喜事精神爽。那个一欢喜的事情，什么疲劳都忘掉了，精神饱满，容光焕发。所以佛宣说这个法门，是无比的欢喜。
　　钞【今难。】
　　现在他提出这个难题。
　　钞【诸经发起，且置勿论。】
　　其他的经发起，我们就暂时不说。
　　钞【只如二经，是净土本教，皆有发起，此经不异二经。】
　　《弥陀经》跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》没有什么差别。
　　钞【何以独无。】
　　为什么这个经上没有发起？
　　钞【故为此通。】
　　『通』是通达没有障碍的意思。因为你有疑，有疑就有障碍。现在要叫你把这个疑虑化除，使你能通达无碍。莲池大师要为我们解释：
　　钞【言佛说二经，虽亦大悲心切，特示往生。然而观法精微，愿门广大，如前序中说。】
　　莲池大师说这个，实在讲也是很有道理，有见地。他说前面说的这两部经，《观无量寿佛经》这十六妙观，实在讲还是不容易成就，尤其是末法众生心粗，境界太微细，不容易观成。《无量寿经》四十八愿，愿愿深广不可思议。
　　钞【未若此经，但事持名，即生彼国，尤为要而又要。】
　　这部经在三经里面比那两部经还要重要，为什么？简单、容易！所以莲池大师注《疏钞》，把《弥陀经》解释得这么样的详细，而对於《无量寿经》，他老人家没有注解。魏源居士对於《疏钞》佩服得不得了，总觉得莲池大师没有能把《无量寿经》做一个注解，是很遗憾的事情。当然这个原因很多，我们在《无量寿经》里面曾经讨论到，那就是《无量寿经》在莲池大师这个时候都没有一个很好的本子。所以大经没有小本《弥陀经》流传这么广，就是因为版本不善，我们读起来不顺畅。
　　譬如以前律航法师，过去住在台中，广化是他的徒弟。这位老法师过去也是将军，中将退役，以后出了家。他曾经有几篇文章提到这个事情，因为他在大陆抗战期间就学佛，亲近过虚云老和尚，亲近过夏莲居居士，亲近过慈舟法师，夏居士跟慈舟法师都劝他念佛，而且介绍他《无量寿经》的重要。我们的《无量寿经》经本，是他从大陆带到台湾来的。带来之后，因为慈老跟夏莲居居士一再嘱咐他，这个真重要！所以他到台湾之后曾经倡印过两次。民国三十八、九年，这个经就在台湾流通了，但是流通量不广。李老师在那个时候也曾经讲过一遍。一直到夏莲居这个本子，可以说才是真正找不到缺点了。过去三个会集本都有缺点，但是这三个会集本都比原译本的文字优美，可以读了。律航老法师去看这五种原译本，他就看不下去，他说：我看了两页，就不想再看下去了。这是翻译得不好，而且五种本子内容出入很大，变成无所适从，不晓得依哪个本子好。因此，大经在流通上就产生障碍。
　　夏莲居居士会集本出来之后，大家认为这是《无量寿经》最好的本子，同时也正因为这个本子带动我们研究《无量寿经》五种原译本与四种合译本，总共《无量寿经》有九种不同的版本。所以我觉得我们现代这些同修们，你们这福报太大了，过去人没有你们这么大的福报！就连台中李老师与道源老法师，都没有见到过九种的原译本。我们今天这九种版本统统都收集到，而且本子是非常好的善本。这个书七月可以出版，大家都能看得到。十方诸佛，这不知道怎么欢喜法了，我们没法子形容！这是诸佛欢喜之日。
　　这就是这个经简单容易，就是劝信、劝愿、劝行。『但事持名，即生彼国，尤为要而又要』，这三经里面要论修持来讲，当然它最重要，它是净土修学的纲领。
　　钞【故佛意於斯，亦复切而又切。】
　　因此，

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佛想讲这部经的心非常恳切，换句话说，恨不得赶快传授给你，让你这一生就能圆成佛道。所以佛度生心切！
　　钞【为诸众生作不请友也。】
