转帖：永恒的地藏菩萨－－海云继梦法师

我要报恩

就地藏经而言，圆融道即是圆世间生命以入法界之生命！此即径由菩萨愿力大于一切众生业力之总和而圆入法界!!
　　经典有其一贯的语言模式与思惟模式，此一模式之形成，应是印度行者之一贯立场，且此立场亦必出自瑜伽行法中的「定中见」之后而产生的；一位译经家若无此定中见的经验，必不能以此世间结构中的景象来述说其定中境界与定中生命之情形，而此「定中境」与「定中生命」，即是法界与法身之概况。
　　定中境与定外境即是法界与世间之别，然欲入定中境，必藉由「入定」之卦限转移的枢要，此云「入定」或「定中境」、「定中见」，亦可称其为「入三昧」或「三昧境」、「三昧见」。其中的「三昧见」实是三昧力，以三昧力能转业力故，定中见之作用非唯巨大而己，众生业力能深巨海、能敌须弥、能障圣道；唯此三昧力能化解众生业力！唯此三昧力能转化业力！
　　然而，入三昧之触点，是每一行者必备的训练过程！此训练即是圣解脱道的第一功课，欲至此一「修行开始线」，则必需具备「资粮道三要件」，以及前行中的「四项修法」；若是尚未具足此二条件，即欲入定或入三昧，则是徒托空言，无有是处！此二部分统称为「前行资粮道」，唯有具备此技术面与工程面之要件后，禅观行法方能入三昧。
　　又，于定中之见，其生命是活的、成长的！是故行者入定后，不可内守幽闲，否则，虽真亦萎，故称焦芽败种！因此行者必须将其生命定于「永恒的成长」或「无尽的超越」中，唯能具此二要件，方属大乘行者！ 此中，必拥有无尽的菩萨愿力，而此愿力必大于一切众生之总和，亦唯其如此，方为普贤行者，方为普贤乘之一员。
　　《地藏经》之所阐释，即在此前提下所开展出来的境界，此一境界，地藏三经统称为「一实境界」，此即《华严经》中的「一真法界」，亦即普贤乘中的「果地觉」。 先提果地，后广陈因地世间结构中的「众生心性」与「六尘五蕴」之相互作用，此行文结构为《地藏经》等性宗经典的语言模式与思惟模式，三部《地藏经》全在解析世间结构以及世间生命所陷入泥沼中的状况； 而《地藏经》中所提出的地藏菩萨，则是指──行者生命中，此一生命因素的行径与作用，而此地藏菩萨的生命作用即是圆融道的直接卦限转移作用。
　　换言之：地藏菩萨乃直示世间众生的生命结构，尤以识性发达之众生依于大脑之作用而法尘飞扬，易于与识、想、行相激荡，故云心识无定，欲修定力 ，亦以大脑推理之一厢情愿、自以为是、想当然耳的「自定义定」而自以为定，那哪是瑜伽行法中的定!?
　　故地藏三经直取圆融道之大愿力，以法界结构必须有两项必要条件──即菩萨愿力与众生业力相应！此相应之情形，即构成圆融道中圆融之定义：「圆融」乃圆融真与妄，圆融世出世间，故于普贤乘中称为世出世间，而不许世与出世间相对立，此一圆融，不只理上圆，事上亦圆；既在事上能圆，是故不仅「理事圆融」，亦许「事事无碍」矣！
　　故就地藏经而言，圆融道即是圆世间生命以入法界之生命！此即径由菩萨愿力大于一切众生业力之总和而圆入法界!! 既无须经由净土而再起圣解脱道之行法；亦可经由此圆融道而圆瑜伽行之禅观，超越中观义学，径登华藏玄门!! 此不仅圆果，亦圆因。 易言之，圆融道金三角之殊胜行法，乃普贤乘中切中之切，当此末法中，对那些于圣解脱道的瑜伽行、禅观行法失去依学标准的慕道众生而言，圆融道无疑是坚净信菩萨与普贤菩萨等… 一再为后世末法众生请法之根本标的。圆融道中的「归零功课」即忏悔法门，「行菩萨道」即发广大愿，为自己在法界中定位之标竿，而「对三宝具足信心」则是一切愿力之基础！
　　所以，地藏菩萨作为生命中（世间生命与法界生命）卦限转移的关键，正说明此一生命因素为──生命中，由世间转入法界的触媒，正是圆融道的总关键。 以是故，地藏菩萨为因地众生圆融道之本尊，普贤菩萨为果地之本尊，所以，法器表法一头为锡杖、一头为五钴杵，是此之谓也！
值遇地藏菩萨即是开启生命中入法界之大门! 值是之故，可以彻底改变刚强之气，以及起心、动心的五蕴及六尘之结构；以此因缘成熟故，刚强难化之习气、起心动念之惯性，皆可重新来过! ......
