[法藏法师]净土深义第六讲问题解答南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[法藏法师]净土深义 第六讲 问题解答


第六讲 问题解答


要我来之前，已经病了几天，并未治疗。来之后没有想到用这样方式讲净土法门，竟然每天讲六个小时，以致自出家以来，嗓音第一次这样的严重沙哑。你们听得很累，我也觉得很抱歉。时间有限，希望大家继续打起精神。

净土法门难解、难信，不容易学，可是效果不可思议。要讲解清楚不是短暂几天内可以做到得到的。如果按照一部经论来讲，因缘不够成熟，无法做一些整合，面对知见的愁林，难以脱困。所以我用这样分几个讲次的方法，希望给大家一些实际的利益。可是几堂课下来，愿海法师告诉我说：“你这种讲法恐怕他们不能受益。有的人反映好象有些地方似懂非懂。”所以让大家提些问题，我稍有选择的给以解答。为什么要稍有选择？我是说要找最适合众生、最适合这个讲次的问题当众回答。

问：法师慈悲，请问在家人受菩萨戒，三业不清净，又不忏悔，这样念佛能否往生？

答：从理上说，如果有人犯戒，三业不清净，又不忏悔，没有惭愧，这种人是不大会念佛的。无惭愧心的人都有很重的自我坚固心。如果他愿意念佛，则多少会有些惭愧心。无惭愧心的人，要他真心念佛是很困难的。他甚至会感到害怕。

既然我们是凡夫，因此不能够看到这个人恶到极点，就对他说：“你会下地狱，你不可能往生。”我们不能给他这样受记，因为佛力不可思议，众生业感亦不可思议。你看莲花色尼犯了那么多戒；你看央掘摩罗杀了九百九十九个人，这种人后来证得无生法忍，大乘菩萨当中他是一个很重要的菩萨。所以是我们智慧不够，我们不能看其表面就这么随意论定。

从弥陀接引众生的本愿上来说，弥陀佛是不舍恶人的，因为诸佛视一切众生如一子，对于一切善恶能彻底了知而不起分别。凡夫立场才分善恶。而在诸佛的眼里，再怎么恶的儿子还是他的儿子，他还是会接引他往生极乐世界的，只要这个儿子愿意投归他。

所以有一位法师说：“就是因为我是万恶不赦的罪人，我才为弥陀的本愿所摄。”这句话说得是过火了。其中有一个意思，就是他已经承认自己是个万恶不赦的罪人。如果当你自认为你是一个“修行人”的时候，这种自认的本身其实就是一种罪恶。因为透过这种妄想认知之后，你就在众生当中起大分别心了，其中的道理是很深的。

我们打个比方，我们站在地面上看阿里山是不是很高？可是如果你站在西藏来看阿里山不过是个小山丘。因为西藏地平面是海拔四千公尺，而阿里山不过二千多公尺。在这里你怎么看都会分别玉山和阿里山有高有低。但是如果站在月球上看，整个地球表面不过是平面而已。没有高低之分，它们的差异太小了。

我们是凡夫，在凡夫的立场看，众生才会有你犯戒，他守戒；你是恶人，他是善人。站在佛的至高无上的智慧上看，一切众生都是一样的了，都是无明种子，差异性并不是很大。所以佛才能同体大悲，不会有分别，佛是这样证悟的。所以你认为有恶，在佛的眼中没有恶。不是弥陀佛不能分别，而是弥陀佛证得诸法实相，彻底的毕竟空。有人说：“五逆十恶还能下品下生，我这个善人反而不能往生，太不公平了。”你认为你是善人，他是恶人，那是你的分别，当然你会疑惑。

有人会问：“法师你这么一说，善恶都没有分别了？”我这样讲的意思，并不是你就可以造恶。作为众生来说，这当然是明确的。“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”凡夫当然要讲分别，什么是善？什么是恶？但是弥陀佛是彻底觉后的大圣，觉后空空是讲理体，就理体来说，佛并不分别善与恶。所以佛能接引一切善恶众生，就正是在理体上来看侍的。所以你对于善与恶，要回归到六祖《坛经》上说的“不思善，不思恶”而平等看待。净土法门、弥陀本愿是了义法，我们要分别善恶，要止恶修善，可是在弥陀法门底下，一切善恶都被本愿慈光所摄。

宝莲香比丘尼谤佛说：“犯淫欲非障道法。”她讲了此话后，女根立刻出火，大地裂开，现身下地狱。她为什么不求忏悔、不求往生呢？首先是那一刹那来得太急太快，她身边没有善知识嘛！其次是她缺少《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘。她一直未栽培福德、因缘，没有遇到善知识讲净土法门，结果就深陷地狱了。更何况净土法门难值难遇，累劫见过佛的人，才能听闻到这个法门，才能听闻后生欢喜心。

如果深陷地狱，又一念至心的念佛，火焰能否化成清凉呢？当然是的，这有公案可循。不但你化成清凉，在你旁边同样在地狱沸汤里被煮的人，只要听到南无阿弥陀佛圣号，一入耳根，全部火焰就化成莲池，人当下就浮在莲花上面。小鬼立刻跑去报告，阎罗王说：“那没有办法，那是弥陀大愿，他们将被接引走了。”这样地狱一下全空了。妙境长老曾说：“地狱不空，誓不成佛，这太容易了。”是啊！只要在地狱中，用麦克风大声喊南无阿弥陀佛，让彼处所有众生听到，他们一念仰信弥陀本愿，刹那佛心充满地狱，依据唯心所现的道理，地狱相灭，一下全空了。要地狱空并不难，不过要将众生度尽才难！

为什么会那样呢？因为在那样极度痛苦的环境下，只要你听到弥陀圣号，你的心灵能够领受，这就是大善根。那深心的仰信、悲恋正是众生往生的契机。这也最能彰显弥陀佛深奥不可思议的功德。

问：有位居士受菩萨戒，与媳妇相处不来，常常怒骂咀咒，现在她长了喉癌，唯一的儿子又出车祸死了，这位居士平常也念佛，现在却怪菩萨不保佑，她这样子的念佛，功德怎样评价？

