净公上人讲读诵集第七七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲读诵集第七七卷







...滴滴圆满的「大方广佛华严」。大方广佛华严在哪里？在你起心动念，在你言语动作里，在你日常生活当中，点点滴滴，无一不是圆满的大方广佛华严，哪来的次第！所以经上讲「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，圆融是没次第。给你讲解说，那是有次第，实际上没有次第。所以他这两句话说得好，总是前后相通彻法故，总是一圆满法故，我们要记住，前后相通彻法、一圆满法，这两句话很重要。
　　后面又说「如法界品」，法界品是第三十九品，「是此一部经之大体，为一切凡圣之本源」。法界品的内容是什么？是如来教善财跟五十三位善知识，把融通圆满的《华严》大法表演出来给我们看。释迦牟尼佛在平常教学当中，常常提醒我们、嘱咐我们「受持读诵，为人演说」，入法界品就是受持读诵、为人演说的具体落实。五十三参也有先后，这是给你解说，文字有先后，实际上没有先后。你要果然明白了，你从早晨起来到晚上睡觉就是五十三参，天天如是。问题在哪里？不会！如果要会的话，哪有不成佛的。
　　所以成佛要多少时间？一觉悟、一回头，凡夫就成佛了。难在哪里？难在不觉。为什么不觉？你的烦恼习气不肯放下，就是妄想分别执著放不下。为什么放不下？事实真相没搞清楚，就这么回事情。事实真相果然搞清楚，事实真相是什么？《般若经》上讲得最清楚，释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年，要知道！最长的时间。给我们说明宇宙人生真相，真相到最后总结就是《般若心经》。《般若心经》是六百卷《大般若》的总结，二百六十个字。这二百六十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六三卷）　　2003/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1063》)


...愈帮愈忙，这些事实真相要明了。为什么会帮倒忙？那个时节因缘我们不知道，就是不知道什么时候该用什么方法帮，不晓得。往往我们用错了，心是善心，方法搞错了，这个要学佛、要学菩萨；他们来帮忙，那个时节因缘是恰到好处。
　　所以佛菩萨说法，常常用海潮音来形容，为什么说为海潮音？海水涨潮有一定时候，每天几分几秒，一点也不会错，到那个时候潮涨了；到几秒钟的时候，几分几秒，潮落下去，就是说有一定的时节因缘，不能错。错了，那就造成灾难。这个比喻，比喻得好，很值得我们深深的去反省。我们今天没有诸佛如来的能力，我们怎么样帮助一切众生？佛教导我们一个总纲领、总原则，那是决定不会错的。佛在一切经上常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，这就好。释迦牟尼佛一生，做出样子来给我们看，你想想看释迦牟尼佛一生是不是这样的？可以说从他出生到他最后入般涅盘，住世八十年，八十年是示现，做样子给我们看。他十九岁离开家，出外求学，寻师访道，三十岁成功了。我们世间人讲他是夜睹明星大彻大悟，成佛了，证道了，三十岁证道的。
　　在中国看孔老夫子，十五岁开始求学，十五有志於学，释迦牟尼佛是十九岁外出参学。两个人都是示现三十成功的，孔老夫子三十而立，释迦牟尼佛三十成道。然后四十九年讲经说法、教化众生，他给我们表演的，受持，受是接受，持是保持。接受什么？接受道。什么道？在佛法里面讲，真如自性，性德，绝不违背性德。性德是什么？最简单的说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六六卷）　　2003/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1066》)