　　这句话是《无量寿经》上的。佛也大开方便之门，不用请了，不用客气了，我把这个法门快快的赶紧告诉你，让你好好的成就。这个真是佛的深恩大德，确实是粉身难报。如何报佛的大恩？只有依教修行，在我想，上三品往生，大概可以称得上报佛恩，中下品往生，报佛恩都有欠缺。真正报佛恩，要发愿决定求上三品往生，你行吗？能求得到吗？阿弥陀佛当初发愿建立西方极乐世界，他都能办得到，我们求往生说办不到，这个过失在自己，不在别人，哪有办不到的事情！
　　但是，我在此地要特别奉劝诸位一句话，要想真真实实的办到，最好是五经合参，为什么？你对「理论」透彻了，你不怀疑了，信心坚定了；「方法」明白了，你依照这个方法做，你有把握可以修成；「境界」清楚，决定不会著魔，决定不会走错路。所以理论、方法、境界统统搞清楚，哪有不成佛的道理？没有成佛之前，现在如何？给你说，现在你就离苦得乐。你没有往生之前，你在这个世界上是最快乐的人，为什么快乐？因为你心清净，你这个道理明了了，方法懂得了，境界清楚了，你无牵无挂、无忧无虑，你晓得哪一天到西方极乐世界去，这怎么不快乐！没有比这个更快乐了。所以离苦得乐当下就得到。
　　但是你要是对理论、方法、境界不清楚，虽然念这句佛号，还在那里摸索，往生有没有把握？摇摇头，不知道，这很苦！好像走路，怀疑我这条路走得到底对不对？究竟还有多远？我要走到什么时候才能走得到？问题重重。你把这五经参透就清清楚楚，方向正确，没错，路也没错，知道算算还有几天可以到，清清楚楚明明白白。所以说是任何一个法门都不能跟它相比。这是佛真真实实的大慈大悲，『为诸众生作不请友也』。
　　钞【不发之发者，现前众生，乐著生死，不求出离，自能发起佛之大悲，说此经故。】
　　这是莲池大师为我们叙说本经没有发起的原由。所以，众生什么时候觉悟？什么时候真正觉悟？真正觉悟的人，就是知道六道轮回之苦，他真的知道，知道六道轮回的恐怖，心心想出离，这个人就觉悟，真真实实的觉悟了。如果一面学佛，一面还留恋六道轮回，这个人没觉悟，这个人念佛也不过是跟阿弥陀佛结个缘，现在不想去，还不想去，只是结个缘而已，念几句阿弥陀佛、念几卷经结结缘。结缘也好，因为到你以后苦头吃尽了，后悔了，想要去了，还行！因为你有这个缘在，到那时候再去。换句话说，什么时候觉悟什么时候去。
　　疏【独告舍利弗者，例前唯智所信故，又一告一切告故，又净觉云：合四悉故。】
　　《钞》里面有详细解释。
　　钞【例前者，即首举身子意。】
　　『例前』就是序分里面十六尊者，舍利弗尊者摆在第一位，长老舍利弗。为什么把他摆在第一？他智慧第一。没有第一的智慧，佛跟他讲，他不相信！必须智慧第一的人，跟他讲他才相信。所以不但在序分里面，舍利弗尊者排名第一，到了经的正宗分，释迦牟尼佛开口说话了，就专对舍利弗说，叫著舍利弗对他讲，就是这个意思。
　　钞【以甚深智慧，洞察於净秽之机，融通於事理之际，方能信受不疑。】
　　这就是佛为什么要叫著舍利弗尊者给他说的原因。换句话说，不是善根深厚、福德圆满的人，你跟他说这个经、说这个法门没用处；纵然他不反对，他不会修学这个法门的。二乘人智慧浅，权教菩萨还有执著，不太容易接受这个法门，经听多了、读多了不相信。为什么？修行，人家都要修两个阿僧只劫才到七地，你哪有那么便宜，二、三年就到七地，没有人相信！实在讲，他智慧浅，所以他不相信。必须要有甚深智慧彻照不可思议的境界，他才能信得过。