答：念佛功德不可思议，现身的果报也不可思议，只是反应出来的时间有速有迟。念佛还是功不唐捐。她边念佛边骂人，这样念佛功德会迟一点发芽，因为她骂人的嗔心强烈嘛！她骂人一定脸红脖子粗，爱之欲其生，恨之欲其死，好象一句话要把别人骂死。所以祖师说：“众生造恶时，勇猛精进，念佛时畏畏缩缩。”但是不要怀疑念佛的功德。

就是现在她开始谤佛了，造恶有眷属的恶，造了一个恶，又产生下一个恶，容易让她断善根，所以光念佛不懂道理也不行呀！有人念佛七弄八弄念到毗卢遮那佛去了，他的师父、师公也没有这样念，从古到今，从中国到外国，没有人这样念的。所以忏公听了摇摇头说：“唉！念佛还是需要懂点道理。”念佛功德如何评判？对此你不要怀疑，她的念佛还是有功德的。她可能在谤佛，那都是分别计算的，恶有恶的果报，善有善的果报。既然她愿意念佛，只要她“至心信乐，欲生我国”，还是可以往生。弥陀佛已把往生最简单的条件——信心，告诉一切众生，他只怕众生不往生，不会再设一个门槛。因此只要众生愿意念佛，我们就应该赞叹他，不管他多恶、多懒散，众生业力不可思议。

问：出家人贪、嗔、痴具足，自赞毁他，互相诽谤、斗争，如此心态念佛能否往生？

答：这种人倒也很难得，一方面造恶，一方面还愿意求往生。这种人基本上是有善根的。何以故？他能造恶，又能念佛。嘿！念佛很不容易呢！要有清净心，才能念得下去。这种人很怪，一边很猛烈的造恶，一边又无惭愧的念佛。让我说，只要他“欲生我国，至心信乐”，只要他不要骂到正法上去，不诽谤正法，不造五逆，还是可以往生。

你会说：“法师你这么说，是不是太宽容了？要是这样，任何出家人都可以造恶而不怕了。”话不能这么说，弥陀本愿没有所谓宽容不宽容，他把往生最简易的条件教给一切众生，他只怕众生不往生。你大概想这样吓唬他：“你这样造恶，再这样骂人，你不能往生哦！”这大可不必，你可以用另外的道理去引导他。他既然能够念佛，你还是要赞叹他，不管他多恶。

如此心态能否往生？你是指这样心态很恶，还在斗争坚固。其实两个小孩整天见面就打架，可是在父母的眼中都是儿子。有两个兄弟打架打得不是你死，便是我活，他们的父母只是把他们拉开，骂一骂，罚个跪，还是承认他们是自己的儿子嘛！世间人尚且如此，何况是佛？

他们两个兄弟就是斗得不可开交，互相诽谤，可能是过去的恶缘。你看提婆达多，出佛身血，破和合僧，犯五逆罪，又叫阿阇世王子去把他爸爸干掉，再去杀他妈妈，谁都说他下地狱。可是让所有人跌破眼镜，释迦佛却在法华会上给他受记成佛，所以说往生业力不可思议，佛法愿力不可思议，就是这个道理。所以僧团里谁打架，谁怎么样，如幻如化的看待这些，不要过于认真。你看他两人今天骂得水火不容，可是过两天哥俩又好了。谁能知道呢？但是我们可以这样劝他：“唉呀！你这样心能平和吗？这样念佛会给人家笑话呀！你这么恨他，万一临终不凑巧他一现前，那你不能往生怎么办？”你可以拿这个来唬他。

问：僧团里面有人不守公约，心怀谄曲，好象也念佛求往生，如果这种人心态不改，是不是不易往生？

答：对！这种人倒是不易往生，这种人不是造恶，而是内心谄曲，当然也会对弥陀佛内心谄曲。或是过度的小鸡肚肠，不自信，只追求讨好别人，而不是念念投归阿弥陀佛的摄受。老是在虚无之事上面争夺，在临终时还想这些事：“唉呀！我的僧服怎么办？我的袈裟怎么办？我的钱又怎么办呢？”老想这些，不想弥陀佛，这种心态有些危险。这种心态对于往生的确是个障碍，这是他的性格问题。刚刚说的那两个人是恶缘问题，他们本性没有这么糟，而是恶缘现前。可是如果是你的性格，那就很麻烦。你对一切很谄曲，弯弯曲曲不直心，那你对弥陀佛就可能一直无法契入。

有一位章能法师，在家时当流氓，成天打架滋事。后来梦中有人让他出家，他又遇到广钦老和尚也让他出家，结果迷迷糊糊出家了。昨天还在喝酒吃肉，今天就被剃度。理了光头，穿上僧衣，走起路来还是一付流氓样。别人跟他讲：“你已出家了。”“哦！出家了。”这才搞清楚。他没有文化，听说拜《法华经》可以开智慧，他就要拜经。可是经上的字不会读，去问师父，那位师父给他泄气，训了几句赶他走，他捂着鼻子回来就哭了，还是硬着头皮照常拜，经还没有拜到一半，就开始明白经文的道理。拜到三分之二的时候，经上就生出很多舍利子，放在手里玩，一掉地下不见了。后来他三步一拜修苦行，就有感应。今后只要他发愿往生，就能往生。这种人很值得赞叹，忏公很赞叹他。

问：念佛法门平常怎么用功？临终时容易起颠倒心，怎么样去预防呢？

答：这是两件事，传统的中国净土宗告诉你平常修诸功德、植众德本，念佛一心不乱。这当然是对的，不过我加深这个说法，就是念佛的时候要“带理念佛”。就是平时要多了解净土法门的真实意义，体会弥陀佛的本愿，尤其是要体会十八愿，这样把十八愿跟二十愿合并起来修。念佛之前，思维一下，自己为什么要往生？弥陀佛本愿为什么是大乘法门？为什么是大乘的真实之教？为什么弥陀佛的愿力不可思议？

