净公上人讲自在集第七〇二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...着规矩，你不在会乱掉，求他再多住两年。他就多住两年，这又待了两年，四年。这两年还是八个小时听经，听经之外他就念佛，一心求生净土。往生之前，找我给他做三皈依，往生的前一天。我听他家人讲，往生前三个月，他在一个纸条上写，好像是八月初七是不是？写了十几个，也没有人敢问他这什么意思，就是这天死的，过世的。三个月之前晓得是哪一天，果然这一天走了。实际上，两年前他就可以走，为居士林多住两年。这种人往生都是上辈，不是中下，决定是迳登上品。这遇缘殊胜，居士林的林长，正好遇到我们在那里讲经。如果不是生病，他怎么可能听四年经？不可能的事情。而且一天听八个小时，四年没有间断，全搞明白了、搞清楚了，万缘放下，你看那么自在往生。这都是给我们做榜样的。
　　我们再看下面这一段，「现就本经，兼采余论，以明三辈往生，实为凡夫，兼及圣人」。实实在在极乐世界是为凡夫往生而建立的，圣人去往生那是附带的，这八个字说得好。「经中《必成正觉品》偈曰：令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满」。这个偈子，前面四句「明大愿之由」，他为什么发这个大愿？为什么在西方世界建立极乐世界？完全是为了这些众生，令彼诸群生，这个彼，是十方诸佛刹土其中的六道众生，是为他们。他们愚痴、造业、受报，辗转轮回，出不了六道，把它们比作长夜。现在要帮助他，离开长夜，离开忧恼，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)


...远不生不灭，没有生灭了。我们用这个比喻，诸位能够有一个很清楚的概念，这是完全从理上讲，理上显出这个事相，我们就明白了。我们最初一念不觉，迷了，到最后成佛，到妙觉果位，回归到自性，这是一个大的循环，回到原点。现在科学家有这个说法，但是讲得不清楚，他们讲是什么？零点极限点，零点能量的极限点，有这个意思，就是没有讲清楚，不像大乘讲得这么详细、讲得这么明白。了解这个道理跟事实真相，就知道不放下不行，一定要放下。离欲深正念，这一句话比什么都重要！全在这一句。
　　章嘉大师早年教我，就教我看破放下。看破帮助你放下，看破明白了、清楚了，这知道是要放下，全是假的，假的你执著它干什么？没有一样是真的。你放下多自在，多快乐！人生最高的享受是放下，不是拥有，拥有愈多愈麻烦，累赘愈大，拥有是包袱，包袱统统放下，你多轻快！要知道不但是世间法要放下，佛法也要放下，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。法要舍，非法更要舍，统统舍干净就成佛了。统统舍干净，就是法身菩萨，还有习气，习气难断。在实报庄严土，其实实报庄严土里面的智慧、神通、道力已经完全现出来了，确确实实你有能力到十方世界，随众生心，应所知量。众生喜欢佛来度他，你就现佛身度他；众生喜欢比丘身得度，你就现比丘身。像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，你就能现什么身，你能帮助他，一点障碍都没有。只有一个障碍，障碍你回归常寂光，就这个，其...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三二集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0332 》)


...。你真搞清楚、真搞明白了，从现在起我就是真实心，生活、工作、待人接物我就用真实心、用深心、用回向发愿心。怎么个用法？就依照蕅益大师的教诲，我真信，我真愿，我真念佛。我活在这个世间，活一天我是为往生极乐世界而活的，我的工作是为往生极乐世界，我对一切人事物都是为了到极乐世界，不为别的，哪有不能去的道理！所以说，若修证出现，菩提心真出来了，真用真的，不用假的，则为一切导师，不但自己成就，可以教别人。导师，指导别人正确的方向，成佛的方向、成佛的道路，这个人叫导师，不再走弯路，不再走冤枉路了。若归本，归本就是回归极乐世界，密宗的密严国土，就是阿弥陀佛的极乐世界。不起于座，能成一切佛事，这一句是形容你得大自在。一切佛事，佛事是觉悟众生的事业，叫做佛事；帮助一切众生断疑生信是佛事，帮助一切众生破迷开悟是佛事，帮助一切众生往生净土，这都是佛事。「菩提心之功用，焉可思议」，焉可思议就是不可思议的事。
