净公上人：二零一四净土大经科注（第二一五集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二一五集）　　2015/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0215


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百四十四页倒数第五行，科题「祈愿感证」，请看经文。经文四句：
　　【斯愿若尅果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】
　　念老为我们解释，『尅果』，「《会疏》云：尅谓尅成。果谓果遂。」前面发的愿，这个愿果然能兑现，就是克果。四十八愿愿愿都兑现了，求大千世界感动。「感指感应。感属於众生，应属於佛菩萨」。众生有感，佛菩萨一定有应，感属於众生，众生是起心动念；应属於佛菩萨，佛菩萨没有起心、没有动念。这首偈意思是说，「本愿若能成就」，本愿，前面所说的四十八愿，四十八愿愿愿都能成就，一愿都不缺。法藏求的，「大千世界一切圣众，应受感动。当现瑞象」，天神雨花就是瑞相。「梵天」，色界天，「帝释」，欲界天，这些天神，色界十八层天，欲界六层天，「当从空降下珍奇殊妙之天花，以为证明」。这些天神为法藏比丘证明，他的四十八愿愿愿都兑现了，愿愿都圆满了，看到这个瑞相。「如《净影疏》云」，《净影》是隋朝慧远大师《无量寿经》的注解，这个注解在过去流通很广，他写得好，读诵的人很多。这个里面的注解有说，「斯愿一偈」，就是这前面四句偈，「请证要瑞」，要就是要求，请诸天善神为他证明，要求诸天现瑞相。「若定克果」，若决定能够成果，大千世界这些天神应该受到感动，现什么相？「空雨妙花」。雨是降下来，像下雨一样降下来，这个降下来不是雨水，是妙花。
　　下面经文，果然有应，「应念证成因圆」，法藏比丘四十八愿是极乐世界的因，这个因圆了，果就满了。我们看经文：
　　【佛告阿难。】
　　释迦牟尼佛告诉阿难说。
　　【法藏比丘。说此颂已。】
　　『颂』就是偈颂，就是前面这一首颂，说完。
　　【应时普地六种震动。】
　　『普地』就是大地，大地有六种震动。
　　【天雨妙华。以散其上。】
　　真的，空中出现妙花了。不但出现妙花。
　　【自然音乐空中赞言。】
　　听到天乐，而且还听到天神赞叹。
　　【决定必成无上正觉。】
　　天神来给他做证明。色界十八层天，欲界六层天，十八层加六层，二十四层，诸天天人来给他做证明。我们看念老的注解。「说偈才毕」，刚刚说完，感应真快，「立即现瑞」，空中就看到妙花、听到音乐，还听到天神的赞叹。念才动，周遍法界，自自然然的空中就现出妙花，这是念力不可思议。求色界十八层天，欲界六层天，这些天神给他现瑞做证明。所以叫应时。「大地震动，是器世间之瑞应」。这个不是地震，地有震动，这个震动让你感到有，有没有伤害？没有伤害。地震，只要地有地震都会有伤害；诸天来现瑞的时候，这个地震没有伤害。大地震动，是器世间（这是我们的环境）瑞应。「雨花、奏乐、赞言」，这是有情世间的瑞应。就是经上所讲的出生无尽，遍法界，佛经上的术语叫「法尔如是」，我们一般讲，自自然然就现出这些境界，所以叫应时。大地震动是器世间，器世间就是我们的居住环境，称为器世间，环境的瑞应；雨花、奏乐、赞言，有情世间的瑞应。「证明法藏大愿决定成就」，必然具有含容空有这样的心量才能相应。
　　我们求感应为什么求不到，法藏比丘求感应，他念一动，欲界天、色界天都知道了？我们起心动念，试问欲界天、色界天知不知道？知道。我们有求为什么没有感应？我们求的那个心不能感动他，没有那个德行。法藏比丘有德行，他发的愿是真愿，我们凡夫发的愿都是自私自利，天人知道了不理会，没当作一回事。如果你发的愿是为救护一切众生，这个愿是真愿，这个愿是善愿，天神感动，天神会加持你。此地这叫显加，非常明显，让你完全觉察到。空中雨花落下来，听到天乐，虽然没有看见，听到音声，听到天人的赞叹，这是明显的。还有一种感应，冥应，没有明显的，你不能够觉察到，但真的有感应。众生有感，佛菩萨、鬼神都有应，这个地方说的是天神，不是鬼神，统统有应，感应道交不可思议。