　　『洞察於净秽之机』，实在说，十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」，没有净秽之可言，换句话说，找净秽找不到！套禅宗一句话说：觅净秽了不可得！净秽从哪里生的？是从凡情执著上生的。你的心清净就是净土，你的心不清净就是秽土，净秽是这么变出来的。有甚深智慧的人，晓得净秽的根源从哪里来的，所以他相信！他能够『融通於理事之际』，他愿意去见阿弥陀佛，愿意往生极乐世界，理外无事，事外无理，理事之际本来是圆融的，本来是无障碍的。这个地方所讲「净秽之机」这个根机，是讲一切心地清净的这一类的机缘。为什么？心清净，他就相信，清净信心，这个人决定往生。
　　所以我们在讲席当中，常常把这个纲领抓到、掌握到，做为我们修行的标准，这个纲领是什么？平等、清净、慈悲。这个意思，在《无量寿经》经题明白的显示出来，《无量寿庄严清净平等觉经》。我们修什么？就是修清净、平等。平等是理，清净是自受用，他受用是慈悲。我在前面一再提示诸位同修，清净、平等、慈悲是一而三，三而一，可以互相注解的。什么叫平等？清净就平等，慈悲就平等。什么叫清净？平等就清净，不平等怎么会清净？慈悲就清净了，什么叫慈悲？清净就慈悲了，平等就慈悲了。你把这三句话转过来转过去，你去念几遍，你就能够体会到。
　　我们今天这一句阿弥陀佛怎么念法？要把我们清净、平等、慈悲给念出来，那就成功了。当我们心不清净的时候，一句阿弥陀佛就恢复到清净；心不平等的时候，一句阿弥陀佛平等了；心不慈悲的时候，这一句阿弥陀佛慈悲了。这样念，功夫就得力，所谓得力就是把你的清净、平等、慈悲给念出来。清净、平等、慈悲是你自己的真如本性，是你自己法身理体，用这一句佛号要把它念出来。所以你的成就会跟诸佛菩萨平等，就是这个道理。这个时候才深信不疑，理明白了，境界清楚了，决定没有疑惑，这是真正的智慧。
　　钞【如般若会上首举须菩提者，以般若谈空，须菩提解空第一故也。】
　　这再举一个例子，如果是浅智之人，他不能相信，没有法子跟他谈这么高的境界，这样深妙之理，理深妙，事也微妙。所以佛要找一个智慧第一的人来跟他谈，像《金刚经》上也是如此，得找须菩提尊者，他解空第一。『般若谈空』，「空」是什么？清净、平等、慈悲，那就是般若的真空。「空」是什么？是心里面什么都没有了，六祖讲的「本来无一物」，那就是清净，有一物就不清净，清净就是般若真空。你有一物就不空，就不清净。
　　我们修行，特别是修净土，要常常保持自己心境一如。心是内，境是外面，那就是空有不二，这就是甚深般若，这个不是假的。内里面是清净的，本来无一物，这一尘不染。外面怎么样？外面不著相，不分别、不执著，不起心、不动念。内外就一如了！这个时候，你的真性完全显露，真性的作用就是般若智慧。我们这个法门善巧方便，用什么方法达到这个境界？一句阿弥陀佛，这个妙，太妙了。所以诸位深深去体会，这个方法实实在在妙绝。
　　钞【一切告者，告身子一人，即是告现前一切声闻菩萨人天大众，及未来一切诸众生也。】
　　这个解释「一告一切告者」。这个『告』是佛告诉，告诉谁？只告诉舍利弗。舍利弗是个代表，告诉舍利弗就是告诉一切大众。佛在跟舍利弗讲，你们大家旁听，你们都听到了。听到了，就看你觉悟不觉悟。你如果一听就觉悟，那佛岂不是也告诉你了！你听了没觉悟，那佛也告诉你了。没觉悟，告诉你，你阿赖耶识里头落一个种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏！将来遇到缘它会成熟的。