　　我们再看第二段。「第二，出菩提名体者」，这要跟我们细说，菩提的名、菩提的体是什么。「然菩提有三种：一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提」。那再给我们细说，「言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身。佛体道本，名曰菩提」，这是先给我们说法身菩提。法身菩提，大乘经上常说的真如，真如就是法身菩提；说实相，实相也是法身菩提；说第一义空，第一义空还是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...宠物，对宠物的那个爱，那个疼爱，超乎对家里头任何一个人。他要喜欢那个小狗，来生很容易去堕狗胎，去堕畜生道；喜欢小猫，他就变成小猫，这个很可怕。
　　所以样样都要放得下，就对了。永远记住《金刚经》上告诉我们的，这金刚智慧，一点都不假，「凡所有相，皆是虚妄」。真正要练到样样放得下，可以受用，不可以占有，不要有占有的心，不要有控制的心。来到这个世间，把这个世间做为我们观光旅游想，我们居住这个环境是旅店，不是我的，我在这里受用它，我不会有占有的念头。把这个地球当作我们这次来观光旅游的一个风景区，样样可以受用，赏心悦目，绝不找烦恼。你要占有它，就有烦恼；你要控制它，就有烦恼。真正不分别、不执著，你得大自在，你得的是真快乐，确确实实心包太虚、量周沙界，那是我们的本性，我们本来的心量就这么大。经要认真学习，能体会多少，要把这个理、事都落实到生活当中，就得受用了。得受用就是过佛菩萨的生活。
　　所以，佛与法身菩萨懂得了，他们安住常寂灭光。这一句话里头含义深广微妙，寂灭怎么会有光？寂灭光是自性本来是光的，自性本来有光。那我们现在自性为什么光没有了？我们有起心动念、有分别执著，光不见了。这一些东西把我们自性的光明障碍住了，我们看不见，可是佛菩萨能见到。如果我们把起心动念、分别执著放下，自性光明就现前。自性光明叫常寂光，常，永恒不断，不生不灭，本来就是光明的。这个光明不是修来的，它是性德，它不是修德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三六集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0336 》)


...是心，产生一切变化是识。识是什么？识就是念头。所以佛又说，一切法从心想生。这个一切法是世间法，就是十法界、六道统统是我们念头变现的。有这么大的变化，这知有。知空是性，知有是相。如果知空不知有，你没有彻悟，你只悟了一半，没有贯彻，你在空里头没有障碍，你在有里头有障碍。所以要知有，有是幻有，不是真有；空是真空，不是什么都没有。真空跟幻有是一桩事情，不是两桩事情，是一不是二，这才能够起微妙的作用。水中盐味，你看不到盐，它真有咸味。色里胶清，这个胶清讲的是染料，我们从最浅显的意思来讲，就是染料。染料你也看不见，但是决定是有，不见其形。用这个来比喻心王。
　　「心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。铭中以譬喻，明当人各各自有心王。决定是有」，这个心王是真心。真心是有，但是你见不到。为什么见不到？它不是物质现象，前五根缘不到，眼看不到，耳听不到，鼻嗅不到，手也摸不到。它不是念头，真心离念，没有念头，所以你想不到，第六意识缘不到它，它没有念头，第七识也见不到它，它真有。为什么见不到？迷了。迷了，实际上它在，你不认识它，它改了名字，你不认识它了。它就叫八识五十一心所，就是它。好像人带上了假面具，换了个名字，你不认识了，就是它。所以，真妄不二，迷了的时候，真变成妄，妄原来还是真。当人各各自有心王，决定是有。应物随情，应是应酬，物是人物，你跟人应酬。物，包括十法界，人是十法界里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三六集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0336 》)


...想多、杂念多，遭遇到的困难多，没有办法解决。求助科学，科学不能解决；求神问卜，那些神仙也不能解决。真正能帮助我们解决问题的，确实还是在大乘法。
