大佛顶首楞严经清净明诲章（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶首楞严经清净明诲章讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大佛顶首楞严经清净明诲章　　（第五集）　　1992/11　　美国加州圣荷西迪安萨学院　　档名：07-002-0005



　　请掀开讲义第六页第三行，我们将经文念一段，对对地方。

　　【若我灭后。其有比丘发心决定修三摩地。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。】

　　我们看这段。这经里面的宗旨是叫我们能够舍身。菩萨行最重要的一个行门，就是布施，也就是舍。不但身外之物要能舍，身体也要能舍，诸位要明白这个道理。经上教给我们完全是表舍身为法、舍身为众生，是这个意思，千万不能够误会，舍的目的是要决定成就戒定慧三学。此地只说『三摩地』，三摩地是属于定，说定就包括戒与慧在当中。前面一再提到的三无漏学，在佛像前面是求佛为我们作证明，我们发大心大愿，身心世界一切放下，是这么个意思。在表法里面燃灯，在身上燃个灯炷，或者是燃指，烧个手指，烧个指来供佛，或者在『身上爇一香炷』。这个香炷在我们中国是最为普遍，大概受了菩萨戒的在家居士在手臂上燃香；出家的在头顶上燃香，这叫燃一炷香。

　　有人误会，大概燃的香是愈多愈好，愈能消灾灭罪，跟经上所说的『无始宿债一时酬毕』，是不是真的能酬毕？假如把整个身体都烧掉，你人我是非的念头还存在，你的业障就消不了。诸位要认清楚，什么叫业障？妄想是业障，烦恼是业障。假如真的燃一炷香，烧一个指头，烦恼从此以后都断了，妄念都不生了，那就真的消除了。如其不然，全身烧光，烦恼习气依旧没有断，这点一定要认清楚。佛教给我们燃香是给别人看的，能舍身，也是警惕自己的，我已经发愿燃烧自己，照耀别人，我已经发这个愿。不能违背自己的本誓愿，说话要算话，怎么能说了不算？它的真正的意义，是舍己为人。为众生的利益能够牺牲自己身命也在所不惜，燃香重要的意义在这里。如果这个念头坚定，一切为众生，丝毫不为自己着想，诸位想想看，妄想、烦恼真的就少了。所有一切妄想、烦恼都是从自己利益、自己得失里面生的，这个念头要断。一切为众生，与自己毫不相关，这就没有了，道理在此地！

　　诸位读了这个书，你不要真的去烧，身上燃一炷香这没关系，为什么？对你工作没有妨碍。你燃一个指头，少了一个指头，做事情就不方便，燃两个、燃三个那就更不方便了。观音菩萨两个手不够用，要现千手；两只眼睛不够用，要现千眼。要明白这个道理，主要的意义，是叫我们以身体、以精神、以智慧，统统为众生服务，这是真正的燃灯，真正的燃指，真正的爇香。在身体上燃香，在全世界的佛教只有中国有，其它国家地区没见到，包括我们中国边疆的喇嘛都是佛教，他们也没有燃身，也没有烧香疤。唯独在中国盛行，中国要是不身上燃几个香疤，大家就不承认你，你不是佛教徒，有这种执着。但是身上不燃的，他真正发了这个心舍己为人，那是真正燃灯、燃指、燃香，那是真的做到。我们要了解它的精神，这是在佛菩萨面前发愿给自己作证明，难舍能舍，这才能消除业障。

　　底下说「我说是人无始宿债」，这生生世世欠众生无量无边的业债。业债，如果有我，我负债，我要偿债，能还得清吗？还不清的！哪一天到无我，我没有了，我没有了谁欠债、谁还债？就没有了。总而言之一句话，无始劫以来的业债还存不存在，问题就是你还有没有我？有我，业债决定存在。因缘遇会时，欠命要偿命，欠钱的要还钱，没有不还的。证得阿罗汉果以上，阿罗汉与这些大菩萨们我没有了，他要不要偿？他没有我了，他虽然不偿，说实在话，比偿的不晓得要加多少倍。为什么？他真正觉悟，他要帮助一切苦难的众生，那是大慈悲心救度一切众生。没有到这个程度是还债，到那个程度那不是还债，比还债还要积极，还要认真。这经典里面教给我们的方法，可以说字字句句都是教我们，怎样才能真正脱离生死轮回，给我们说这桩大事。无始宿债一时酬毕，我舍掉了，没有了。