　　下面说『普地』，「指全世界之大地」。『六种震动』，六种震动有三种说法，这在佛经里头，这个地方都把它抄在此地。「一者，指六时之动为六动」。六时是一天一夜，现在我们叫小时，二十四小时，白天十二个小时，晚上十二个小时，二十四个小时，这是小时。那六时？六时就是大时，古印度，古印度人时间，他把白天约为三时，初日分、中日分、后日分，白天，晚上是初夜分、中夜分、后夜分。一时是现在的四个小时。古时候中国没有用外国的，这是外国人用的，二十四小时，中国人用十二个时辰，子丑寅卯、辰巳午未，用这个，一个中国时是两个小时，这是古时候。现在统统都用二十四小时了，印度大概也用二十四小时，全世界统一了。我们知道六时，每一时是现在的四小时，这六时震动。
　　六动，六时之动这叫六动。第一个，「佛入胎时」，释迦牟尼佛到这个世间来投胎的时候，大地六种震动；第二次，出胎的时候，就是出生；第三，佛「成道时」；第四，佛「转法轮时」，转法轮就是讲经教学，转是转动，法轮是比喻，法轮，轮是最圆满的器具，比喻佛法的圆满；第五，「由天魔劝请将舍性命时」，佛不住世间是接受天魔的劝请；最后「入涅盘时」，这六个时候都有大千震动，都出现这个相。这是第一种说法。
　　第二种，「以能动六方曰六动」。《大品般若经一》有说，「尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。是以东、西、南、北、中、边六方之动，曰六动」。这个也是佛在讲经说法的时候，以游戏三昧，这是有意的让大地震动，这震动得非常轻微，让你能感觉得到大地在动，对佛产生信心。
　　第三，说「动有六相」，这叫六动。《晋华严经》，《华严经》到中国不是一次来的，经太大了，三次传到中国来都不是完整的经，都有残缺，不完整；东晋传来的是最初传来的，翻成中国文六十卷，我们称它作《六十华严》，这《六十华严》里说的。唐朝初年武则天做皇帝，从西域传《华严经》过来，比东晋时候多九千偈。虽然《华严经》是有十万偈，传来的时候不完整，第二次算传得最多，比原来晋朝翻译的多九千偈；前面第一次是三万六千偈，这一次再传来多了九千偈，差不多将近一半，一半是五万偈。贞元年间，第三次传来《普贤行愿品》，很难得，这一品是完整的，翻译成之后成为四十卷。所以《华严》有六十卷、有八十卷、有四十卷，通常流通的本子，是《八十华严》加《四十华严》最后的一卷，叫八十一卷，这经是从这么来的，我们要知道它。《晋经》里头说，「以动、起、涌、震、吼、觉为六动」。下面有简单的解释，「动者摇荡，起者升高，涌者凹凸，震者有声，吼者巨响，觉者觉他」，让人感觉到。
　　上面这三种说法，第一种「表震动之时」，释迦牟尼佛一生，六个时候有震动，后面两个表震动之相。「至於普令震动之因缘」，《智度论八》有说，「佛何以故震动三千大千世界」，这不是小事，不是只让地球上动，三千大千世界都动，不是一般人能做到的。为什么释迦牟尼佛现这种瑞相？「答曰：欲令众生知一切皆空无常故」，是这么个意思，让一切众生，时时刻刻提醒一切众生，一切法无常。《般若经》上所说的，「一切法毕竟空、无所有、不可得」，真的是如此，我们自己没有觉察。学佛的人警觉性比较高一点，每天晚上睡觉睡著了，这个世间什么是你的？你睡著了，连你身体都不知道。《金刚经》说得好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。死了才知道一切无常，一样也没带走。每天晚上睡觉就是小死一次，当你睡得很甜的时候，人家把你抬走了你都不知道，这是真的不是假的。所以哪一样东西是自己的？世间人迷了，迷什么？就是迷这桩事情，把这些假东西都当作真的，要据为己有。自己的身都不可得，刹那生灭。
　　我们眼前，你所看到的、所听到的、所接触到的这些现象，六根对的六尘境界统统是生灭法，从哪里来的？从心想生。大乘经上佛常说「色由心生」，色就是物质；「相由心生」，相也是讲物质，「一切法从心想生」。如果我们心里没有想了，真正能够做到不起心不动念、不分别不执著，这个境界好。这是什么境界？入这个境界，所有一切现象都没有了，为什么？没有想，是觉后空空。禅宗里有两句话说，「觉后空空无大千」，就是这个境界。迷而不觉，我们看到这些现象，这些现象是六道轮回的现象，现象里头圈子最小的，小圈圈。三千大千世界就不止了，比我们这个圈圈大多了，那是一尊佛的教化区。现在科学家讲银河系，佛的这一个教区多少个银河系？十亿个，十亿个银河系，一尊佛的教区。像这样这么大的教区，在这个空间里头无量无边无数无尽，每一个教区都有一尊佛在那里教化众生。但是要晓得，这些教区都不是真的，真的是什么？真的就叫常寂光净土。常寂光里头什么都没有，一片光明，讲大光明藏，这形容它。那是法身，法身没有相，能现一切相。能现一切相是自性的性德，能变一切相是妄心、阿赖耶，就是生灭心，生灭心能变，不生不灭的真心它不变。像极乐世界，极乐世界没有阿赖耶，没有妄心、没有妄念，到极乐世界，阿弥陀佛帮助大家全都转识成智。在哪里转的？在莲花里面转的，到极乐世界去都是坐著莲花去的，坐在莲花里面，莲花苞就合起来了，佛把这个花带到极乐世界，放在七宝池里面，花开见佛，转识成智。所以极乐世界那么美好。