为什么说愿力不可议？你想一想，你们当中在这里出家的或是在别处出家到这里参学的，你们愿意在此修学，虽然跟悟光师没有关系，各人的因果各人了，表面上看好象是这样。可是如果没有悟光师当时发愿，在这里盖庙住下去，你们就是想修学也兜不拢，所以虽然各人的因果各人了，不过还是跟某人的发愿有关系。道观师从遥远的竹南来到这里，但是如果这里没有人发愿请人讲经，他就是发愿要来也没有用。可见你们今天在这里听讲经，就受到别人愿力的笼罩了。

假如这位尼师是位大比丘，他的哥哥是总统，道观师要来的时候，他让他哥哥派个汽车或者派个直升飞机把道观师送过来，那么道观师就在这位大比丘的愿力笼罩底下，来的更快。我们再接着想，这位大比丘就是法藏菩萨前身，现在是弥陀佛，具足无量功德，那么只要你愿意来，他就让你一下子就来了。就这么简单。所以你不要觉得弥陀愿力他是他，我是我，他怎么摄受我？愿力又看不到，也拿不到，我怎么能一念就往生呢？上面的比喻就是说明看起来悟光师和你没有关系，她有什么愿力可以摄受我呢？其实今天你已经在她的愿力摄受之中了。将这种道理推而广之，就容易理解愿力本来就能摄受人的。

我们一般把愿力想成是虚无飘渺的事，其实它本来就是存在的，世间的凡夫都有这样大的愿力，何况法藏菩萨历劫勤苦修行，就象《法华经》上释迦佛描述的那样，每一颗微尘都是法藏菩萨用他的血肉和愿力编织出来的。你我踏在他愿力的国土上面，所以他的慈光、愿光时时照摄我们，只要你愿意，弥陀佛自然就摄受你了。

可是有人就是不能往生，我打一个简单比方，太阳光照耀在大地上，它毫无私心，平等普照，可是有人不走出房子，阳光就永远照不到他。到底是阳光有偏袒呢？还是各人有愚痴、聪明的差别呢？佛的慈光当然普遍照耀一切众生，然而众生有愿、有不愿，有敢领受与不敢领受的差别。

平常怎么能够保证临命终时正念不失，我说过平时“带理念佛”的方法。当然如果你信愿坚固、专心一意的念佛，那也不会有问题。另外一种是思维启发你那种大喜充遍身的信心，彻底的导向弥陀本愿。可是有人说这样只有弥陀的愿力，没有自力，这怎么可能？我说过愿力不可思，这是第一。第二，这个没有自力的说法也不对。我问你：“你去思维弥陀本愿，然后领受弥陀本愿，那不是你的自力吗？”我说彻底导归他力，可是那个导归的力量还是你的呀！就好像阳光普照，可是走出去让阳光照晒的还是你自己嘛！所以怎么样保证临终不起颠倒，正念不失，平常要带理念佛。

问：经上说念佛人，无量诸佛菩萨来护念，所以念佛的人不会有冤亲债主来捣乱，也不会有意外灾害，也不会生重病，是不是这样？

答：理论上说，一句佛号，诸根具足。若“闻我名字，……诸根缺漏不具足者，不取正觉。”闻一句佛号，具足无量的功德，但是只有你能深入理解大乘佛法、弥陀本愿，得到“大喜充遍身”的那种大喜，才会有这种力量，才能迅速地在当生或来生改变你的身心结构。然而一般人总是恍恍惚惚的，念佛还带有偷心，对佛法还是不懂、不太信、怀疑，甚至还在造业。这样在恶缘尚未消除时，念佛虽然可以种善根，但是业障的力量还太大，自己忏悔修行还不能将业障转过来时，当然还是要随业受报。然而即使如此，也不能说念佛没用，它仍然会使你今生重报转轻，远报转近，恶报转善。我们常说念观世音菩萨神咒、大悲咒，一切所求皆能满足，唯除不善与不信，《大悲陀罗尼经》上是这样说的。很多人参加大悲忏，求到最后没有效果，这就是他的信心不坚固嘛！你不能说佛法无效哦！

问：有人出家受具足戒，在学习坐禅时得了癌症往生了。有人说那是他出家的因缘，是不是出家才得这种病？

答：怎么是出家才得这种病呢？我讲两个公案来说明。过去有一位王子，极度的挥霍玩乐，一位婆罗门对他讲，“你再过七天就要死翘翘，死翘翘之后，因为你的福德都被你用得光光的，你要下地狱去了。”他很害怕，跑去找迦叶佛求救，迦叶佛说：“好吧！你去受八关斋戒。”他剩下七天生命，还舍不得去，又玩了六天，到第六天傍晚才跑到寺院里受八关斋戒。一日一夜，受完戒就死了。其实他后升到天上修行去了。

另一个公案是说一个老年人年老得子，非常高兴。他供养一位尊者，那位尊者对他说：“你供养我，有什么祈求吗？”老人说：“我年纪大了，我希望能老年生活过得好一点。”尊者说：“好吧！你把你儿子抱过来。”尊者抱过他的儿子，一下子扔到河里溺死了。那位老人说：“我供养你这位尊者，你还问我要什么好处，我竟然把我的儿子溺死了。这算什么呢？”他简直要杀掉那位尊者。那位尊者说：“你别急，稍等一会儿。”那条河里冒出一团黑烟，对老人说：“你还不赶快顶礼尊者，要不是尊者替你说情，我就是要来害你，要你晚年生活痛苦不堪，我是你前世的仇人，我投胎到你家是来报仇的。因为你供养尊者，尊者帮助你，为你解怨释结了。”

各位，祸福难测呀！世间常说：“是福不是祸，是祸躲不过。”这是世间人的宿命论，可是对佛教徒来说，是福是祸唯心造。所以，他今天发心出家，表面上看，出家后得了癌症，这一定是过去有不可思议的因缘，不要随便的评论说：“出家好倒霉哦！不出家没事，一出家就得病死。”他就是这一世有一个大的恶缘，可能他早该死，可是这大恶缘必须等它完全消除掉了，才能寿终。但是出家功德殊胜，所以不让他再受那么多苦，立刻得癌症结束生命，换另外一期新生命好好修行。在历史公案里讲这种情况的有很多很多，唉！众生业力不可思议！