　　『长揖世间，永脱诸漏』，这个诸漏就是指见思烦恼，见思烦恼是因，六道轮回是果。因断掉了，果当然就没有了，这就是永远脱离三界六道，长揖就是长辞，辞别这个世间。『虽未即明无上觉路』，这句就是禅家讲的明心见性，他虽然还没有见性，功夫还没到这个程度，只断见思；换句话说，尘沙、无明没破，就是属于这个境界。小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，都是这样的境界，他们确实脱离六道轮回。『是人于法已决定心』，他虽然没有能见性，但是他对于明心见性的修学有决定的信心，知道这个事情是真实的，知道自己将来必定能够证得。就如同《金刚经》上所说的，「信心清净，则生实相」，他正向这个目标迈进。我们念佛人也不例外，也要把身心世界一切放下，我们念佛三昧才能够得到。念佛三昧，就是此地讲的三摩地，才真正能得到，得到念佛三昧才真正永脱轮回，往生西方极乐世界就有决定的把握。

　　【若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。】

　　佛说假如你不能够『舍身』，这个地方讲得很清楚，舍身。前面跟你讲的燃一灯、燃一指节、身上爇一香炷，舍身这个意思不明显。这个地方明白的说出来了，舍身绝对不贪恋这个身体，身尚且不贪恋，尚且能舍，何况身外之物！身外之物哪一样能够影响你？当然更容易放下。众生最难放下的是身，身尚且能放下，没有一样放不下，此地明白告诉我们。『微因』，这个微是说的微少，在我们凡夫看这了不起，这哪里是微因；但在诸佛菩萨看，这很微少。为什么？三种烦恼里面见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你才舍见思而已！这只舍见思烦恼就舍离了三界，往后还有尘沙、无明，所以这是讲微因。如果在大乘法门里面讲，菩萨五十一个阶级，舍身所证的果报，只在十信位的七信菩萨，这第七信。从第八信往上面去还有四十多个位次，当然这不算多，不算是大因。

　　这点你做不到，『纵成无为』，这是说纵然你能够得到，这个无为是相似的无为，不是真正的无为。哪些是相似的无为？禅定是相似的无为，因为人在入定当中，他的心得到清净，与无为法相应。虽然与无为法相应，他的定支持不久，所以他是相似的，他不是永恒的。如果这个定得到永远不退，那他就成就了，他就真的证得真无为法。这在《楞严经》上也讲得很清楚，要证到九次第定才是真的无为，第九定。前面八个定是四禅八定，四禅就是四禅天的禅定，八定是四禅再加上四空天，不是四禅以外还有八定。八定里面包括四禅，四禅不包括八定，四禅再加上四空天这叫八定。这八个位次就是此地讲的「纵成无为」，这八种定是相似的无为，你证到这个果位没有用，纵然你生到最高的一层非想非非想天，这是三界二十八层天最高的，寿命八万大劫。这个寿命实际上讲就是他的定功，他能在这么长的时间里面，他定不会失掉，他能保持这么久。