　　如果这一告诉，你就相信，你就接受了，你这一想，佛讲那么多法门，原来还有这么一个便宜的法门，这么简单容易的法门，还有这样殊胜不可思议的成就，那好了，我就决定选择这个法门，这样的人是什么人？蕅益大师在《要解》里面说得好，说这个人成佛的机缘成熟了。他要不是成佛的机缘成熟，他听了不会相信，信了不肯往生，或者是勉强，往生是不错，那个地方是很好，想去，想去又不肯念佛，总是搞不成功。这是信愿行三资粮，他总是三缺一，这个就不行，就不能去了。三个条件统统具足，这个人就是这一生成佛的机缘到了。在我想，我们台湾在现前这一代，恐怕有不少的人成佛的机会都成熟。如果不是这个情形，我们今天净土法门这些宝贵的典籍不可能在此地统统发现，能够在这个地方把所有典籍统统发现，而且发现的都是非常好的版本，这是大家成佛机缘成熟的现象。所以这一代的缘比上一代殊胜，殊胜甚多！所以，告诉一个人就是告诉一切人。
　　钞【四悉者。】
　　『四』是数目，四条，「悉檀」是法。悉檀是梵语，翻成中国意思叫遍施，就是平等普遍的布施，有四种。第一是「世界悉檀」，什么叫世界悉檀？简单的说，就是令一切众生生欢喜心。所以佛菩萨说法一定要依这个原则，就是依四悉檀的原则，必定要叫众生生欢喜心。你相信净土，我跟你讲净土，你很开心；他不相信净土，那就不谈净土。你喜欢禅，我就跟你讲禅，你心里开心，很欢喜。这要观机，什么样的根性，欢喜什么法门，佛就跟他讲什么法门。可见得佛说一切法不是出於主观，是出於客观，是出於大众的需要，你们想要什么，佛就跟你们说什么。所以这样才开无量无边的法门，应无量无边的根性。根性不相同，法门就多，是这么多来的。
　　钞【一、身子乃左面弟子，经多居首，法应尔故，是世界悉檀。】
　　『法应尔』就是在法上它当然是这样。『左面弟子』，拿现在的话来说，就是大徒弟，释迦牟尼佛的大徒弟。释迦牟尼佛所有学生当中，他是上首，他是班长，平常站在释迦牟尼佛的左面，目犍连站在释迦牟尼佛的右面，这是佛的两大弟子。佛有什么事情当然要跟他们两个人说，所以这是当然的。叫著舍利弗跟他说，这很自然的，没有一丝毫的迁就，这就是世界悉檀的意思。
　　「世界」是差别的意思，因为「世」是讲过去、现在、未来，「界」是界线，东南西北上下之界线，所以它是差别义。换句话说，佛给一切众生说种种差别法门，令一切众生个个生欢喜。你想来生作人，希望来生比这一生好，大富大贵，佛就跟你讲来生作人大富大贵的法门，你满意了，你欢喜了。那个人说：作人不好，寿命很短，纵然长命，一百二十岁还要死，何况老的时候苦不堪言；听说天上寿命长，天不死，最好生天享天福。佛说，很好！不错，那我就给你讲生天的法门。你也欢欢喜喜的。世界悉檀就是这个意思。
　　众生中眼光最利、根性最胜的，他说天也不好，为什么？三界统苦，纵然生到非想非非想天，寿命八万大劫，到时候还是要堕落。再想想小乘，小乘也不好。什么才好？像佛这样才好，能一个目标就想成佛。你真想成佛，佛也点头，佛欢喜，好！我就教你成佛的法门。什么法门是成佛的法门？信愿持名，念阿弥陀佛求生净土是成佛的法门，无上法门，第一法门。所以，这个是成佛的法门。为什么叫世界悉檀，要懂得它的意思。
　　钞【二、身子智慧第一，众所宗仰，彼信净土，众亦信之，是为人悉檀。】
　　『为人』的意思，是叫一切众生得真正的利益，就是得「生善」的利益。舍利弗『智慧第一』，是佛旳第一弟子。他在佛弟子当中，他是表率，这些师弟们没有一个不对大师兄敬仰的，他起带头作用，他起示范作用。舍利弗信了，那还有什么话说？别的这些小师弟们当然个个都信了。如果佛对别人讲，别人相信了，还有很多人不太相信，为什么？我们大师兄没有相信，我们可以不必信它。如今是大师兄都相信了，那还有什么话说？所以拿现在的话说，舍利弗有影响力、有号召力，把他一个人说服，那就等於其他人统统得度了。这是令一切人都向舍利弗看齐。所以与会的大众，个个得生善的利益。
　　佛门里面讲「善」，这个善也有标准的。这一世善，来世不善，佛说这个善不是真善，这个不是善。必须要现在善，来世也善，后世更善，生生世世都善，佛说这是善。他善的标准是看后面、看将来，现在不善，来世善、后世善，佛说这个是善。由此可知，佛著重於后世，著重於长远，绝对不看眼前；眼前的光景非常短暂，不足以为道。