　　大乘法如何帮助我们解决？教学、上课，课程里面最重要的，关键的课程就是把事实真相认识清楚。事实真相，性是无，相是有，但是性虽然是无，无中它又有，相里面虽然是有，有中又有无。换句话说，任何一物，用中国古人的话来说阴阳两面，阴中有阳，阳中有阴，生生不息，这才是事实真相。你必须通达，这些生生不息的现象，非有非无，亦有亦无。怎么对待？可以受用，不可以起心动念、分别执著，你就完全正确了。可是话说得很容易，真正要做到，必须有无真的通达，你才能在一切境界里头得大自在。受用，不占有、不控制，这就是佛菩萨。我们凡夫无论对于有跟无，都想占有、都想控制，科学研究物理的目的是想控制它，跟佛法不一样。佛法把它搞清楚、搞明白，彻底放下，放下才得大自在，为什么？因为自性清净心它一无所有。
　　惠能大师见性了，性是什么样子？他说了五句话，描绘真心的模样。第一个，真心是清净的，决定没有染污。什么东西是染污？我们眼见色相、耳听音声、鼻闻香气，根接触尘它就有分别、就有执著、就有起心动念，这就叫染着。如果眼见色、耳闻声不起心不动念、不分别不执著，那就没有染着，那叫佛知佛见。你看《法华经》，《法华经》说什么？就是教人开示悟入佛之知见，就讲这个。已经觉悟的人是佛菩萨，他为我们开示，开示是什么？说明，把我们的心打开。讲清楚、讲明白我们还是不懂，他再进一步指示给我们看，一桩一桩为我们做详细讲解，我们明白了，叫豁然开悟！悟了之后你要能契入境界，悟了之后不入，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三七集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0337 》)


...样，相亲相爱，互助合作，真难得！市长是非常欢喜，全力支持，带头来干。这个做成功了，很有意义。我答应他们，真正做成功，我给他们一年时间，一年时间真正做出成绩出来，我说我答应你们，我到联合国再办一次活动，像二００六年的一样，把你们这个城市在联合国向全世界介绍。这好事，有助于世界的和谐安定。
　　你要问我用什么方法？我现在的方法全是学阿弥陀佛，头一个把心量打开。极乐世界怎么成就的？实际上，阿弥陀佛只有一个愿，希望十方世界一切刹土里面的六道众生，六道众生太苦、太可怜，怎样帮助他们离苦得乐？阿弥陀佛没有成佛之前也像我们一样，刚刚学佛他就有这个想法，就有这个念头，慈悲心很重。请教他的老师，他的老师是世间自在王如来，那时候在世。老师教他，你要真能够满这个愿，首先你去考察一切诸佛国土，现在中国人讲调研，去调查研究，每一个佛国土里面，它的优点在哪里你记住，它缺点在哪里你也记住。缺点他不要，优点统统采取，极乐世界是集一切诸佛刹土里面优点、美好的大成，集大成，所以这个地区就超过一切诸佛刹土。他真做到了，他花了很长的时间去做这个工作，四十八愿就是总结的报告。极乐世界就是按这四十八愿建成的，所以它不是理想，不是自己在家里想，也不是老师教他，不是的，是叫你实地考察。等于说我今天建一个城市，要在这个地球上是最好的一个城市，你怎么办？你到地球每个国家、每个城市去考察，好的地方你就采取，不好的地方淘汰掉，将来这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...是最好的一个城市，你怎么办？你到地球每个国家、每个城市去考察，好的地方你就采取，不好的地方淘汰掉，将来这个城市就是全世界最好的精华。就这么个道理，这样造成的，非常合乎逻辑，不是凭空想象，凭空想象靠不住。
　　所以四十八愿，他不是一次发的，都是这个我应该要，这个我不要，到最后做成总结四十八条。四十八条的第一条，他看到的，像我们这个世界，有地狱、有饿鬼、有畜生，这个我们不要，极乐世界没有饿鬼地狱畜生，是这么来的，不是想象的。每个世界的这些优点，我们这个世界，中国人讲的伦理、道德、因果，这好东西，这他统采取，这么来的。取人之长，舍人之短，集美好之大成，没有私心，没有偏见，没有个人的爱好，大公无私。自在王如来也非常高明，教他这个方法，他真做到了。这个世界成就了，接引一切众生，条件非常简单，只要你用真心，真诚心，你真的相信，真的想去，真肯念佛，条件这么简单。不要断烦恼，不要消业障，到极乐世界去，你烦恼生不起来，业障自自然然就消除、就化解掉了，这是高明到极处。所以说慈悲心切。