　　但是八万大劫还是有期限的，到了他的定功就失掉，失掉了上面再没有地方了，必定往下堕落，就是还要搞轮回，他会堕落到色界、欲界，甚至于堕落到三恶道，这是《楞严》上讲得很清楚。所谓说爬得高摔得重，这是真的。他为什么会摔得重？因为他到那个境界，他自己以为他成佛，自己以为证得大涅盘，这叫大妄语，贡高我慢。大妄语是堕地狱道的业因，毁谤三宝，到他要堕落的时候他就毁谤，你看诸佛讲的，证得大涅盘就不再堕落，我已经证得大涅盘，为什么我还堕落？可见得一切佛所说的都是假的，都是骗人的。他是没有证到，自己误会以为证得了，这是他知见错误。再加上毁谤三宝，这种罪业使他很快的就堕落到恶道去，这叫摔得重。所以他『必还生人酬其宿债』，他出不了三界，三界里面与这么多众生，多生多世的往来，所结下的恩怨债务太多了，遇到了就要酬偿。

　　【如我马麦正等无异。】

　　实际上释迦牟尼佛这已经成佛了，哪里还有还债的道理？我在前面跟诸位提到安世高大师，在我们中国还了两次的命债，这是传记上有记载，这都是真正大修行人还有这些事情吗？有。但是有在他来说跟我们不一样，我们是真的还债，他是在那里表演给我们看的。他最重要的意思是提醒我们，我成菩萨，我成了佛，遇到缘我还要受报，我们博地凡夫哪有不受恶报的道理！是警惕我们的。我们是真的在受报，诸佛菩萨是表演给我们看，警告我们，恶决定不能做，教给我们断恶修善。

　　马麦之报，佛在经里面说的，这是述说他自己在过去生中的一段因缘，佛所讲的，这都是久远劫之前种的因。而在这次也是在舍卫国，事情发生在舍卫国，舍卫国有个阿耆达王。我们知道释迦牟尼佛出现的时代，相当于我们中国周朝的时候，周朝还在春秋战国之前，中国没有统一，印度也没有统一。中国古书里面讲八百诸侯，那就是有八百多个国家，诸侯都是国王。所谓是中央政府，不过就是一个最强盛的国家，大家对他很尊敬，像是盟邦的主席一样。其实每个诸侯国家都是独立国，他们跟周朝的关系，周朝实际上本身也是个部落，是很强盛的部落。跟它的关系是什么？用它的正朔，正朔就是我们现在讲的日历，年月日时用它的，跟它用同样的。像我们今天的世界上，大家都用阳历，全世界用一种便利往来。那个时候周天子对诸侯，就是每年颁给他日历，他们对于周天子的义务，距离比较近一点的，一年进贡一次。进贡就是给周天子送点礼物，送土产，我这里出产什么东西，送点过去；如果距离远的是三年朝贡一次，可见得统统是独立国。印度也是的，所以印度讲某一个国，可能那个国比我们现在一个区、一个镇还要小。我们在古书上念的，这四书上常常读到的，大国的范围是一百里，小国二、三十里。二、三十里的面积不大，很小，现在真的一个大的小区，差不多在古时候就是一小国。舍卫国也是个小部落，这部落里头国王请释迦牟尼佛，请他到这里来弘法，释迦牟尼佛那个时候的学生有五百人，就是五百比丘常常跟着释迦牟尼佛的，请他的期限是三个月供斋，国王来供斋。

　　在这个时候国王被魔蛊惑，被魔迷惑，去享受五欲的快乐去了，去游玩纵乐了，就把请释迦牟尼佛这五百人的事情忘掉了。这些人来了，没人供养就没得吃。所以到了舍卫国之后大概只有六天，请了六天有供养，六天以后就没有人送供养。诸位晓得，三个月的时间才六天，头六天有供养，后头都没有了。遇到年成不好，正在闹饥荒，粮食很不容易得到，就是到外面去乞食，托钵乞食都很难有人供养的。这个时候有这养马的，遇到养马的这些人，马有马料，养马的人看到释迦牟尼佛这么多人没饭吃，就把马吃的东西把牠减少一些，匀一点出来供养佛，供养这些比丘僧。到第九十天国王忽然想到了，请了佛、请比丘怎么样？这么多天有没有送供养？都没有，才想到。想到之后国王向佛求忏悔。这是确实有这么回事情。