　　极乐世界的人没有念头，真的不起心不动念、不分别不执著。这个能力谁给他的？不是他自己修成的，修成要很长的时间。往生西方极乐世界完全靠佛力，不是靠自己。靠佛力的条件就是两桩事情：第一个，真正相信极乐世界真有，经上讲的你一点怀疑都没有，你都把它当真；第二个条件，真想去，对极乐世界不怀疑，第二个我真想去。你有真愿、真信，阿弥陀佛就知道了。你这个真信真愿要坚持下去，不能动摇，不能怀疑，不能退心。今天想真去，明天又舍不得离开这里，那就不是真的愿，那是假的，假的不能感动阿弥陀佛，真的能感动。如果真信真愿，阿弥陀佛就会给你通信息，或是在梦中，或是在定中，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛告诉你，你还有多长寿命，等你寿命到的时候我来接引你。你这里死心塌地了，极乐世界注册了，有你的名字，阿弥陀佛讲堂有你的座位，你会很欢喜。还有一些聪明人，见到阿弥陀佛很难得，见到之后怎样？抓住不放，跟阿弥陀佛说：「我的寿命不要了，我现在跟你去」，阿弥陀佛慈悲，就能带他去。这样的人不少，我们在《净土圣贤录》里头看到、《往生传》里面看到，一半以上念佛三年就往生了。
　　早年，有一位法师住在台湾基隆，我讲经他常来听。有一次他问我，问这个问题，他说《往生传》上记载，三年往生的那么多，是不是都是寿命到了？我告诉他，这个讲不通，不合乎逻辑，少数人碰巧遇到，不可能有那么多的人三年往生。那他为什么三年往生？他寿命不要了。他三年念成功，跟佛有感应，佛来告诉他，他要求佛带我到极乐世界，这个地方寿命不要了，这样才讲得通。因为能不能往生全靠他力，不靠自己，完全靠阿弥陀佛来接引；往生到极乐世界品位的高下，那个是念佛功夫的浅深。所以念佛求往生，这句话不能听错了。为什么？要照字面上来讲，念佛不能往生，念佛是增高品位，它管这个的。那往生靠什么？往生靠信，信心、愿心，我真相信，我真想到极乐世界去，往生靠这个。怎么去法？完全靠阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引你。这两桩事情搞清楚，搞清楚就明白了，我信愿是求阿弥陀佛带我走，我念阿弥陀佛是品位增高，就是凡圣同居土也有三辈九品，多念佛地位就高了。从来没有念过佛，临命终时一念、十念也能往生，那是生下品，下品下生。完全没有功夫，能不能往生？能。所以要知道，念佛多少与往生没关系，信愿有关系，全靠阿弥陀佛，靠定了，一点怀疑都没有，这个才行。
　　这个注子里面，上面三说，第一个表震动之时，后二表震动之相。至於普令震动之因缘是什么，《大智度论》里有说，念老把它抄在这个地方，「《智度论八》曰：佛何以故震动三千大千世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故」。这个地球里面，地球的中心是一片火海，温度非常高，所以从地下冒出火来，火山很多，也是告诉人无常。「复次如人欲染衣」，这用比喻来说，我们想染衣服，「先去尘土」。特别是出家人，出家人穿的衣服叫粪扫衣。古时候得一件衣不容易，托一钵饭容易。那衣怎么办？在家人穿的这衣服穿破了、穿旧了，不能再穿了，丢到外面来，出家人把它捡起来，捡起来不能用的地方把它剪掉，剪成一块一块。得要累积相当长的一个时期，有的时候半年、一年，再把这个布头裁成一块一块的，这个衣服是小块的，一块一块的缝起来。那料子不一样，颜色不一样，穿起来也很难看，所以要染衣，染这种颜色，咖啡色的，叫染衣，染衣是指出家人。染的时候一定先把衣服洗干净，晒干再拿去染。