问：第十八愿只说到“至心信乐，欲生我国”，便能往生，难道不需要发菩提心吗？

答：第一、至心信乐本身就是菩提心的一种；第二，他能够至心信乐也是他带理念佛的结果。他理解大乘佛法，懂得大乘佛法的彻底方便。因而他当下能够至心信乐。所以至心信乐并不是表面上喜欢而已，它是有理证的。不过也有一种人完全不懂得道理，也能够至心信乐，表示他过去有善根、福德、因缘。尽管他眼前不懂得什么是菩提心，可是他已经冥合了菩提心。为什么？因为弥陀佛的本愿会引导他到极乐世界之后发菩提心。

但是在三辈往生当中的下辈往生是十八愿所摄，也是要发菩提心的呀！是的，那是指修十八愿的最高价位也要发菩提心的。万一没发呢？譬如下品下生临命终时，地狱相现前，他怕都怕死了，能念佛就很不容易了，还能叫他发菩提心吗？他照样能够被摄受往生。

也有人说发菩提心是往生极乐世界的重要资粮，这个说法其实应该检别，不尽然如此。我们可以说发了菩提心可以保证上品生，但是不一定是上品上生，这要看你发的多不多，证的深不深来分上生、中生、下生。但是如果你不发菩提心，仍然可以往生，不过品位在中品以下而已。因为是否能够往生是在于信愿的有无，不在于菩提心有无。虽然信和愿很容易带有菩提心，然而万一你不带菩提心，一样可以往生，这就是弥陀愿力不可思议。

问：什么叫泛修行论？为什么说“泛修行论”是错误的？

答：在我们中国人中间，其实不单在中国人，在人类修行方面一向都有这种“泛修行论”的观念。如果说这个人是个老修行，就认为他说的都对。举个最实际的例子，假使一个人死后烧出了一些舍利子来，一般人是认为他有道德、很有修行，证明他生前的一切做法，一切说法都符合佛法，这种看法就是“泛修行论”。这种观念当然是十分荒谬的。

第一、一个造五逆十恶的人，临终忏悔念佛，也能下品下生，往生极乐，乃至于“但觉法师语，尽皆得往生。”甚至于一条狗、一只猫假如宿世有善根，在因缘会合时，也能往生。据说佛光山有一条狗也能烧出舍利子来。众生都有佛性嘛！也有那些老人一辈子没有皈依，临终时才听闻佛法，死了以后照样烧出舍利子，我们能说他一生所做的都合乎佛法吗？

第二、佛法太深了，众生太愚痴了，常常有人过去有一些善根，今生能够实修，可是由于佛法的博大精深，他有少分的实修，就以为他可以代表所有佛法的真理，这种观念是会害死人的。我们看自古以来有不少这样的修行人，他因为自己有修，又少有所证，可是他又不知道自己证悟的阶位如何，就把他所修、所行、所知、所解拿来解释一切的佛法。旁边的人认为他有修有证，他所说的都不会错，这叫依人不依教，也叫依人不依法。我们要讲“依法不依人”，不依人不是单指没有修行的人，也包括有修行的人。一切有修行的人都可能对佛法的某些部分不懂，或是知见不正确。下面举一个最明显的例证。

佛灭度之后一百年，戒律分割为五部律。这五部律的开山祖师都是阿罗汉(即使烧出舍利子，并不能证明他是阿罗汉)，阿罗汉号称无诤，可是对法的看法，仍然有歧见。可见阿罗汉在佛的智慧下，仍然有迷惑。更何况今天稍有修行的人，当然他对佛法有所迷惑，所以我们不能因为他有点修证，就肯定认为他说的都对。这种依人不依法的泛修行论，害死佛教了。

中国的佛教常常被人讥笑有祖师法，有家庙法，有家法而没有佛法，师父说的都对，可是偏偏忘记了佛法。有人就这么糊涂。有人在台湾访问了一些道场，提出男女众共住道场是违背戒律的。他们回答说：“我们老师父是这么说的，男女相是假相，我们应该在男女相中修无相。”可是释迦佛没有这么说，所有的祖师也没有这么说，他们的师父敢这么说，他们就拿着他们师父的话把释迦老子推掉了，把所有的祖师大德推掉了，把戒经完全否定了。因为他师父有修行，所以他师父都对，他师父最高、最大、比释迦佛还要了不起。

象这样的“泛修行论”常常可以见到。“呀！他烧出了舍利啦！”“唉呀！他知道我心中在想什么哪！”“他能飞啊！” “他是开悟了的啊！他的话都要听啊！不能怀疑啊！”佛法不可思议，一个人稍有修行，或者稍有感应，那不过是佛法大海中的一滴水珠而已。众生愚痴，以少为足，就象我们常说的“尊瓦砾如金玉，敬猕猴如帝室”，把那个碎石头、破瓦砾尊崇得象金玉一样。对在树上跳来跳去的猕猴敬重的象对天神一样，这不是愚痴吗？看到有人稍有一点“修行”，稍有一点“感应”，就认为他代表一切佛法的真理，连释迦佛亲口宣说的佛法都不要了，其后果不就是使佛法逐步的被扭曲、被偷换，一点点的变质而最终毁灭吗？

净土法门是特异法门，它有弥陀佛的大愿摄受，乃至于一条狗因为过去有善根、因缘，往生以后照样可以烧出舍利，这是不可思议的弥陀本愿摄受的结果。甚至于五逆十恶的人也可以往生。当然我们没有说这种有修行的人是恶人，我们只是说这种“泛修行论”的不可取。既然此人是一个善人，而且又好乐修行，那么蒙佛接引，烧出一些舍利子来，不是很平常普通的事吗？何必去搞恶性膨胀，把他捧得那么高，甚至比释迦佛还高呢？

西藏有位喇嘛后来去了美国，在天华书店出过一本书，他讲了这样一句话，真是肺腑之言。他说一个修行人，尤其是大修人，名利财色迷惑不了他，可是有一件事容易迷惑他——自以为有修行的修“慢”。我想你们大概不会有修“慢”，因为你们还不知道怎么修嘛！现在还是很谦虚的。可是哪一天让你们见佛、见光、见花的时候，那就可能不一样了。一个修行人，因为他的亲证，让误解为证得了什么了，这是一种“慢心”，这种“慢心”很难除去，他以为他能为众生做什么了，他能代替诸佛说法了。他以为他应该行慈悲，为众生做这个做那个，甚至要超出他的能力范围来做事，那就是着魔了。所以戒律上订上有增上慢。修行人要是有了增上慢，就会走到糟糕的地方去。