　　释迦牟尼佛福报这么大还遭难，所以释迦佛有马麦之报三个月。孔老夫子在中国是大圣人，在陈绝粮，也没得吃，这大圣人！于是舍利弗尊者就问佛因缘，就向佛请教「佛，你老人家为什么会遭这样的果报？」佛就说在过去生中，这都是很远了，毘婆尸佛的时候，那个时候也是由国王请佛、请出家人。佛与这些比丘们应供之后，当然僧团里面还有生病的，生病的人没有办法一起来，所以他们吃完之后，就要求再带一份给有病的比丘，给他们带一份去，这也是常情。在这个时候遇到一个梵志，在我们佛法讲是外道，但是他们也是修行人。佛出世在世间，印度的宗教非常发达，经上所记载的，有九十六种外道。外道不是骂人的话，也不是轻视人的话，诸位一定要晓得。为什么叫外道？心外求法。凡是心外求法的，都叫外道。佛法向自性当中求，可是我们现在学佛，佛门里面有不少是外道，我们佛家叫门内外，为什么？他也是心外求法，求佛、求菩萨保佑他升官发财，都是外道。我们学佛的人可不可以求？可以求。可以求怎么求法？要向内求，不能向外求，向外求就错了。内求怎么求法？佛怎么样教我们，我们依照这个方法去做，就求到了。

　　在中国很明显的例子，其实例子太多了，说不尽！没人把它纪录出来提供大家做参考。了凡先生把他接受云谷大师开导的，一生修学的效果，把它写成文章，传给他的儿子，这篇东西流传下来。像袁了凡这种人在中国不计其数，太多了，真的有求必应。云谷禅师没有叫袁了凡天天拜佛，求佛赏赐，没有，是教他断恶行、断习气，存好心、做好事自然感得果报。这是从自性当中求，有求必应，这个求是对的，合理合法。如果说是自己习气、毛病都不改，侥幸的求佛菩萨保佑，求佛菩萨赏赐，这不但求不到，反而加重罪业，为什么？把佛菩萨看作贪官污吏。我供养一点，你要回报我什么，你保佑我发财发一百万，我供养一万给你，给佛菩萨谈这些条件，你把佛菩萨当作什么人？所以这心术就不正，心就不清净，那哪里能求得到！所以佛法是从心性当中求。外道的意思我们要明白、要清楚，绝对不是轻视。

　　佛遇到梵志，这是外道的一种，是婆罗门，遇到这一种。他们修行也很难得，实在讲印度这些高级宗教的修学，要拿我们现在来讲，他真的超越许多宗教。像我们现在所知道的，天主教、基督教、伊斯兰教都比不上。他确实有禅定的功夫，他们的目的是生天，欲界天、色界天、无色界天都是他们向往的目标。佛带着这群人，托钵回去了，还给病比丘带着菜饭。在路上遇到这些外道，外道闻到菜饭的香味，就造了口业，这个口业不管他是有意、无意，就是责备。好像这群出家人，因为佛都是剃了头的：「这些秃头他们只应该吃马麦，只配吃马麦，有什么大的福报，享受这样丰盛的供斋？」起这个念头，说这个话。而且外道他也有徒众，他也不是一个人，他的徒众有五百人，叫这些徒众统统骂，骂这些出家人。这是过去生中，释迦牟尼佛造的因，梵志就是释迦牟尼佛的前身，他的前身；现在跟他这五百比丘，就是那个时候的徒弟，就那一帮人。现在虽然是成佛、证阿罗汉，真的，受三个月马麦之报。这就说明无论是有心、是无心，不要以为话说完就没事，事在后世。