　　《地藏经》所言，无非菩萨愿力与众生业力，而此两者正是法界结构的根本架构，所以地藏经是卦限转移的事证，而地藏菩萨则是众生入法界之关钥，何以故？ 地藏菩萨为众生生命中入法界之关键因素，或可称地藏菩萨为众生入法界之入口因素，或是法界入口的守护者。 而众生在世间之结构及生命的诞生情形说明──众生的本质不论能所，皆处于不当的环境中，故云「起心动念无不是业、无不是罪，且刚强难化」则是基本结构的问题。
　　今此《地藏本愿经》为佛陀大慈悲示现，以化身佛演法身相，此即──令世间结构与法界结构并显，并令显世间生命之苦相（即业惑），业惑苦乃源自世间结构的必然结果，而佛陀慈悲示以法界结构；若然，而众生能倾向法界之出离，则众生之业苦顿消。此能令众生业苦顿消者，唯是趋向法界之入口耳；故佛示地藏菩萨以救苦之代表也，而此众生业惑与菩萨愿力相应而离苦之过程，即是众生依于菩萨加持力而出离之业感也！
　　故【业感品】中，佛告四天王，为诸三业罪苦众生说对治法，即是众生之业感也，此业所感乃出离之感而非受苦之感！地藏菩萨于此业感中能令众生离苦，并非只是宗教意味中的人生安慰剂而已，而是法界中的真理大事，何以故？值遇地藏菩萨即是开启生命中入法界之大门!
　　值是之故，可以彻底改变刚强之气，以及起心、动心的五蕴及六尘之结构；以此因缘成熟故，刚强难化之习气、起心动念之惯性，皆可重新来过!
　　因此，值遇地藏即是开启生命中入法界之大门，过往一切业障悉消除!! 此即世间结构的彻底瓦解，未来一切圣因皆成就，开始架构法界之结构，亦即发起菩萨度生之无尽大愿，而每一觉醒之行者，必依于此生所造之业、所受之苦，而发其大愿!! 以此愿，方能与众生之业惑相应而生法界之业感也！
　　是故《地藏本愿经》及地藏菩萨与此娑婆有大因缘，即此之故，若有众生能于地藏菩萨及地藏之真实义有丝毫之了解及体验，顿消一切世间烦恼，随其悟处之多寡浅深，而入法界之纵深亦相应欤！是故《地藏经》为《大华严经》入法界之前方便，地藏菩萨为亲觐「普贤大威德尊」之前哨站也！
地藏菩萨为生命中的蓝图，指导每一众生通往法界、成就法身。
　　地藏菩萨的出处有两大系统：一者为显教的地藏三经，即《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》、《大乘大集地藏十轮经》，另一为密教的《大日经》。大日经的图像即胎藏界曼荼罗，于此曼荼罗有两处地藏菩萨的讯号：一处为地藏院中的北门地藏尊。 一处为本门进来后的释迦院中内坛之无能胜明王，此乃地藏菩萨在大乘佛法中地位确立的根据，然何以拥有此地位而居要席，则不为人知，是乃教徒不愿知其所以然也。
　　《地藏本愿经》中，释迦牟尼佛将末法时代苦难众生的救度使命付嘱于地藏菩萨，何以不付托给观音、普广，或其它大菩萨?何以不多付托几人?何以故?何以有此付托而于其它宗教则无? 这表达着什么意涵?