　　钞【三、为不信净土者，自鄙不如，转其邪执，是对治悉檀。】
　　『对治』的意思，就是他有毛病，想方法来治疗他，所谓对症下药，用这个方法。大众在智慧上来说，没有一个人能比得上舍利弗。舍利弗都回头把他从前所修学那个法门统统舍掉，从今天起念佛求生净土，别人想想，我们的智慧、神通都不如舍利弗，他都回头了，我们还不回头？个个人都回头！这一回头不得了，这回头不是修大乘，不是修别的法门，回头修念佛往生的法门，回头修一生成佛的法门。
　　我们从这一段的意思来看，说老实话，这些人都是唱戏的，都是演员，表演给我们看的。他们这些人从哪里来的？全是西方极乐世界来的，来给我们演这个戏，表演唱给我们看的。如果不是从西方极乐世界来的，怎么会演得这么好？演得这么像？这真正是大慈大悲！表演给我们看的。以前所有修学的一切法门，方便之方便，不究竟。以前你们自己慧眼没开，善根福德因缘没成熟，给你讲那些小法；现在你们善根福德成熟，给你讲究竟圆满之法。
　　我在讲席看到你们这些大众，也很感慨！我在台湾讲经，明年就三十年了，这三十年我看了好多面孔，前十年、前二十年这些人都不在了。现在看到你们，你们的福报比他大，为什么？前面十年二十年，我没成熟，我讲不出这么好！他们听了已津津有味，他没有听到今天的。这个就是，愈是后来的人福报超过前面的人，前面的人是继续不断的在听，他心里面明白，我在此地讲东西年年不一样！再告诉你，月月不相同。现在跟大家讲的完全是真实话，我自己一点怀疑都没有。过去虽然也不怀疑，但是不能肯定；现在不怀疑是完全肯定了。过去我不敢说，拍拍胸脯，「我决定往生，我上品上生」，不敢！现在可以拍拍胸脯，给大家说「我没有问题了」。
　　『对治悉檀』要晓得，必须把一切的执著舍掉，专修净土，专弘净土。我现在在全世界，任何一个地方人家请我讲经，请讲净土五经一论，我立刻就答应，请我讲别的经一概不答应。过去所讲的这些大经大论，我现在统统都不讲了，由别人去讲，让他们去讲。我现在决定不再打闲岔，为什么？我要求上品上生！一定要专修要专弘，决定不能把心搞乱了。
　　钞【四、为令习小法者，效其向大，求生净土，究竟成佛，是第一义悉檀。】
　　这个第四才叫究竟圆满。第四是『第一义悉檀』，就是『成佛』。前面这些人，这一千二百五十人，最初跟释迦牟尼佛学阿含教，学小乘。逐渐从小乘里面，佛再把他们转变，再从小向大，回小向大，佛到第二阶段讲方等经，劝他们回小向大，这讲大乘了。大乘法门广大无边，可以帮助你成菩萨。
　　菩萨的阶段级很多，依照《华严经》，菩萨阶级五十一个等级。这里面差别悬殊很大，都比不上作佛！这个法门不是教菩萨的，是教作佛的，比菩萨还要高一级，这教你作佛的。正是法华会上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，一乘法是一佛乘，二乘是大乘、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨。无二亦无三，唯有一乘法。《华严》是一乘法，《法华》是一乘法，本经是一乘之一乘，了义之了义。十大愿王导归极乐，归到这部经上，是《华严经》最后的归宿，这还有什么话说！
　　所以跟舍利弗讲，舍利弗回小向大，大家看到舍利弗这个样子，还有谁不愿意回小向大？所以给舍利弗讲，这个意义很深，他是大众的表率，他是大众的榜样，度了他就等於一切大众统统都度了，这意思在此地。所以这个经自始至终，佛没有叫别人，就叫舍利弗。我们今天就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。