　　我们明白这个事实，那你就要注意到，起心动念都要清净，要知道起心动念就在那里造业因，这个业因你要不出三界，遇缘决定受报。众生无始劫以来恶习气很重，往往我们在日常生活当中，或是对人，或是对事，不如意的时候心里面就很不高兴，口里面就会出恶言，不知道以后果报可畏，这太可怕！我们想想，我们这一生当中，纵然以纯善之心待人接物，所谓好心，可是怎么样？不得好报。别人对你是恶意恶行相加，你要问这是不是太不公平，这为什么原因？有原因的。人与人之间纵然一生见一次面，点点头或瞪一下眼睛，前世都有因缘，后来都有果报，这是事实，决定不能够避免的。我们学佛的人明白这个事实真相，所以我们在境界很顺的时候，我们自己晓得有它的因素；在境缘非常不顺的时候，我们也明白，这究竟是什么原因，统统明白。明了之后我们的心是清净的，顺境就不谈，逆境的时候逆来顺受，绝对不怨天尤人，这就还债。这个债这样了结了，不再结新怨，这是非常重要。由此可知，佛教给我们舍，教给我们放下，实在是修学课程里面，非常好的一种方法。舍妄念，心自然就清净，清净心才能够照见事实真相，然后对于这个事情来处理才会恰到其分，这个事情自己明了。

　　【汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。】

　　这是接着前面断淫、断杀，第三就是断偷心，这非常的重要。这是佛教弟子传佛的教法，这种教学就对了，与十方三世一切诸佛教化众生的方法相同，

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也就是相应而不违背。绝对没有一尊佛说不舍偷盗，也能证得『三摩地』；不舍偷盗也能证无上菩提的，决定没有这个说法。这是很清楚、很明显的教诲，最重要的是决定不能有偷心。偷心，用现代的话来讲，决定不能有非分之心，不是我本分应该得到的，我希求希望得到，这个心是偷心，有这个心不能出三界。再给诸位说，纵然自己应该得到的，也要把它舍弃。一定要明了，我们这个身体，现在留在这个世间，要维持生活，衣食住行不能够缺少的，自己一定要衡量足够就行了，这是佛常常教给我们知足。足有个标准，佛当年在世是生活最低的标准，你看日中一食，三衣一钵。在热带的环境里面，这是不能再少的，维持一个最低的标准，这是舍。

　　佛对在家居士的尺度就放宽了，在家居士，社会有社会一般的标准，维持一般人生活的水平，这就可以，不求奢华，那就对了。这个标准随时代、随地区而有差异，这是要我们自己有智慧来辨别。如果自己有多余的，应当布施、供养给社会一切需要的人，我们供养他、布施他，这样做法就对了。绝对不贪图享受，这是教我们断偷心。下面这段经文，佛又告诉我们，如何确定三昧能不能得到，所以这段开示非常重要。

　　【是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。】

　　这是佛举个比喻，『卮』是酒器，像我们现在的酒杯，它那个比酒杯大一点，诸位在故宫博物院能够看到。譬如酒器下面有个洞，它会漏，漏是什么？漏就表示偷心。偷心把你的功德都漏掉，使你定慧不能成就，戒定慧三种功德都不能成就，都从这个漏洞漏掉了。好比酒器有漏，我们想盛水，怎么盛也盛不满，为什么？这边倒进去，那边漏掉了，这个比喻容易懂。所以修定这句的范围非常广大，前面都给诸位报告过，大小乘佛法、所有宗派法门，修学的总名词就叫禅定。佛法教学的内容是戒定慧三学，戒是手段，帮助我们得定的，定是枢纽，得到定之后才开智慧，因定开慧，慧是目标，定是枢纽，非常重要。我们念佛一心不乱就是念佛三昧，就是禅定，可见得偷心不能有，有这个东西我们一心决定得不到。你要想得一心不乱，得一心、得念佛三昧，这个念头要舍得干干净净。下面佛再举例给我们说明：