　　「但能真实信受」，重要的就是这两个字，真实，真就不假，实则不虚，你相信，你接受，「自然能发如上之心」。只要真诚相信，接受经典里面的教诲，自然能发前面所说的菩提心。「是又为净宗之殊胜方便」，方是方法，便是便宜，方便两个字合起来就是最巧妙的方法、最恰当的方法、最合适的方法，这叫方便。方便上加个殊胜，八万四千法门都是方...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...，释迦是梵语翻成中国意思，是能仁，他能仁慈待人，是这个意思，教我们要用仁慈的心对待别人。牟尼是清净的意思，对自己要清净，像这经题上「清净平等」对自己，对别人是一片慈悲，要爱人，所以是这个意思。这个名号是什么？就是释迦牟尼佛在现在这个时代，此时此地教学的总纲领、教学的总方向，是这个意思。我们懂得这个意思，从名号就晓得，佛住在这个地区，此时此地一切众生需要什么，你就晓得，佛在这里教些什么就明白了。释迦佛一生四十九年所教的，就是仁慈清净，这名号上表现的。清净心对待自己，这是最高的享受，最高的享受不是地位、不是权威、不是财富，是清净，清心寡欲，心里面没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂、没有压力，你说你活得多自在，你活得多快乐。
　　方先生告诉我，学佛是人生最高的享受，这我要，我跟他学。以后遇到章嘉大师，章嘉大师劝我出家，我说为什么？学释迦牟尼佛，现在出家人很多，学释迦牟尼佛的人没有。我跟这个老人，我很听他的话，祖父辈，我二十六岁，他六十五岁，大我三十九岁。看到佛的经典这么好，他是教育，怎么会变成宗教？这冤不冤枉？人家一般看他作迷信，这释迦牟尼佛太委屈。所以我们要跟着他走，我们走他的路，他一生教学，我们也一生教学，每天都不空过。这个路子走成功，有点成就，让大家，特别是让出家人看看，走释迦牟尼佛之路好。释迦牟尼佛什么都不要，怕走他这个路子将来没饭吃，我走了六十年也没有一餐饿着，也没有一天露宿在外头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...多快乐。
　　方先生告诉我，学佛是人生最高的享受，这我要，我跟他学。以后遇到章嘉大师，章嘉大师劝我出家，我说为什么？学释迦牟尼佛，现在出家人很多，学释迦牟尼佛的人没有。我跟这个老人，

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我很听他的话，祖父辈，我二十六岁，他六十五岁，大我三十九岁。看到佛的经典这么好，他是教育，怎么会变成宗教？这冤不冤枉？人家一般看他作迷信，这释迦牟尼佛太委屈。所以我们要跟着他走，我们走他的路，他一生教学，我们也一生教学，每天都不空过。这个路子走成功，有点成就，让大家，特别是让出家人看看，走释迦牟尼佛之路好。释迦牟尼佛什么都不要，怕走他这个路子将来没饭吃，我走了六十年也没有一餐饿着，也没有一天露宿在外头，日子过得很自在。虽然什么都没有，什么都不缺，走到哪里都有人欢迎，都有人照顾。没钱比有钱好，有钱得自己照顾，没钱自己不要照顾，到哪里去什么飞机票统都有人家准备好了，我是怎么买票、多少钱我全不知道，不操这个心。我们很简单，到那个地方讲经，就是旅费你给我负责准备好，吃住就这两样，供养不要，不需要钱用。这个多自在，身心没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有负担、没有压力，人生最高的享受，每天欢欢喜喜、快快乐乐。所以要知道这句名号总念万德，特别是阿弥陀佛的名号是非常圆满，无量觉。要用世间外国宗教的话来说，就对神的赞美，无所不知，无所不能，全知全能，就是阿弥陀佛的意思。全知全能，无所不知，无所不能，这多快乐。
　　「又无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起」。真心如太阳，妄心如黑暗。「真心暂起，妄念即除。如日始出，众暗悉除」。这段还是《游心安乐道》里头的话，说得好，因为八万四千法门任何一个法门，都要断烦恼，都要消业障；没有说烦恼、业障不断，你能修成就，这是不可能的事情。可是我们现在想想，烦恼谁能断得了？业障...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...流浪生活知道人生真苦，有出离的心。如果富裕的生活，他就不会有这个念头，这不错，很好，他不想往生了，那这个机会就错过了。所以佛法是「以戒为师，以苦为师」，非常有道理，生活有点苦头，让我们对这个世界产生出离心，不想在这个地方再住，真心就生出来，没有留恋了。