...以说从他出生到他最后入般涅盘，住世八十年，八十年是示现，做样子给我们看。他十九岁离开家，出外求学，寻师访道，三十岁成功了。我们世间人讲他是夜睹明星大彻大悟，成佛了，证道了，三十岁证道的。
　　在中国看孔老夫子，十五岁开始求学，十五有志於学，释迦牟尼佛是十九岁外出参学。两个人都是示现三十成功的，孔老夫子三十而立，释迦牟尼佛三十成道。然后四十九年讲经说法、教化众生，他给我们表演的，受持，受是接受，持是保持。接受什么？接受道。什么道？在佛法里面讲，真如自性，性德，绝不违背性德。性德是什么？最简单的说法，这是佛最常说的：觉、正、净，就是三宝，佛法僧三宝，佛者觉也，法者正也，僧者净也。受持的是觉正净，读诵的是觉正净，为人演说的是觉正净，觉正净是佛法总纲领。觉是佛宝，正是法宝，净是僧宝。在三藏里面，觉是论藏，正是经藏，净是律藏，经律论三藏。
　　所以，《无量寿经》的经题很不可思议，你看经题上就有「清净平等觉」，清净是净，平等是定，清净平等觉就是三宝，就是三藏。你看到这个名词，你才晓得这个经典不可思议，这个经典是大圆满。特别是在我们末法时期，人的根性劣，修学环境不好。无论在物质生活、在精神生活压力很大，没有时间去学习大部经论。《无量寿经》的分量适中，不长，也不算短。如果有时间，那真的是你有这个福报、有这个缘分，《华严》最好了，《华严》讲得详细、讲得透彻。《华严》就是大本《无量寿经》，《无量寿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六六卷）　　2003/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1066》)


...观无量寿佛经》释迦牟尼佛对韦提希夫人的开示，这个开示非常重要，是修学的总纲领、总原则、总方向、总目标。无论是大乘小乘，无论是显教密教、宗门教下，三个原则。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？没做到。没做到怎样？不信，不解！所以，大乘、小乘都没有分，我们讲实话。第二条更不必说，第一条做不到，第二条决定就没有。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈是什么？觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。我们今天起心动念、言语造作，依旧是迷、邪、染。迷邪染的状况天天在加重，并没有减轻，觉正净愈来愈远。三皈都没有，还谈什么？第三条更不必说，第三条是大乘，菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛讲，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这个话重要！三世诸佛是过去现在未来所有一切修行人成佛，都是依靠这个基础。
　　所以我说这一番的开示，话不多，它是佛门八万四千法门，无量法门的基础。就好像盖房子，香港大楼很多，各个大楼样式不相同，地基是相同的，这是基础，这是学佛的根基。你有没有？你这个根基没有，你没有学佛，你学佛是表面的。学佛从哪里学起？头一条，「孝养父母」。儒跟佛都是建立在孝道的基础上，儒、佛是师道，师道是建立在孝道的基础上。不孝父母，他怎么会尊敬师长？所以头一个是孝养父母。第二句，「奉事师长」。奉事师长不是在形式，见到老师恭恭敬敬，多送一点供养，不是，那你就把意思...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六六卷）　　2003/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1066》)


...世尊在《法华经》里面讲的「十如是」，十如是里头也特别强调「如是因，如是果，如是缘，如是报」，因缘果报。虽然诸佛菩萨、祖师大德诸大善知识苦口婆心劝导我们，真的我们现在才真正明了，真正听懂、真正觉悟的人不多。听了之后，虽然当时也好像有所感动，欢喜赞叹，但是出了讲堂又迷惑了，又颠倒了，故态复萌，无济於事。这到底什么原因？用佛门的术语来讲，业障太重！这样严重的业障，有没有办法能够把它减轻一点，化解一点？能，这肯定。但是总在遇缘不同，最殊胜的缘，天天能听善知识的教诲，善知识是佛菩萨，佛菩萨现在不住世，但是佛菩萨的遗教还留在世间。
　　今天科学技术发达，我们想听经，应当不舍弃这很好的工具。除了讲经之外，读诵也非常重要。读诵，往后我看愈来愈艰难，为什么？古人集结经藏，经本里面没有标点，没有段落，所以很多人句子读不下来，段落分不清楚，於是读诵的意愿、兴趣就没有了。我看到近代也有一些善知识，他们把经典重新排版，加上标点符号，段落分得清清楚楚，这是很大的功德，值得赞叹。但是我希望真正有人发心，能更进一步来读诵，做成读诵的录音光碟、CD，不必要影像，像录音带一样。读诵，能够把这一部《大藏经》从头到尾都能够读诵出来，句子念得很清楚，段落清楚，让人家一听就生欢喜心，这功德不可思议。有一套什么？有声音的《大藏经》。看什么人能发心来做这工作，这不是讲经，把全部《大藏经》念一遍，做成读诵的《大藏经》，有声《大藏经》。
　　现在文字的《大藏经》已经有了，这《大藏经》已经做出光碟了，好像是用电脑做成光碟，一部《大藏经》浓缩好像是只有几十片，在电脑里头查资料是很方便。但是我深深相信，广大的群众更需要的是有声的《大藏经》，我想听《华严》，有人带著我读《华严》。读诵，最好现在光碟如果能够有字幕，就像书本一样，这样很方便。为什么？他不必去找书了，不必另外去找经典。每一部经把音声、经文录下来，有文字又有音声，我想这样的《大藏经》能够流通在全世界，不知道要度多少人？他要起了信心了，有了兴趣了，再听讲解。
　　有不少法师出来弘扬解说，这是有必要的。讲解是一桩难事情，怎样才能把经讲得好，讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七二卷）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1072》)