佛陀告诫我们要依法不依人，这个不依人是指有修行的人。有修行的人败坏佛法比不修行的人更加厉害。因为他所知多嘛！他的信众多嘛！如果他在扭曲佛法、否定佛法、你不知道嘛！有些地方的净土行者就是这样，佛经上怎么说的他们不知道，祖师们怎么说的他们不知道，他们只知道他们的师父是怎么说的，他们把他们的师父的话当成了真正的全部佛法，这就是泛修行论造成的严重的依人不依法。这种现象很可悲，很可怕。

我再举一个眼前的例子，对于广钦老和尚的修行成就，没有人敢怀疑。可是今天他所遗留下来的道场道风，连忏公都要有一点点话要说了。忏公说念佛还是要听点经，懂一点佛法的道理。那我们能说广钦老和尚这么有修有证，所以传下来的脉都对吗？广钦老和尚在承天寺曾经有男女众共住的时候，忏公虽然并未批评，

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但是曾竭力劝请老和尚盖专属女众的道场。可以坦白告诉各位，其实老和尚之所以在六黾盖女众道场，就是因为忏公劝请的关系。我们能不能这么说：广钦老和尚修行时，男女众共住道场，因此我们也可以这么做。这样说法对吗？

连释迦佛都这么说：我说过的法你都可以思维、怀疑。除非大乘法，你要用你的善根去领受，因为对佛说的大乘法，你是无法思维的。这里说的是佛说的大乘法，不是别人说的大乘法。别人说的“大乘法”，当然你还是要经过思维去领受。所以佛陀在说法时，告诉大家不要对人产生权威的看法。我们今天来给大家介绍净土法门，不过是给你们一个参考，不信就算了。我没有以权威自居，我不敢也没有能耐以权威自居。我在谈“泛修行论”这个问题时无意去贬低或是批评哪个人，只是说明我们不要“泛修行论”。

你们昨天不是提出了一个例子，说三藏法师鸠摩罗什死后舌头烧不坏吗？但是大家不要忘记，他是发愿要做证明：“如果我翻译的经没有错，我死后舌头不会烧坏。”所以他的舌头在火化中烧不坏，是随着他的愿而显示的感应。他并没有说以此来证明他很有修行呀！他没有完全修梵行，他娶了妻子，有非梵行的行为。他只是要将这一件事来证明他翻译的经没有翻错。希望大家了解这个意思。

问：有人说研究这部经、这部论，今世研究不完来世可以继续研究，真的是如此吗？

答：是真的如此，没有错。因为他好乐这部经论，临死也放不下。如果他生前没有造很多恶业，来世还会做人，由于宿缘所牵，他又来研究这部经论了，不过他也就死在这部经论上面了。如果有人这么说：“我们要跟师父一起发心，累劫在娑婆世界度众生。”大家也都同意这样发心，结果果真都来了，可是有人就换成了四只脚，跟着师父跑来跑去。所以跟师父一起发心，要看自己的功夫怎么样嘛？师父说不定是大菩萨，你跟师父一起发心，那就有一点不自量力了。

研究经论是要你早一点成佛度众生，可是你却只是为了研究这部经论，不愿往生，不愿成就。这好象你坐飞机到美国去，到达以后本应该下机办事，结果你看到飞机上太美了，空中小姐那么亲切，到了美国，我不下飞机，我要继续在飞机上坐下去，这不是过了河又背起船吗？这不是无聊、愚蠢吗？研究经论的目的是帮助你往生，往生的时间到了就往生去，一到极乐世界，有诸佛给你说法，你是一闻百悟乃至千悟，干吗还要留在娑婆研究经论，听法师们讲经说法，那有什么用处呢？这种执着真是可怜呀！

问：儒家讲：“未知生，焉知死？”佛教对此的看法怎么样？

答：你提问的意思大概是生都搞不好，还去管往生的事情干什么？“未知生，焉知死”这句话是孔子说的。孔子是敬鬼神而远之。他不谈鬼神的问题，他只谈今生，不谈过去，不谈未来生，总之，他不谈眼前看不到、思维想不到的事情。

可是，在佛教来说，人生是在轮回当中，因此，“生”与“死”其实没有差别，生即是死，死即是生。生是死的结果，死是生的开始，一切生命在出生之后，即一步步走向死亡，由此我们可以体会到：生、死事实上是同一体的。透过佛教这种宽阔的生命理念，佛弟子从来就不只是赞叹 “生命是很美妙”而已，其实“死亡也很美好”啊！因为死亡还是生命的另外一种形式！在大乘佛教的究竟理念里头，生命根本没有“生”与“死”这回事，整个生命只是个不断的流程。我们应注重的是：生命在整个流程中，应当如何安置，而净土法门正是在教导一切众生，如何自我安置好这个生命的流程。

所以有些人说：我们助念，度死也要度生，这是方便善巧的说法，度生即是度死，哪里有生与死的差别，你死了就去投胎了嘛！下一世只是这一世的延续而已。为什么要讲高调说：我度死更要度生，不必要那样讲法，那是善巧方便度众生，可以这样说，不要被人家舌根骗了。

问：为什么佛法不能使人移风易俗？

答：我首先要说明：“人能弘道，非道弘人。”不能够说这里有佛教，这里应该一切都好。那要看这里有没有人真正在弘扬佛法。

佛法本身没有问题，不能以信仰佛教的人其思想行为如何，来判定佛法好不好。问题的重点在于信仰佛法的人他到底懂不懂得佛法？知不知道该怎样应用佛法，也不是看到这里有佛经、有出家人什么的，就认为这里应该一切都是清净、正确的，而是要看学法的人的身心表现如何？是否学对了？

问：为亡者助念时，如何让亡者相信有极乐世界？

答：你要用你自己相信有极乐世界的强固信心去感动他。愿海法师跟他的信徒讲：“你们来参加助念团，我就让你们每个人都往生。”他又说：“我一定往生给你们看。”他自己有这个强固的信心，当然信徒们就跟着师父跑呀！假如你自己还不知道有没有极乐世界，你自己都没有信心，都这样怕怕的，你怎么叫别人往生呢？这是第一。