　　那佛「亦如是」，佛成佛也是这样的，「先令三千世界众生见佛神力」，佛以神力现六种震动，众生知道有佛出世，有佛说法，「敬心柔软，然后说法。是故六种动地」，这是一个信号。为什么？经上常说「人身难得，佛法难闻」，遇到佛法可不是容易事情，特别在人道，佛不常出现在世间。三千年前，释迦牟尼佛出现在地球，在印度，印度人知道有佛，印度人对佛很敬重，佛以这个身出现在世间。中国在印度的东北方，中国人不知道有佛，中国人知道有圣人，所以佛出现在中国是以圣人的身分。尧舜禹汤、文武周公是不是佛来应化的？为什么？他们说的东西、教的东西，许许多多都相同，没有两样。我曾经将这个问题请教李老师，老师告诉我，理上讲得通。为什么？《法华经．普门品》里头就说得很好，应以什么身得度，他就现什么身。他没有一定的相，你喜欢什么相他就现什么相，你喜欢佛他现佛，喜欢菩萨现菩萨，中国喜欢圣人就现圣人，喜欢贤人就现贤人，没有定相。所以我就根据这个道理说，世界上所有宗教，他们拜的神、拜的上帝，印度佛教拜的佛、中国拜的圣人，统统都是佛的化身。法身佛没有相，能现一切相，你喜欢什么相他就现什么相。所以他们教你理论、方法，许许多多都大同小异。
　　今天这个世界，由於交通便捷，资讯发达，就像汤恩比博士所说的，地球应该统一为一国，这汤恩比说的。有这种说法的人不只他一个，很有道理。统一成一国，核武战争就没有了，不可能出现，核武战争是国与国的战争，统一了就不可能发生这个战争。谁来统一？汤恩比博士的主张，由中国人来统一，说这个话是在一九七Ｏ年的那个时代。他三次访问日本，说了很多二十一世纪社会问题，那个时候他忧心忡忡，

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二次大战结束之后出现核武，他担心这个事情，告诉人，不能有第三次世界大战，为什么？第三次是核武战争，生化武器，这个可以把地球上的生物统统灭尽，不只是人没有了，可能连细菌都没有了，这是个集体毁灭，那是人最愚蠢的行为。为什么他说要中国人？他一生研究世界文化史，历史哲学家，他把世界分为二十多种不同的文化，最优秀的文化是中国文化，他也称为东亚文化。东亚文化的主体是中国，还有三个卫星，吸收中国传统文化的，成为他们自己的文化，就是日本、韩国、越南，所以他说，这四个国家统一成一国，就能带动全世界。在那个时代，中国社会还没有安定，正在推动文化大革命，所以有人问他，你怎么能说中国会统一世界？你头脑有没有问题？他那个时候八十二岁，人家说他，你是不是头脑有问题，怎么会说出这个话出来？他回答人说，你们不要忘记，中国有五千年的历史文化，不能小看它，它有一天走不通了，回去找老祖宗，它就变成世界第一。真的，一点不错，现在在迷惑，总有一天清醒过来，它把它老祖宗找回来就世界第一，真的，一点没错。他对这个世界有相当的影响力，很难得。
　　我在二ＯＯ五年、二ＯＯ六年两次访问伦敦，今年去是我第三次去访问，我去看牛津大学、剑桥大学、伦敦大学，主要是看学校，这几个学校都有中文系，就是汉学系，他们的学生学文言文，有能力读中国古文。我在台湾还遇到一个美国的学生，女孩子，在台湾大学学习，是台大跟纽约大学交换的学生，她学什么？学《华严经》。学校没有开这个课程，那个时候我在讲《华严》，大家都知道，所以学校就把她送到我这来，跟我学《华严经》。她能读中国的汉字，能看清凉大师的注解，清凉是唐朝时候人。我看到很惊讶，现在在中国，台湾大学生都没办法，你怎么学的？她告诉我，她学汉文，学中国古文学了三年。可见得这个不是难事，你要专心学三年，行，做得到，不稀奇。所以我们现在要推动汉字、文言文，这是中国传统文化的载体，这是根，这是本，要中国传统文化传遍全世界，必须把这个问题首先解决。
　　这一次我参加巴黎教科文组织，这是联合国的机构，这个活动之外我到英国去，看看有没有机会把汉学从伦敦扎根。伦敦在欧洲有很大的影响力，在伦敦把汉学扎下去，我相信三年会影响整个欧洲，对於中国文化传遍全世界有很大的影响。这一次的访问很成功。我希望大学办个专修班，汉学或者是汉字专修班、汉文专修班都可以，专门用三年的时间来学汉字文言文，学《说文解字》、学《群书治要》。不必多，三年到五年的时间，有能力把这部《群书治要》念通，能够讲解，讲清楚、讲明白，再把它翻成外国文字向全世界流通，我这次去目的在此地。我们也谈了一个眉目，校长跟我谈了将近三个小时，他还要到香港来看我。我希望学校能成立一个汉学系，从这做起，教材我们代它编辑，教师我们推荐，我可以送它三十个名额的奖学金，供给学生缴学费跟吃住，我们谈这个问题。