　　佛陀来到世间成佛，所教导众生的到底是什么? 这一类的问题总结到《妙法莲华经》中的「佛以一大事因缘示现于世」、「所谓开示悟入佛之知见」，《法华经》中的此一命题，正好与《地藏本愿经》的一连串疑情相勾索! 祂说明着佛陀真理的存在、教导，与世间的无常性相结合，构成了法界真理存在与运作的原貌，并透过此一示现，而彰显《华严经》中佛境界的实相!
　　「佛知见」指的是什么? 随着历史的演进、佛教思想的发展，各宗各派的见解多不一致，人言人殊，但是「那个」目标虽是一致的，可是言此目标却名目繁多、内容深浅广狭不一，所以「一大事」之因缘亦变得渺茫而不清，此一大事因缘本来具体而清晰，却反而迷惑不清。今试以第四期佛教思想之展开，以新古典佛教思想之立场，重新全盘解释如后：
　　佛陀的教化分真、妄两部分，传统的说法约真谛、俗谛。 真约法界结构及法界生命言，妄约世间结构及世间生命言，而佛陀的开示即约此二，以令众生知苦集灭道而出此世间之妄，并达于法界之真耶! 故约令知此世间之妄，而有本愿经中言地狱六道之苦论，重此世间苦的叙说，用儆世人莫贪此三界之火宅；此经唯略言称佛名号之功德，实乃略提法界因缘之殊胜，用令世人钦慕法界之功德欤! 此唯约总纲而言，兹细分述如下:
　　「世间结构」或称七情六欲，三毒五盖等等之所形成，非无道理。今约基本构成元素而言，约「所」即称六尘，约「能」即称五蕴。换言之，世间结构的基本元素即是五蕴六尘之相应而产生，六尘即是色声香味触法，五蕴即是色受想行识，各家对此解释繁多，兹不赘。 约行法言「界分别观」，不论四大、六大、七大，六尘、六识、六根等，皆可行之；然约知见，唯以此六尘都摄其余，五蕴之色蕴自含六尘，然六尘中，前五尘属单一尘境，第六尘的「法尘」有单一尘境及综合法尘，综合法尘中又有纯法综合法尘及色法综合法尘，此中种种原子分子化的过程，不在本文范围。然就法尘与色尘的交融过程中所产生的色法综合法尘，即已穷尽人间一切生死轮回！约略言之，今举法尘与声尘之例：
　　当法尘（指单一法尘）与声尘（单一声尘）相结合，成色法综合法尘时，此生命即是乐神；此中自有五蕴中的色蕴与受蕴之作用，此即五蕴六尘之相应而成生命！若单一法尘与单一色尘相应即成画家。是故，此中的五蕴与六尘之相应，非三言两语所可道尽个中理论之奥妙，因之五色尘与法尘之结合，其中已有无量的五蕴识及八识识之运作，此皆非大脑思维所可及，唯于「三昧境」中可见之!
　　此五蕴六尘的相应是世间结构的诞生，也是世间生命诞生之原由，若约上帝创造万物亦不过如此而已! 一切皆是「能、所」的因缘相应，若是法尘与触尘相应，则生树神、风神、山神等，五蕴之运作皆在色蕴与受蕴耳！若是纯法综合法尘乃「无色界」生命耳，若纯五色尘即「色界」人耳! 五蕴运作若在想行识蕴中，众生业力较大耳! 故而有念、识、概念、意识形态之复杂性，此皆世间结构中的森罗万象。
　　此世间结构与生命的现象是一种无常的状态，以于因缘之结合皆因「因缘和合」之故，而有和合之变化固有无常，此乃因缘非人之意志所能控制，故世间的存在与生命是受制于因缘，而属有限生命及有限的存在，此有限的存在相对于无限的存在，是名：虚幻不实也!