...功德，值得赞叹。但是我希望真正有人发心，能更进一步来读诵，做成读诵的录音光碟、CD，不必要影像，像录音带一样。读诵，能够把这一部《大藏经》从头到尾都能够读诵出来，句子念得很清楚，段落清楚，让人家一听就生欢喜心，这功德不可思议。有一套什么？有声音的《大藏经》。看什么人能发心来做这工作，这不是讲经，把全部《大藏经》念一遍，做成读诵的《大藏经》，有声《大藏经》。
　　现在文字的《大藏经》已经有了，这《大藏经》已经做出光碟了，好像是用电脑做成光碟，一部《大藏经》浓缩好像是只有几十片，在电脑里头查资料是很方便。但是我深深相信，广大的群众更需要的是有声的《大藏经》，我想听《华严》，有人带著我读《华严》。读诵，最好现在光碟如果能够有字幕，就像书本一样，这样很方便。为什么？他不必去找书了，不必另外去找经典。每一部经把音声、经文录下来，有文字又有音声，我想这样的《大藏经》能够流通在全世界，不知道要度多少人？他要起了信心了，有了兴趣了，再听讲解。
　　有不少法师出来弘扬解说，这是有必要的。讲解是一桩难事情，怎样才能把经讲得好，讲的没有错误，这与修行功夫是分不开的，解行相应。所以我们细心观察我们的本师释迦牟尼佛，他老人家示现的，先自己修行证果，然后再说法利生，这先自己度，然后才能度人。自己没有修行证果，没有入佛境界，这经你怎么能讲得出来？古大德给我们注解的都是修行证果！清凉大师不入华严三昧，他说不出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七二卷）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1072》)


...是不是一年比一年轻，一个月比一个月轻。一年一年比很容易看到，看出你有进步！如果到月月比，月月都有进步，你这一生当中决定成就；如果是念佛人的时候，你肯定往生，我们要懂得这道理。在中国佛法，我们念佛人，念佛是大乘不是小乘。所以净宗学会成立，我们提出行门五个科目，这东西不能太多，太多记不住，无济於事；科目要少，常常会记在心里，不会忘掉，起心动念跟我科目相应不相应？便於检查，时时刻刻自己考核自己的成绩。
　　三福，这第一个科目三福，三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，做到没有？这是根本，根本的根本。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我有没有做到？第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这「劝进行者」就是作师作范。换句话说，我起心动念一切言行能不能给社会大众做好样子，做好榜样。这三条是佛法，不论是哪个宗派，无论是显教密教、宗门教下、大乘小乘，必须要遵守的。我常常用比喻讲，像盖房子，不管你盖多高的房子，什么样形式的房子，这是地基，地基一定要坚固！
　　第二个科目「六和敬」，这比什么都重要！常言说得好，「家和万事兴」。佛教的团体，你们在三皈依里面念过「皈依僧，众中尊」，僧是什么？僧是佛教团体。皈依僧不是皈依某一个法师、某一个和尚，那你就错了，你完全不懂三皈依的意义。僧是僧团，皈依僧，我是皈依僧团这团体。这团体叫众中尊，众也就是团体，就是说所有一切团体里面，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七三卷）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1073》)