五年之后，我们培养出来的学生都可以教汉字，就是都有能力教《说文解字》、教《群书治要》，我们就把它扩大成汉学院。有老师就能招学生，现在规模太大了没老师，培养老师比什么都重要。三年到五年就能搞成功，五年之后再搞汉学院，我们相信赞助的人就会很多。这是一桩好事，让全世界的人都学汉字，学《说文解字》，都学《群书治要》，还有一部《国学治要》。《国学治要》是治学的，《群书治要》是治国的，从修身、齐家、治国、平天下，这些智慧、理念、方法、效果、经验都在这套书里头，唐太宗就是靠这本书成就贞观之治，大唐盛世。唐代那个时候管用，现在还管用，两千年之后它还管用，这是国宝，人类的瑰宝。全人类都学，我们的想法看法就一致了，不再有斗争、不再有战争了。
　　汤恩比说的话是真的，不是假的，现在西方人慢慢相信了，我见到不少人都有信心，好事情。大家都愿意在习主席领导之下，不容易。习主席去年在教科文组织发表一篇讲演，虽然不长，很有影响力。我今年去了遇到很多大使，聊天的时候都谈到这个事情，我说你们相不相信？相信了。现在迫切需要的就是把《群书治要》翻成外国文。蔡老师前几天打电话告诉我，《３６Ｏ》第三册出版了。全部出来大概有七、八册的样子，现在还不到一半。
　　「敬心柔软」，这是经文上四个字，通常在我们中国传统文化里面来讲，真诚心、恭敬心，还要加上一个清净心，才能学中国传统文化；没有这三个心，圣贤人来教你，你也学不会。它跟学科学不一样，科学没有恭敬、没有真诚能学，能成就，圣贤学问不行，佛法不行，乃至於其他的宗教。学习宗教要有真诚，要有恭敬，要有清净心，没有这三个条件，难！所以我们今天是搞圣贤教育，学生必须要依佛家讲的，要发菩提心，没有发菩提心不行，学不会。真正找有真诚心、有恭敬心、有清净心，热爱传统文化，热爱世间苦难的人民，我们学了干什么？救苦救难。苦从哪里来的？佛告诉我们，苦从无知来的，从迷惑颠倒来的。你对於事实真相无知，所以你把事情看错了、想错了、说错了、做错了，那就带来灾难，现在的社会就是。怎么解决？把它讲清楚、讲明白。用圣贤的行，用科学的也行，当然最好是科学跟古圣先贤的东西结合起来讲，大家更容易懂。真正搞清楚、搞明白了，你看清楚、想清楚，不再迷惑了，你说的话是真话，你干的事情是真事，真正利益苦难众生，真正帮助社会化解冲突，促进和谐安定，帮助一切众生都能得到一生的幸福美满。这个人不好找，汉学院的学生要这个条件就可以参加了，其他的都不重要。我希望有三十个学生，我们提供学费、生活费用，来提供，供养他们，五年，三年到五年，一直到他毕业，他毕业之后就是汉学的教师，在这个大学里面他有学位，有硕士、有博士，他取得大学教授的资格。我相信这个事情是可以做得成功的。真正有志发心这才行，要发勇猛心，真正把自己慈悲心发出来，大慈大悲，勇猛精进，这真正的佛弟子。
　　敬心柔软，然后说法，是故六种动地，震动是这个意思。「今者普地六种震动，正应法藏大士大千应感动之誓」，他有这个誓愿，这个誓愿是感，这些天神是应，感应不可思议。「复表今发愿，正是将转无上大法轮也」，无上大法轮就是净土宗，就是这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，用这本经教化一切众生，帮助一切众生认识极乐世界、认识阿弥陀佛，对阿弥陀佛、对极乐世界生起坚定的信心，有了信心之后他才愿意去，这地方太好了，这么好的学习环境，这么好的老师，怎么能不去？真信、愿意去，往生极乐世界的条件就具足了。念佛的功夫不重要，为什么？极乐世界确实有级别不同，它有四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，不一样，每一个土都有三辈九品，这它级别不一样，那就是念佛功夫浅深。这个不要紧，西方极乐世界是有这个等级，但是怎么样？它平等待遇，一切受用完全平等，没有丝毫差别，实报土里面菩萨跟凡圣同居土下下品往生的待遇是一样的。这个了不起，十方世界找不到的。这是什么原因？这是阿弥陀佛四十八愿的加持，不管你是什么等级的人，他一加持就平等，待遇完全平等。所以往生到极乐世界，凡夫，一点功夫都没有，带业往生去的。实报土的菩萨，法身大士，跟文殊、普贤、观音、势至一样的，他们是实报土的等觉菩萨。这个地方能不去吗？不去是你不知道它的好处，你知道这个世界的好处，你就巴不得我今天就去，何必在这个世界受罪？巴不得快快去。所以念佛三年就有感应，见佛，你不想在这个世间住了，要求佛，佛真带你走，不是假事。