　　五蕴六尘的相应所生的世界与生命，皆受制于外在的因缘故不实，此之生命曰「凡夫种性」； 而真实的生命则是如来种性，此即法界结构之生命，又称为「法身」。然法界结构及法身又是如何产生的，此乃佛知见中最为殊胜的部分。相对于世间结构而论，法界之产生乃菩萨愿力与众生业力之相应；菩萨愿力为能，众生业力为所，能所相应而生法界及法身，此一理论架构亦不在本文范围内。
　　本文所欲言者，乃由世间结构转移到法界结构中所须的卦限转移，此一卦限转移所需的媒介即是菩萨种性，亦即菩萨道中的广大愿力，而此广大愿力之确立，即以地藏菩萨为代表，本愿经之存在即在说明此也！而末法度生直到弥勒降世，责任由地藏负责之本义即在此菩萨种性中的广大愿力，故本愿经中的地藏菩萨称为「永恒的地藏菩萨」即指此也!
　　于此，地藏菩萨有多义，兹略举之：
一、地藏菩萨用以说明世间结构及世间生命存在的不实与苦难，让众生得以确实了知无疑!
二、地藏菩萨用以说明培养菩萨种性是出离世间苦的不二法门，确定菩萨悲愿之行法所在!
三、地藏菩萨用以说明法界结构与法身的真实性，并突显如来种性的存在，劝往法界的真实指标。
四、地藏菩萨因此而为生命中的蓝图，指导每一众生通往法界、成就法身的总因素。
　　基于此，《地藏本愿经》中有文殊、普贤、观音、弥勒四大菩萨，正是中台八叶院中四维之四大菩萨。换言之，此四大菩萨用表真理核心运作的总枢纽! 地藏菩萨之地位，正是此四大菩萨的总代表， 此乃就本愿经言，突显《大日经》中地藏菩萨的地位。
　　本愿经中有佛嘱托地藏，在弥勒应世之前的度生事业，此者大日经又如何交待呢?此于曼茶罗中亦可见到。即释迦院中，释迦文佛的宝座上，有无能胜明王及无能胜妃的内眷属，此即明示：无能胜明王及其眷属，皆释迦所化现! 而无能胜明王即地藏菩萨之教令轮身。换言之，在此曼茶罗中，三身即：
释迦牟尼佛为自性轮身
地藏菩萨为正法轮身
无能胜明王为教令轮身
　　此「三身一体」为末法度生之理体也，是故地藏菩萨之永恒性由是可见一斑!永恒的地藏菩萨不仅本体永恒，其妙用亦属永恒!! 在曼茶罗中分有东、南、西、北门：南门与北门为修学入门处：南门为智德门，北门为福德门；福德门的主尊即地藏院之地藏菩萨，此地藏院召示的行法即以地藏菩萨为代表，此代表行法即称为圆融道，相对于南门的圣解脱道!
圆融道的行持简单，有三要件，即：
一、对三宝具足信心。
二、尽形寿奉行菩萨道。
三、尽此一报身，日日行归零功课。
　　此圆融道不谓证空性，缘尽即入法界！若此发愿，行而不力，亦得生极乐净土，所谓「得力即入此门」已，转入观音院。此者以观音之大悲为根本，并本地藏菩萨之广设方便而行菩萨道！即经西北隅之观音尊，而径登东北隅之弥勒尊（成佛，入法界），此即圆融道行法之殊胜也!
　　此皆约理上称「永恒的地藏菩萨」。本宗有月霞尊者一系，下传慈舟，再传梦参，梦参嫡传继梦。 此中，梦参复承弘一并传继梦之华严兼弘地藏一门。此乃吾宗三代之传也，故而有华严兼弘地藏之风也。如何弘扬地藏法门，允非印印地藏经、讲讲地藏经、唱诵地藏圣号，即是弘扬了事。 吾等广设方便，以斯大愿大悲之行，而有每年斋僧之盛事。 此一斋僧盛事，已列为贤首宗华严斋僧的每年的大事记! 并藉此推广地藏菩萨的圆融道法门，此乃约事称「永恒的地藏菩萨」。