　　心能清净、能平等，顺境善缘没有贪恋，逆境恶缘没有瞋恚，心才能清净、才能够平等，清净平等心就是真心。生活工作、待人接物一切随缘，恒顺众生，随喜功德。没有对立，没有成见，没有我想怎样、我要怎样，没有，都随缘，大家欢喜多好，多快乐！对于所有一切现象，没有占有的念头，没有控制的念头。我们拥有这些财物，别人拿去了很欢喜，他用、我用都用，都一样，都很自在。绝对不会说这房子是我的，这个东西、这个物业是我的，没这个念头，你就得自在；你要有这个念头你就操心，你患得患失。没有得失的念头，得到好，丢掉也好，不在这里起心动念，这个人生最高的享受就说这些。连生命也无所谓，生死是自然现象，生死是物质的身体，这个东西有生死，像衣服一样旧了换一件，灵性才是真正的自己，不说灵魂，灵魂什么？灵魂迷惑，它没觉悟；灵魂觉悟了叫灵性，那真的自己。因为灵魂迷了之后，它出不了六道轮回；觉悟了它超越，超越的时候它不会再回来了。我们要修灵性，比灵魂还要高一级。
　　「又《安乐集》引证《观佛三昧经》」，这里头释迦牟尼佛劝他父亲念佛，「佛劝父王行念佛三昧」。这是世尊最亲的一个人，一定把最好的法门传给他，传念佛三昧。「父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...修其心」，这佛常常说的。菩萨，我们看到很羡慕，尤其恒以，恒是什么？不间断，永远都是以功德智慧修行。今天我们也当菩萨了，我们知道了，一心专念阿弥陀佛，这就是功德门；知道念念不可得，这是智慧门。我们跟菩萨没有两样，修的就是大菩萨的行门。
　　「若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也」。你要做不到，只抓住一样，我就念念不间断。我有功德门没有智慧门，能不能往生？能，生凡圣同居土、方便有余土。如果有智慧门，就生实报庄严土。可是我们自己不要去计较，不要好胜，我一定要争取上上品往生，不需要，这个念头是不好的念头，可能造成障碍。我就一心一意，什么都不想，只要到极乐世界，什么品位都可以，你就得大自在了。又何况到极乐世界，你的品位从下到上天天提升。极乐世界确实有四土三辈九品，但是在极乐世界你看不到三辈九品。为什么？它都平等，这是极乐世界专有，其他诸佛世界全没有。平等，第一个身相平等。身，紫磨真金色身，金刚不坏身；相，身有八万四千相，每一个相有八万四千好。人间天上找不到，往生到极乐世界就得到。
　　生到，生的时候是在莲花。我们这个地方只要发心念佛，我真信、真愿，极乐世界就一朵莲花，花苞就出现了。这花苞上有你的名字，将来往生，佛就拿这朵花来接引你。你念佛的功德愈大、念得愈勤，花就愈大，花的大小是你自己功德成就的。我们要真知道这桩事情，我相信你一定天天念阿弥陀佛，为什么？花愈念愈大。这是什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...花就长得很好，用的功夫得力，念佛的功夫深，花愈开愈大。所以莲花大小不一样，颜色不一样，光彩不一样，全靠念佛人功力给这个花的营养，让这个花长大。由此可知，念佛人最重要的一桩事是什么？老实念佛，花愈念愈大，光色愈念愈好，这是真的，有受用！想别的全错了，想什么都带不去，跟极乐世界没有关系。唯独念佛，老实念佛，一心专念，这个跟莲花是有一定的关系，莲花就靠这个养分，将来往生，莲花的大小象征自己的品位。所以从这个地方我们就知道，念佛比什么都重要！在这个世间，跟任何一个人不要再争了，我们要争的就是极乐世界的莲花又大又好，要争这个。这个完全跟阿弥陀佛本愿的感应，我们有感，佛那边就有应。
　　【智慧勇猛。神通自在。】