　　像海贤老和尚，我估计他功夫成片，像他那样的人，老实、听话、真干，三年可以得到。诸位要记住，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，三年。他绝对不是三年寿命到了，绝对不是，他三年，这世间太苦了，不愿意在这住，求佛带他往生，真走了，站著走的。海贤老和尚成就了，佛来告诉他，佛不是带他到极乐世界去，佛说他，你修得很不错，是个很好的榜样，你再多住世间几年，给学佛的人看看，给念佛的人看看，他是来做样子的。在我想像当中，他的寿命应该是七老八十，不可能一百多岁，一百多岁完全是阿弥陀佛给他的，把他寿命延长了。真的，他这一生给我们做出最大的好事，为我们作证转，为我们证明。他一生就念一句佛号，除一句佛号之外，他没有念过一部经，也没有听过一次讲演，就是一句佛号念到底，念了九十二年。念佛法门功夫的三个等级他统统得到了，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，理一心就是大彻大悟、明心见性，他得到了。你在《永思集》里面去看，在这个碟片里面细心去观察，你能够感受到，他说他什么都知道，什么都知道就是大彻大悟、明心见性。没有到这个境界，说什么都知道那叫大妄语，那是骗人的，这种妄语是无间地狱。他真得到，不说，做一个出家人本本分分的好样子。
　　我学佛，我的老师章嘉大师劝我出家，因为我在台湾一个人，没有任何累赘，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，叫我读《释迦方志》、《释迦谱》，我从这里入门。这两本书都是释迦牟尼佛的传记，读了之后才晓得，发现释迦牟尼佛不是宗教，是教育，是非常伟大的社会教育家。老师告诉我，学佛，你得认识释迦牟尼佛，你不认识他，你学错了，一定要认识他。所以我们是从认识释迦牟尼佛入门的。老师指导得好，没有叫我多走冤枉路。我跟章嘉大师三年，佛法的基础是这三年奠定的，持戒，那个时候我没有念佛。
　　净土真的是难信之法。我学佛到今年六十四年，什么时候相信净土的？三十年之后才相信的。忏云法师劝过我，我的老师李炳南老居士也劝我多次，我都没有接受。我怎么会修净土？讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》，从这个地方觉悟了。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，再细细看，文殊菩萨亦如是。《楞严经》二十五圆通，观音、势至，两个特殊法门，不是一个。一般人都讲一个，「观世音菩萨耳根圆通章」，那是太明显了。按照一般排列，观音菩萨应该排在第二，二十五圆通第二，眼耳鼻舌身，这个顺序，眼根是摆在第一，他是耳根圆通章，应该摆在第二，把他拉到最后，这个太明显了，把他排到第二十五。大势至菩萨，按照顺序排列他是根大，七大里头，地水火风空见识，他是见大，要摆在第二十三位，结果他动了，他跟第二十四位交换了。二十四位是弥勒菩萨，弥勒菩萨在他之后，现在把弥勒菩萨拉到前面来，他摆在弥勒菩萨的位子，他们两个只调了一下，二十三换成二十四，二十四换成二十三。这个太微细了，一般人没注意到。按照顺序就是普通法门，不按顺序是特别法门，所以，《楞严》二十五圆通章是两个特别法门，这个要知道。
　　大势至，净宗初祖，他是第一个提倡念佛法门的，净土宗最早的，法界初祖；普贤是娑婆世界初祖；慧远大师是中国净土宗初祖。我那个时候在美国讲经弘法，遇到黄念老，念老笑著跟我说，你是美国初祖。我离开美国了，要不离开美国的话，在美国弘净土宗确实我一个人，没有人弘扬净土宗。要把经讲清楚、讲明白、讲透彻，大家就相信，问题才能解决。
　　大地六种震动，「正应法藏大士大千应感动之誓；复表今发愿，正是将转无上大法轮」，就是要讲《无量寿经》，这个无上大法轮就是《大乘无量寿经》。『天雨妙华』，『自然音乐』，「《唐译》为天华鼓乐满虚空」，《大宝积经》里头「无量寿会」是这么翻的。「《嘉祥疏》云：地动表皆行因」，地动表的是法藏比丘的发愿修行。「雨华明必得果」，空中雨花表这个意思。「自然音乐，证妙乐之土，说法化物也」，自然音乐表这个世界叫极乐世界，佛菩萨在这个地方教化众生，说法教化众生。意思是说，所现这些瑞象当中，「地动表得果皆由行愿之因（是皆行因之意）。雨花者，有花则有果，以表大愿必然得果」。我们今天要往生极乐世界去，这是正事、是大事；无论现前从事哪一种行业，小事。小事，要把小事变成大事，怎么变法？功德，无论从事哪个行业认真去做，把功德回向往生极乐世界，就变成大事了。