第二是你对亡者开示的时候，不要站得远远的说：“你有没有听到我说呀？”人都死了，就不需要再问他听不听到你说，不要看到死人，就不敢讲话。要把助念度亡人往生的事情当作喜事来办，助念不过是送亡人上飞机，那么要对亡人讲这极乐世界要怎么走，怎样上飞机？何必心中恐怖，那么紧张呢？要带着办喜事的欢喜心，去掉害怕心，把岁数大的当作你的父母，岁数和你相当的当作你的兄弟姐妹，岁数比你小的就当作你的儿女或是你的徒弟徒孙。诚恳、热情的去开导他、感动他。也不要看到亡者死相难看，怕毒气传染你，要想自己在做弥陀使者，弥陀慈光正在照射亡者和助念人，怎么会受传染呢？从古到今从未见到助念的人突然得重病而死，当然这一次你们见到广德念佛会有人助念中得了胃出血，那是他借缘消业障，不是助念出问题了。助念念出问题来的说法无有是处！

问：依佛的十八、二十愿，不管是出家还是在家，只要是至心信乐，系念念佛，对于日常的善恶业不去执着，这样是不是对往生交了保证单？

答：你如果真正领受了十八、二十愿当中的“至心信乐”，“系念我国”，能够欢喜无量，大喜充遍，这叫“信心决定”，这样确实是已经交了保证单。不过一般人不容易这样。只有懂得怎样带理念佛，才有可能逐步熏陶出来，怎么办呢？一再的去加深嘛！那么，在还没有完全达到肯定之前，你对世间的善恶不执着是有点危险的。正确的态度是：世间善要尽量去做，世间恶要尽量避免。但是看到别人的恶，不再生起讨厌的心，这样不执着是可以的。但我们不能说，世间没有善恶分别，这是错误的。

问：“智信”与“迷信”的差别在哪里？

答：智信是越信身心越清净，越自在。即使你一时说不上道理来，但是心能清净，并且能坚定的说：“我能相信，佛没有骗我！”这样你是相信佛，不是相信人。

迷信是越信越颠倒、无明。产生情绪反应、崇拜反应，进而结帮派，生起群体眷属心。

问：一个真正发菩提心的人一定不会怀疑极乐世界，这必须有大智慧，如果我智慧不足，如何启发菩提心呢？假如发不了菩提心，只有往生西方净土的信心，可以感得佛接引吗？

答：启发菩提心，不一定由净土法门，一切大乘佛法都可以启发。《观经》中说上品上生，要读诵大乘方等经典，修净业三福中也要求“读诵大乘”，为什么？就是要坚固你的大乘心。此外，专心的理解净土法门也是一个办法。我个人在学习以《法华经》为主的大乘经典，学习天台教法，得到了明显的利益，这是个人的因缘如此。发不了菩提心，只要生起“至心信乐”，当然可以感应佛来接引。我讲过下品往生，这种人造了五逆十恶，临终地狱相现前，吓都吓死了，还谈得上发菩提心吗？发菩提心是上品生的标准，《观经》关于中品生的经文中就已经看不到要发心的事情。所以，这叫“三根普被”。如果都要发菩提心才能够往生的话，那么中根下根人怎么去摄受呢？

所以有人说发菩提心是往生的很重要的资粮，这就上品生可以勉强这样说。如果对泛指的净土法门来说，经文中找不到这样的依据。

而且我还要告诉大家，发菩提心不是嘴边说说我要度众生就叫发菩提心。菩提心是要对大乘佛法有了解乃至有亲证才行，哪有那么容易啊？菩提心不是只有大悲心而已，那个罗贝莎修女也有悲心，并且得了诺贝尔和平奖，你能说她有菩提心吗？一心当中最具特质的是菩提心，但有一点悲心不等于是菩提心，菩提心是要有智慧，以智慧为本的。

问：听闻佛法，对佛法能够了解，但表达不出来，怎样对治？

答：你能了解佛法但表达不出来，一种可能是你对佛法理解不够深入。第二种是你不善于自我思维，不能应用语言帮你表达，表明你学习不够。第三种是你有业障，过去你曾经障碍别人讲经说法。第四种是你内心里有属于你个人的特殊障碍，害怕讲佛法给人家听。针对这些原因，就要对症下药，用不种方法去对治。

1、理解佛不够深入：应该多听闻讲法，多思维。
2、不善于自我思维不会运用语言作表达工具：应该多背书、多背经。
3、曾经障碍别人讲说佛法：应该求忏悔。
4、内心有属于各人特殊的障碍，害怕讲佛法给别人听：应当自己观察，找出问题所在。

问：广钦老和尚说：“对这个世间还有一念放不下，就会再回来轮回。”还有人说，往生兜率天的条件要容易的多，事实是否这样？

答：当然不是这样。如果你对世间还有很多贪婪，弥勒佛也不会拉拔你去兜率天。这是第一。第二、兜率天离我们近，弥勒菩萨在那里。极乐世界离这里有十万亿佛土，所以去兜率天到得快，这个观念不正确。

虽然离我们十万亿佛土，可是不融方寸！如果你到过美国，我对你讲美国的某某人，你一想就想到了他，刹那间你就去了。一切万法不出一心，我们讲有差别，那是对我们的肉体而讲的。你看那中阴身都有报通，刹那一想，中阴身就到了，根本就没有时间差别。

如果说一念放不下就会再回来轮回，这是就通途道修行说的。金壁丰禅师修行修得很好，但是他很喜爱他那个钵。小鬼要抓他去轮回，他入了无想定，小鬼找不到他，可是无想定不是解脱，后来小鬼一敲他的钵，他就跑出来了。这是一念放不下，对通途道是这样。但是当你仰承弥陀愿力，把佛的愿力放进来，那就不同了，佛的愿力能够笼罩你的业力。假如你不能仰信弥陀愿力，可以想一下我刚才讲的你们在这儿听经，就受到了悟光尼师的愿力笼罩，何况是弥陀佛的愿力，他的愿力当然是千万亿倍的不可思议。你能这样去想弥陀愿力，这就是最重要的善根，对大乘了义的信心在这里，弥陀的愿力的原理也在这里。