...佛子」这一句话我们要重视，我们要做一个真正佛弟子。尤其是做弥陀弟子，格外得到十方一切诸佛的赞叹，得到一切诸佛的护念，龙天善神拥护你，我们中国人常讲的保佑你。你怎样才称为一个真正佛弟子？这大道心重要。在这么多年来，最近这十几年来，我们写了这二十个字，心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；行，行是行为，起心动念言语造作，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这就是真正的佛子。
　　净宗学会成立的时候，我提出在日常生活修学当中五个科目，作为我们的修行标准。第一个科目「净业三福」，三条十一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条十一句要认真做到，你就是所有一切大乘经典里面所说的「善男子善女人」。你这十一句能做到，这经上讲的那就有你的分，这是第一个科目，认真努力做到。
　　第二个「六和敬」：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。这里头最重要的前面两条，前面两条做到了，后头都没有问题了。前面两条是因，后面四条是果；「身同住，口无诤，意同悦，利同均」那是果，因在前面两条，「见同解，戒同修」，这两条是因。佛菩萨说法不离开因果，都是有因有果的。见解怎么样能够相同？你不学佛就不会相同，真正相同那是要证果。《华严经》上就是真同，破一品无明见一分真性，跟诸佛菩萨相同，这是真同。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七四卷）　　2003/8/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1074》)


...了，而且可以做一个摄影棚。我说：好事情。我们请凌孜居士来当会长，我不是有意把她拖下地狱，决定没有这意思，希望她积功累德。所以，我把台北佛陀教育基金会那一套章程、办事细则提供给她做参考，希望能够在香港做到道场里面第一，做模范道场，做全世界第一模范道场。「众中尊」，这一点很重要！你自己做到光明磊落，一切为众生、为佛法，不为自己。但是道场一定要记住，人才第一，无论世出世间法，「人能弘道，非道弘人」，遇到人才想尽方法就收容，不能够排斥。排斥，用我自己喜欢的人，人才不用，你这道场维持不了多久；那是佛道场，你造的罪业就重了。
　　佛道场，我们是为佛菩萨工作，就是净业三福最后的一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，为人演说」。演是表演，使正法久住在世间，这是每一个经营道场的同学都要记住，你经营道场你才真正有功德，你才不至於犯罪业。否则的话，将来自己真的堕落到三途，你可不能怪别人。尤其我们这道场，讲经的道场，对於这些理事都讲得很清楚很明白。你做错了，一个就是你不听经，你不能怪我；另外一个就是听了之后，他大意，还是随顺自己的妄想习气做为经营办事的准则，不遵守经论的教诲。错在你自己，佛菩萨没有错，我也对得起你，

wlxg20130220

我也没有错。所以要很虚心，世间法常讲「敬业」，这是世间的事业，你把它做好，你要用恭敬心去做，何况是佛门的事业。现在时间到了。
　　诸位同学，请接著看下面第四句：
　　【或名攀缘。】
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七五卷）　　2003/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1075》)