　　各人有各人的正业，出家，出家人的正业是什么？是讲经教学。怎么知道的？释迦牟尼佛一生讲经教学。释迦佛没听说他做法会，经上没这个记录，没有听说过搞经忏佛事，这些活动释迦牟尼佛一生都没有。他的活动就是办班教学，办班三百多会，就是三百多次。这个班有大有小，时间有长的，好几年；有短的，一天还不到。随缘，恒顺众生，随喜功德，得大自在。出家人的正业是讲经教学，所有宗教神职人员都是以讲经教学为正业，不能不知道。人家看到你，称你一声法师，法师什么意思？你要不把佛法讲清楚讲明白，教人，那怎么能叫师呢？师是老师，叫你这个名字就错了，名实要相符。基督教称牧师，天主教叫神父。所以它都有师父的意思在，不能搞错，搞错就不务正业了，这不能不知道。
　　早年我在美国的时候，二、三十年前，我跟大家讲，那个时候我讲佛教有四种。释迦牟尼佛讲经教学的佛教现在没有了；第二个是宗教的佛教，变质了，不讲经教学了，做法会、做经忏佛事，变成宗教的佛教，第二种；第三种，学术的佛教，大学里头，哲学系里面有佛经的课程，早年我还教了五年，我在文化大学教了五年，变成学术了，变成哲学；最后一种，邪教，打著佛教的招牌做违法的事情，四种。现在呢？现在我讲六种，又加了两种，一种是企业的佛教，把它当作商业、企业来做，你看全世界到处都有它的道场，分公司，它有总公司，它有分公司，这个近代出现的。还出现一种，旅游的佛教。大陆上许多佛教道场，观光旅游景点，那个没办法，历史悠久，这个寺庙几千年、几百年，古董，到中国来旅游的人都想去看看，这个道场从早到晚都是接待观光客，没有时间修行。现在六种，你属於哪一种？
　　第一种不见了。要知道释迦牟尼佛在世没有道场、没有寺庙，但是他教学也很活泼，国王、大臣有花园、别墅、宫殿，请他去讲经他也去，讲完就走了，他也并不固执，我要回避，不是的。那他为什么不建寺庙？建寺庙要管人、要管钱、要管事，心就不清净了。佛法最重要是清净心，六根在六尘境界上一尘不染，这是佛法。所以清净是佛法，平等是佛法，觉而不迷是佛法。你被欲望染污了，被傲慢拘束住了，贡高我慢，不平等，迷而不觉。没有深入经藏，不知道佛教的是什么，当然，你也不知道你学的是什么，这个错了。「教学为先」，在中国，《礼记》里头「学记」都说到。
　　「宗教」这两个字不知道是什么人提倡的，这两个字意思太好了！如果宗教名符其实，那全是教育。宗教两个字合起来，就是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，你看这意思多好。这个说法得到全世界宗教的赞叹，我们这十几年，将近二十年，在全世界做团结宗教工作，提出中国宗教两个字的定义，每个人都喜欢，没有一个反对的。这次在欧洲，看到英国要团结宗教，要给宗教建立一个大道场，这个大道场富丽堂皇，真是世界第一道场。干什么的？提供给所有宗教活动教学用，想得太好了！每个宗教在这个地方建立一个办公室，他可以在这边教学，在这边讲经，大大小小讲堂很多。宗教统统能在一起学习，在一起上课，天天见面，真的，宗教的矛盾化解了，宗教的冲突没有了，宗教会带给世界真正的安定和谐。好！我看到很喜欢。我听说英国皇室支持，这次我去，跟他们的宗教领袖都见了面。我们在澳洲图文巴做了一个小型的，也是宗教活动中心，那是一个城市，十一个宗教。
　　「地动表得果」，这个得果统统是「皆由行愿之因」。没有真正修行，没有大愿，不能成就，要有行愿之因，「是皆行因之意」。「雨花者，有花则有果，以表大愿必然得果」。「自然音乐，必得妙乐之土」，就是极乐世界，「并广宣妙法，化物无尽。最后空中赞言，决定必成无上正觉」，满了法藏比丘的愿求。「《会疏》曰：尅果无疑，故云决定」，修因一定证果，这是没有丝毫怀疑的，所以说决定。「决定中之决定，故言必成。无上正觉，即佛果。无有此上，故名无上」，遍法界虚空界十方一切诸佛刹土，没有像极乐世界一样。极乐世界怎么成就的？前面说得很清楚，他是参观考察，现在我们叫调研，调查研究十方三世一切诸佛刹土，取人之长，舍人之短，这个佛刹里好的法藏菩萨要，不好的不要，四十八愿是这么来的，集遍法界虚空界一切诸佛刹土美好之大成。所以他这个世界，任何佛国土都不能跟它比，真的是第一。