就通途道说，广钦老和尚说的有道理。但是就往生来说，如果你仰承愿力，则愿力的威力最大。你在弥陀愿力的摄受下，就无法再起第二个心了。何以故，因为我们是凡夫，当然有贪婪之心。可是我们已经听闻佛法，尤其是已经好乐净土法门，所以当我临终时感受弥陀愿力之时，我的愿求往生的心强烈生起，如果把这叫做“贪欲”之心，那么这叫“法欲”(即求法的欲望)之贪。“法欲”是诸佛承认应该有的。我执着的是极乐世界，执着的是念佛往生，这没有错，你这一执着，就为弥陀愿力所摄。所以临终的人念念思维求往生，你不能说这样就是开悟了，没有杂想了，而只不过是他临终时愿力正念不失，要往生的心不颠倒而已！

问：如果以经来证明，临终现哪一种相可以肯定必定往生？

答：经上说：“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。”就是说人死后，在他身体其它部位都冷却之后，你轻轻的去摸一下，看哪一部位还在热，就可判定他生到哪一道去。如果是头顶上热，他就做圣人了，就是往生极乐了。

可是有时候完全摸不出来，通身冷却得很快，说明他走得很快。这种情形是中阴身往生。中阴身是神识完全离开了肉体，还没有确定到哪里去。象《地藏经》上讲的：人死后四十九天当中，他在阎罗王那里论对，这时家里人要给亡者做功德。印光大师说：有瑞相也好，没有瑞相也好，没有瑞相也不能说没有往生。道理在这里。你看苑里那个无名尼师，临终前全身溃烂，她弟子解释是代众生受业报，这是她的愿力所致，这也有可能，你能说她死得惨吗？所以要看死时相貌如何，也不尽然。安土高是被别人误杀的。尊者目犍连是给人家乱棒打死的，打成肉酱，你能说他们是歹死吗？

那怎么才能肯定必然往生呢？如果他有笑容、顶热、身体柔软、闻到异香、天乐鸣空、或者梦见亡者全身发光，或亲口告诉你如何如何，那是绝对可以肯定。例如有一个小孩子的外公已经往生，他带着他的小外孙去极乐世界玩了一次，小孩没有读过《阿弥陀经》，可是他说的情况和经上说的一样，象思食食至，众鸟说法，老虎狮子会讲人话。有一只老虎走过来让小孩骑上，问小孩想到哪里去玩？小孩说想去迪斯尼乐园。于是老虎带他上迪斯尼乐园去，玩够了，再带他回来。正当他还想去哪里玩的时候，他妈妈见他睡的时间太长了，将他叫醒。小孩说为什么把我吵醒，没得玩了。等小孩长大以后，鉴因法师问他去极乐世界的情况。他都忘了，啥也说不上来。为什么他去极乐世界，还会忘记呢？可能他过去在某一世有极大的愿心想去那里看看，不过现在他还没有修净土的因缘，还舍不得凡夫世界，所以又回来轮回，他的阿公因他有这个因缘，就带他去玩了。这样就肯定他的阿公是往生了。

所以往生的证明有很多不可思议的事情，有很多表现出来的现象可以证明往生。不过烧出舍利子倒不一定是往生，但可以肯定这个人得到修行的利益。有时我们也看到从来没有修行的人也有舍利子，可以肯定他是生三善道，而且是极善之道。这种人如果临终助念，那就要看他的相貌怎么样来证明他是否往生。我个人的看法是，念佛往生的人，有两种情况，一种是中阴身念佛往生，就可能不会有舍利子，另一种是由肉体出去直接往生，就可能会有舍利子，因为身心是相感相应的。但是目前尚未查到经证。属于后一种情况往生可能会有舍利子出现。

问：礼佛时观想佛的无量慈悲平等，感受于心中，并想要如此对待一切众生，观想眼前一片清净光明，如此礼佛对吗？该以何种心来礼佛？

答：你讲要联想佛的智慧、慈悲，感受在心，这是正确的。但你应该更感受到大乘佛法不可思议，弥陀佛的慈悲大愿尤其不可思议，所以要以感恩心来念佛，在感恩中生起更坚固的信心来。如果只是感受到弥陀佛的智慧、慈悲，而没有感受他的愿力加持的不可思议，这就稍有不足。当你感受到佛的智慧、慈悲，还有愿力不可思议的时候，就会由衷生起一种感激，欢喜跟放下的心情。“啊！我的生死大事已毕了。”那时再缘想自己的错误，求佛加被忏悔，生起一种求佛不舍的心，接着再生起一种我相信弥陀佛一定接引我；更相信往生资粮就在我一念信心中具足，这一点最为重要。往生资粮就在我一念信心中已然具足，剩下的不过是多增加而已。此时，念佛忆佛已是一种“决定往生”的坚信，而不再是“不知道会不会往生”的不确定感。这时的念佛一定带有感恩心，而不是以佛号进行往生资格的交换的心态了。

问：有一位在家修行人念佛念到平常能够见到极乐世界现前，但是临终的时候，反而业障重重，现象不好，问题出在哪里？

答：他平常念佛看到极乐世界，我们不能确定他在什么心境下看到的，还是一种他自己认为的？

第一、他把看到这个境界说出来，可能会招来其他业障的障碍，这种事情最好不要说。你看慧远大师一生见弥陀佛三次，从来不说。因为我们是凡夫，随便说出去之后，境界可能就会退掉，禅定也是如此。

其次，见到佛能够消业障，可是眼前你还是执着，你是凡夫，仍然还有很多业障可能使你在临终时颠倒。就是说你随便去说，你看到的境界后来就可能成为业障。我常常劝想要出家的人说：你要出家也不要让别人知道，不必去宣扬。当然已经出家在望就无所谓，如果出家八字还没有一撇，就跟别人讲你要出家，最后障碍都来了。道理是一样的。