　　这两句，往生到极乐世界，「智德自在」。我们看注解，『智慧勇猛』，「谓智慧明了锐利，能破烦恼憍慢贼军，故云勇猛」。这个地方，贼军是比喻，因为烦恼、憍慢能障碍自性，我们的自性本具的智慧德相不能现前。所以把它比喻作贼军来侵害我们。生到西方极乐世界，就得阿弥陀佛本愿威神加持，你的智慧神通道力好像跟阿弥陀佛差不多。所以无始劫的烦恼，见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气，到那边都没有了。到那边烦恼如果深的，无明烦恼，有。如果无明烦恼破了，怎么破的？智慧破的，这个智慧是阿弥陀佛加持的。这个智慧破了无明烦恼，你就真正往生实报土了。当然还是弥陀加持，不是弥陀给你的智慧，你怎么能破得了？还是不能离开阿弥陀佛，阿弥陀佛帮忙帮得太大了。不但接引我们往生，他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...象？相分就是物质现象，色法。有多少个识？识是心法。换句话说，就是《心经》讲的五蕴，色受想行识是一念，一念里头具足色受想行识。它的时间多长？弥勒菩萨讲「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是佛问的相，形相，「形皆有识」。一弹指三十二亿百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。我们现在用秒做单位，我们很快去弹，快弹，大概一秒钟可以弹四次到五次，相信有人比我弹得更快的。如果一秒钟弹五次就乘五，一千六百兆。你们想想，一秒钟里头一千六百兆的生灭，在哪里？就在现前。我们的身体生灭的现象，是一秒钟一千六百兆个生灭，哪一个生灭是我？我不存在。
　　现在我们讲《心经》就跟从前不一样讲法了。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多」，那是真实智慧，他看见了，照见就是看见，五蕴皆空。五蕴是什么？五蕴就是一千六百兆分之一秒里头的一念，这一念里头有色受想行识。色是物质，佛所说的相，受想行识是心理现象，佛所讲的识。受，有感受；想，它能想过去、能想未来；行，行是色法跟心法念念相续，它不中断，但它不是一个，前念不是后念，可是它相似，它不完全相同，这叫行；识，就是阿赖耶，它的作用就是记忆。你眼看的、耳听的，你能够记得，谁记得？阿赖耶记得。其他的识不记，只有阿赖耶记。佛说五蕴皆空，观世音菩萨看见的，换句话说，这全是假的。《金刚经》上说了一句总结，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？所有现象都是一千六百兆分之一秒里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...到阿赖耶，就是量子力学。对外是缘无限大，对内也是无限的小，极微之微，就是缘不到自性，哲学里面说，缘不到本体。为什么？自性不是物质，也不是精神，也不是自然现象，所以你缘不到。它在哪里？无处不在，无时不在，一切法之所以能建立全靠它，没有它决定不能现出。所以，我们在分享报告里头，我把自性比喻作电视的屏幕，屏幕什么都没有，十法界依正庄严比喻作屏幕现的相。你看现的相有生灭，屏幕没有生灭。所以真如自性没有生灭，十法界依正庄严有生有灭。生灭跟不生灭它在一起，它决定分不开家，所以它是一不是二。
　　你搞清楚、搞明白了，你会很欢喜。所有现象可以享受，决定不会有执著，不会有占有的念头，不会有控制的念头，那你就好自在！你要是，这是幻相，像个梦境一样，你要想据有、拥有它，要想控制它，那你可操心了，可烦恼了。烦恼是自己找来的，根本就没这回事。电视里面的画面，你可以欣赏，你看你不能控制，你不能占有。如果我们真的觉悟了，晓得整个宇宙一切现象就像电视的画面，就像梦中境界，你就开悟了，你就得大自在。为什么？妄想断了，分别断了，执著也没有了，你不就成佛了吗？佛跟众生差别在此地，除这之外没有差别。佛了解诸法实相，众生完全不了解，在这里头打妄想，起心动念、分别执著，这叫众生。
　　所以《心地观经》说「法宝犹如智慧利剑」。这是真正的宝，是佛把事实真相给我们说出来，这就都在经典里头。「割断生死」，生死是假的，不是真的，没有生死，哪来的生死？实际状况是一秒钟一千六百兆分之一，这么短促时间示现的一个现象。这个现象立刻就灭掉，第二个现象不是前面一个现象。所以这个东西就像从前电影，这是老式的，老式的电影是幻灯片。这幻灯片，电影的底片，在电影放映机里面，它的速度是一秒钟，就是镜头开关，打开，一张照进去了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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