...住持，在台湾很希有的一个道场，十方道场。台湾道场很多，十方道场很少，就是说这道场它不是子孙庙，只要是出家人都可以在这地方挂单，它都接众，所以那个时候道场很兴旺。人多住众多，出家人多，尤其出家男众，里面大概总有一半是退伍的军人，这很不好管理。灵源老和尚天天都有人到他那里去告状，老和尚听听点点头，「是，你是」，这打发走了；第二个来指责的时候，明明他有错误，「你也是」，老和尚包容。时间久了，诸位才对老和尚这种修持（清净、平等、忍让），佩服得五体投地。老和尚书画好，画佛像，在他方丈室里天天是写字画佛像。所以诤是错误的，如何做到无诤？要从自己本身做起，以自己真正的德行感化大众。
　　我们仔细去观察、去读诵古来祖师大德的传记，就会发现很多高僧大德在接众（接触大众）都有这样的修养，他的心地真正是平和，我们佛法当中常讲「随缘而不攀缘」。境界有顺境有逆境，人缘有善缘也有恶缘，顺逆善恶怎么样摆平，这是自己修行的功夫。功夫真正到家了，他确实摆平，那是什么？你诤我不诤，你争我让。真正有修养的人，他心是定的，我们常讲定生慧，不但生慧，定功深的人几几乎乎都能够看到三世因果。你为什么喜欢诤？你为什么放不下？与你过去生中的习气有关系。他心里头愤愤不平，你不能跟他辩论，这辩论我们世俗间常讲愈描愈黑，只有忍让，他将来的因果，老和尚看得清清楚楚。看他堕地狱，你不拉他一把吗？拉不动，不能拉，愈拉他陷得愈深。所以真正善知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七九卷）　　2003/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1079》)


...起的，今世跟后世关系是非常密切，所以世出世间的大圣大贤用心良苦，都是帮助我们怎样脱离轮回。过去世我们造的罪业很重，这个业要消，而消极重罪业的方法，就是《八大人觉经》上所说的，「不念旧恶，不憎恶人」，这消业消得最快了；不是消他的业，消自己的业。你看到这人作恶多端，不要去责怪他，不要把他的这些恶行放在自己心上，更不可以挂在口上，若无其事，消自己的罪业。厚待别人，特别是冤亲债主，要厚待他，这是大慈大悲，累劫冤亲冤冤相报这样就化解了。所以真正修行人心地一片祥和，一片慈悲，哪里会有争论？那我们没有办法，遇到不平真的是会起争论，这就是说修行没功夫，对於事实真相一无所知，造成烦恼习气时时刻刻起现行。我们天天读诵大乘，天天学习经教，读诵学习最可贵的就是明理，改过自新，那才是真正学以致用，我们得到佛法真实利益了。
　　第二句『或名离尘』，「尘」也是烦恼的代名词，尘劳烦恼，尘表面的意思是染污。像我们这书桌，一天没有去擦它，这桌面上就有尘垢，我们手在桌子上摸过，手指上就能看到灰尘。佛用这做比喻，我们的本性，我们的清净心，如果不知道修行，那自自然然不知不觉就染上了尘垢了。所以神秀大师讲得好，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，就是这意思。身心的烦恼要怎样勤拂拭？持戒、读经、参禅、念佛，这都是方法，都是帮助我们恢复清净心。在这地方，我们必须要认知，要认识清楚，我们修行的目的是在清净心。所以不是在念佛念了多少？我一天念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七九卷）　　2003/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1079》)


...？早一天他看到这现象他也没开悟，迟一天他也不能开悟，恰恰好在这时候。我们才知道诸佛菩萨对於任何一个众生，即使造作极重罪业的众生也没有放过他，也没有把他舍弃掉。「佛氏门中，不舍一人」，谁能知道？我们这经论读的多了，我们才明了、才肯定、才不怀疑，这是佛教化众生引导众生的事实真相。所以真的是不定现什么身相，人的身相，动物的身相，树木花草的形相，山河大地的形相，不定现什么，让你触动善根，让你豁然大悟。
　　当然最基本的还是教学，世尊为我们示现的讲经三百余会，说法四十九年。为什么？这是因，是你悟入、豁然开悟的真因，外面境界那是缘，触动那是缘。缘有，如果没有因，你还是悟不了，因还是重要！因，那是我们天天读诵、天天听经。读诵听经，这听经古人叫做听教，这名词比听经这名词的确是要殊胜。听教是什么？听佛菩萨教诲。读经听教，这是修行。修什么？戒定会三学一次完成，这叫真用功、真功夫。听经或者是你读经听教，你要守规矩，这规矩就是威仪，这是属於戒律，端端正正恭恭敬敬坐在那里。法师讲经，不迟到不早退，端庄坐在自己座位上，这是持戒。放下万缘，一心听受，这是禅定，这就是修禅定，在净土里面就是修一心不乱。
　　经念得字字清楚，没有念颠倒，没有念漏行、错了一行，这从头到尾一字一句都没有念错，这是修慧。这是什么慧？这叫根本智。听教的时候也是放下万缘，听得清清楚楚明明白白，完全接收过来，没有怀疑，不起一个妄念，不起分别执著，修根本智。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八０卷）　　2003/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1080》)