　　我们看下面这一段，「至於法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也」，为什么？怎么这么快？《无量寿经起信论》里面解释得很精要，讲得好。《无量寿经起信论》是乾隆时候彭二林他的著作，在中国文的九种《无量寿经》它算一种，他还把它注解了。「兹用其意，而简述之如下」，没有完全照抄，重要的抄在这里。「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立」，这是根本的原因，极乐世界也不例外，是众生一念清净心成就的。每一个往生的人都有一念清净心，阿弥陀佛带头，弥陀建立这个世界，十方众生往生的人，都把他一念清净心带到极乐世界。这个意思要懂。「法藏大士，发此宏愿，只为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？」何以故是提出问题。这个话很重要，为什么？你真的搞清楚、搞明白了，对於极乐世界丝毫不怀疑。为什么？弥陀自性跟我们自己的自性是一不是二，他现前东西就是我们自性现前的，没有两样。「法性本然」，这句话说得好，「非从外得」，都是自性清净心当中流出来的。为什么那么好？念头好。我们一些好念头，没有人启发我们，把它忘掉了。
　　现在这个社会为什么这么乱？谁在教？中国几千年来，一直到满清初年，伦理教育、道德教育、圣贤教育，父母教、老人教，老人不管是谁家的孩子，见到都会教他；学校教，那个时候的学校是私塾，私塾老师教，同学在一起认真学习，所以根扎得深。古时候有一句谚语，叫「三岁看八十」，三岁以前扎下的根，八十岁，就是到老死都不会改变，根深蒂固。国家奖励教学，教得好的、出人才的，考中举人的多、考中进士的多，政府奖励。现在谁教？父母不教了，父母都有工作，请个佣人来教。佣人怎么教？佣人怕小孩吵闹，把他放在电视面前，电视打开，於是电视就教了。四岁、五岁就网路教了，电子游戏机来教他，教什么？杀盗淫妄，全教坏了。所以今天世界乱成这个样子，媒体有责任。媒体如果教正面的，无量功德，将来他们什么愿都没有他也生天，他天人，享天福；如果所播的这个内容是负面的，那就是无间地狱。地狱、天堂随你自己选择，真的，不是假的。人不是不想好，找不到好东西在哪里。
　　我们用这个东西来讲经弘法教学，老师教的。六十年前方东美先生，那个时候电视是黑白电视，没有彩色的，告诉我，这个东西像水一样，可以载舟、可以覆舟。它本身没有善恶，你播扬善的，以善教化社会、教化众生；你播扬是反面的，你就在制造动乱、制造犯罪，不能不知道。那个时候老师告诉我，讲经教学，这个东西管用。但是，在那个时候我们刚刚出家，电视台里费用是论秒算的，我们根本不敢想这个问题。我们用网路二十多年了，用卫星十三年，二ＯＯ三年元旦开播的，这个影响大，功德无量！台湾陈彩琼居士夫妇两个人做的。当初她搞这个，我没有信心，我不敢相信，能活得下去吗？只是在屏幕上把他们银行存款那个号码打上去，就有人寄钱给她。我相信不多，但是听众人多，所以她的收入就很可观，能维持得下去。以后又建了一个电视台，她现在是两家电视台，还有个「世界电视台」。这个是完全播佛教的，讲经的电视台，才会产生这么大的影响。这个，值得搞教学这个事业做参考，现在的教学用这个最好，没有讲堂、没有道场，小小摄影棚就行了，听众不见面，他认识我，我不认识他。我们没有山头，我们没有组织、没有群众，孤家寡人，逍遥自在。所讲的东西统统制作成光碟，能保留下来，做什么用？将来真正要办一所佛教大学，这些都是教材。用光碟，不要请老师，省多少事！
　　我现在是年岁太大了，不想管人，一生没管过人，但是我希望有人能发心办一个佛学院，我把我所有光碟都送给他，你就用光碟教学，不要请老师，肯定能把学生教好。现在广东潮州道德讲堂就是个例子，它办得非常成功，完全用光碟，没有老师。在我想像当中，二十年之后，大概高中以上都要偏重在光碟教学了，为什么？没老师了。现在学术走下坡，一代不如一代，好老师没有了。什么原因？好学生没有了，心地清净平等、真诚恭敬的学生没有了。学生没有了，老师教什么？老师无法教了，这变成一个恶性的循环。所以我们不能不懂，不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。