至于见了光，见了花、见了佛菩萨为什么还有业障呢？因为你业障太重了，你的业障只是消掉了它的外表或是相。但是你根本的执着还没有丢嘛！假如你的愿心还不能完全成就的话，临终时还是有业障现前的可能。我一再说往生最主要的是信、愿，是“信心坚固，愿心不动。”为什么这位在家人看到极乐世界，而他的信心还没有坚固？这表示他对佛法还不是很懂，或是他对往生的条件不很有信心，这个问题一定出在他自己身上。

问：如果临终时遇到了意外，人家来不及帮我助念，我当如何去准备呢？

答：修净土法门不能等待人家来助念呀！修十八愿跟二十愿应该修到我随时都能去。你平常要这样想，现在是我最快乐的时候，我能不能去啊？假使一个人要做一个什么七十大寿，子孙满堂，好高兴！在那最乐的时候有人去问他，现在你要不要往生啊？如果他说，等一下，我吃完蛋糕再去吧！这就是还有等待，这就不行，应该随时要去就去，不用带身份证，也不用带飞机票，也不用办理移交，写遗嘱，随时可以走，要这样子准备。我呢，我没有那么高杆，所以我预先把遗嘱写好了，放抽屉里，我还跟愿海法师说：在我房间的哪一个抽屉里，信封上写着“无常的嘱咐”里头把银行存款和最后该怎么用都写好了。所以我该走就走了，让他们去忙好了，我是这么准备的。

问：我平常做事很忙，没有时间持名数千乃至数万，能够往生吗？

答：我说过往生并不是以念佛多少作为交换条件的，是以你的信愿的成就不成就来决定的。你整天没有时间念佛，可是你整天看到世间的痛苦，能够生起欣厌心，时刻在观想，这也是念念念佛，信愿强固，就能往生。在这种观念下，为什么念佛非要念得很多才行呢？多多的念佛是说念佛能够滋长我们信愿的意思，不是用来作交换的手段的。所以如果你念佛念了几百万、几千万遍，可是信心一点也没有增加，那就是本末倒置。所以祖师讲的信、愿、行，那个“行”是在信愿底下讲的“行”。没信愿，就是你念得风吹不透，雨打不进，仍然不能往生。离了信愿讲行，那个行是空的、徒劳无功的。“累劫勤苦非涅槃因。”就是这个道理。

问：念佛人会着魔吗？

答：念佛人会不会着魔看他用的是什么心。如果他没有想要往生，也不理解弥陀的本愿，而且贪心、私心、业障很重，这个时候去闭关，可能产生依贪心念佛。是什么样的贪心呢？不是往生的心，而是想要做祖师，想要见佛、见光那样极大的贪心，祖师是很呵斥这样修行的。如果你有那种我想得什么利益去修行，你过去的业障就会趁这个机会现前，你的功德还没有具足，挡不住业障，于是业障会借着你那强大的妄心而进来，这是有可能的。这不能怪弥陀佛圣号力量不够，是因为你不了圣号，也不能体会圣号的功德慈悲、方便，这样修行不会得力，我们承认这样的念佛就可能会着魔。

问：有一位老人得了老年痴呆症，他整天将佛号挂在嘴上，不知道这一句佛号背后隐藏着什么样的推动力？这位老人临终时会不会往生？

答：有一些研究经教的人，常常嘲笑那些不识字的老阿婆念佛是有口无心，这是以凡夫知见来看待念佛人的。昨天我在讲弥陀圣号的无量功德时，引用了四十八愿中十二条愿文，说明能听闻到弥陀圣号都不容易，更何况是持诵圣号呢！患老年痴呆症今天多的是，听说台湾一万人中间就有一两个生这种病。那你有看到有几个老年痴呆患者会念佛呢？为什么别人不念，而他会念佛？他一定有善根，没有善根决定念不来。

以前在某道场有一个人着魔了，法师教他念佛，他一张嘴念“阿”字的时候，那个魔鬼就掐他的脖子，我们亲眼看到他的脖子上有两个被掐的坑，我们就用大悲水洒在他身上，鬼就离去，他就说：“阿弥陀佛好难念哦！好苦哦！”你们看，那个魔就不让他念，可见阿弥陀佛圣号的力量以及圣号能代表的愿力加持不可思议。这应该不难理解。打个比方，譬如一个国家的总统写了一个命令，指示某地某单位该怎么做，一个小兵拿着这一纸命令到某地去下达指示，虽然总统没去，而总统的意志已经在某地变成行动了。凭什么？就凭那一纸命令。同样道理，弥陀圣号不是轻易成就的。这句圣号功德成就时，就代表弥陀佛的一切愿力已经圆满完成。当一个人持诵圣号或是听到圣号时，也就是表示弥陀佛的一切愿力展现在他的面前。这位老年痴呆患者会念佛号，可以肯定在他身上有不可思议的推动力量。至于他会不会往生那还要看他有没有这个愿。老年痴呆并不是白痴，而是他的脑子反应越来越僵化，僵化到混沌状态。但是他的我执仍然在，内在的自我思维仍然少许存在，所以他还是可能存在有往生的意愿，这是第一。第二，当中阴身脱离人体时，是一种舒服的解脱，不管死亡时多么痛苦，在中阴身离开人体的一刹那，他会感受到解脱的快乐。然后随业力奔六道而去，该下地狱的下地狱，该升天的升天。老年痴呆症是肉体方面的痴呆，当他的中阴身一脱离肉体，他生前的愿力可能会重新生起。以他生前念佛的功德力，持续等流的推动力，就可能让他善根显发。如果那时正好旁边有人给他开示助念，他便很有可能往生了。

问：有人说人死了，六根都没有反应了，你对他说法开示有什么用？

答：这种说法很荒谬、很幼稚。肉体的六根都没有了，中阴身刚好都有，而且还有五通，有他心通，天生具足。你讲英语，他都能听得懂，甚至你心中动念，他也能知道，中阴身的五通是报得的。所以肉体死亡了，还可以度他的中阴身嘛。那位死了八天的老阿婆生前没有皈依，也没有念过佛，可是通过开示助念，还是送她往生了，这就是证明。所以不要以知之薄少的佛法和世俗偏见来看待助念的事情。众生的业力不可思议，佛法深广不可思议！(第六讲完)





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。