...，已经超越十法界了，他的意思是正确的，没有错误！他在哪里？留下来这些经论就是。
　　所以我常常讲，经论是佛菩萨亲证性德自然流露，我们随顺圣贤人的教诲就是随顺自性，这样才真正能得度，真正能够帮助我们解决问题。我们看到古往今来，在家出家，多少都是真正发愤用功努力修行的，但是怎么样？没有得到结果。这在中国史书里面有很多记载的，出家人来生这一转生，转到人身，多半享受人间的富贵；前世，前世是修行人。为什么不能出离三界？不能去作佛、作菩萨？就是没有随顺经典教诲，或者是他把经典教诲意思错解了，所以结果不殊胜。
　　我们每天读经，实在讲，读经也是在检点自己，我们为什么给净宗同学，我们定的这早晚课程？早课所读诵的经文是《无量寿经》的四十八愿（第六品），晚课我们选的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品，怕的是自己粗心大意，找不出自己的毛病。早课我们念阿弥陀佛四十八愿，细心的对一对弥陀发的愿，我有没有发？中峰禅师告诉我们，要想往生西方极乐世界，四十八愿愿愿都要相应，有一愿缺少了、没有了，往生西方极乐世界就有一个问号在。我们早课是这样做法的，一条一条的来对，我有没有发？
　　晚课这段经文比较长，这段经文讲的是五戒十善，要细细去观察、去思惟、去反省，我有没有犯，佛教我做的，我有没有做到，佛教我不可以做的，我有没有违背？认真的去检讨、反省、改过、自新，这个晚课有功德，你是真的在做了。绝对不是念一遍给佛菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八一卷）　　2003/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1081》)


...，你才算得上是个善男子、善女人。这四句你要做不到，佛经上讲的善男子、善女人你没有分；你这四句做到了，展开经卷，善男子、善女人有我在其中，我有分。佛家的「善」字是有标准的，不是随随便便说的。这个善男子、善女人是六道里面的善男子、善女人；换句话说，他不会堕三恶道，他出不了六道轮回，在人天两道。为什么？他不造恶业。
　　第二条所讲的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是小乘的善男子、善女人，比人天的高！那是圣人，前面还是凡人，凡夫里面的善男子善女人。能够「受持三皈，具足众戒」，这是真正佛弟子，是声闻、缘觉里面的善男子、善女人。你看看，都是讲的持戒！第三条是菩萨，大乘法里面的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以，《华严经》上所讲的善男子、善女人，净业三福三条十一句他统统做到，这是大乘的善男子、善女人！我们往往展开经卷看到这个字样，自己有没有？我们自己今天是在这三种善，我们具足哪一个等级？如果说第一个等级都不具足，这个问题严重。严重在哪里？这一生当中失人身，得不到人身，到哪里去了？饿鬼、畜生、地狱去了。你要警觉到人生很短，数十年寒暑，真的一弹指就过去了。
　　我今天在清理旧书，发现一个信封，信封里面有几篇文章，是台北闽宏魁居士寄给我的，里面附了几张照片。这个照片是五十年以前的，我看看这个照片就像昨天的事情。他父亲、他母亲、他自己的，还有一张他妹妹的，他父母都已经不在了。那个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八二卷）　　2003/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1082》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。