　　【若诸比丘衣钵之余。分寸不蓄。乞食余分。施饿众生。】

　　『比丘』是讲出家人，出家的弟子，佛陀当年在世确实是这样的，出家人的财物就是『衣钵』，钵是吃饭的，衣是遮身体的。在古代在家弟子供养一钵饭容易，供养一件衣是很难，不像现在纺织业这么发达，衣服得来很容易。从前布匹是手工织的，一天能织多少？一件衣的衣料要织很多天，所以这个衣料很不容易得到。在家信徒供养出家人的衣，就很困难，出家人也必须体谅在家人，不能叫他为难。所以佛叫出家人乞食之外，乞衣是什么？乞粪扫衣。什么叫粪扫衣？你们衣服穿坏了、穿破了不要的，布施给出家的比丘。出家比丘拿了这个当然也不能用，取还可以用的那一块把它剪下来，这样子累积，累积到可以缝一件衣了，再把它缝起来。

　　由此可知，这件衣料子不一样，颜色不一样，所以出家衣为什么一件里好像一块一块的，那就是衣服是这么来的。把它缝起来，如果这个布面积大一点，就做为五衣，五衣是五条，这个大衣一共是五条。如果料子很小，面积很小就缝二十五条，佛有规定的，有五条，有九条，有十一条、十七条，都是单数，最多的二十一条。二十一条那个布就很小了，一块一块很小这样缝起来。缝起来之后染色，染成深咖啡色，取这个色，不取正色。五种正色，红黄蓝白黑这五种叫正色，把这五种颜色混合在一起叫杂色，所以叫袈裟。袈裟是印度话，袈裟翻成中国意思就是杂，就是混杂的意思，叫杂色衣，衣是从这么来的。衣，一个出家人有几件？三件，所以叫五条衣、七条衣，再就是二十五条，九条以上的叫大衣。在印度有这三衣就够了，最冷的天气三衣统统披上，天热的时候穿一件，衣是这么来的。

　　这个钵大小合自己的饭量，不能太大也不太小，叫应量器，应自己食量。除了衣与钵之外，他什么都没有，『分寸不蓄』，没有积蓄，他心清净。何况佛老人家提倡的是日中一食，树下一宿，所以出家人没有房子住，住在树下。树下还只能住一晚上，不能天天去住，天天去住对这个地方起了贪爱，所以要舍。有很多的规矩，其目的都是叫我们舍偷心。这个大树很荫凉，风景环境很好，天天到这个地方来，晚上到这边来打坐，这个心就是偷心。你想想看多难，你对这个地方喜欢、贪爱，真的不容易，那心就不清净。乞食，有的时候乞食吃多下来的，多下来决定不能留到明天，当然佛的制度，实在讲也非常合乎卫生。吃剩下来东西要布施这些鸟兽，去喂牠们，决定不可以留到第二餐再吃，不可以。所以每天都要出去托钵一次，接受大众的供养；转施给畜生，与一切畜生结缘，这是那个时候的生活方式。

　　时代不断在进步，印度在家人无论学佛、不学佛，普遍都尊重出家人，都会布施饮食的。所以一个出家人，譬如像现在在泰国、在斯里兰卡，你每天托钵都有人供养，不会托空钵的。可是在美国这边你托钵，恐怕就要托空钵了，没人供养你；在中国也不行，也不会有人供养你，这是我们生活环境不相同。佛教传到中国，这是由于国家帝王帕特使礼请回来的，礼请到中国来的，中国对于孝亲尊师的观念、这种行持，一直到今天还都存在。哪有叫老师到外面去露宿，哪有叫老师到外面去要饭的，没有这个道理。我们中国风俗习惯跟印度不相同，所以佛教传到中国来之后，出家人就开始接受王公大臣的供养。居住有精舍，不要去树下一宿，精舍都做得非常之好；三餐有人供养，也不必自己到外面去奔波，去乞食。这是佛教到中国来之后，这个生活状况完全改变，中国化了。

　　中国的气候跟印度不相同，印度在南方，中国是在北方，天气寒冷，三衣不能御寒。于是佛教传到中国来之后，就穿中国读书人的衣服，中国古代服装是属于礼服，非常讲究。我们今天出家人穿这个大袖子，那叫海青，海清是汉朝时候的礼服。佛教是汉朝传到中国来的，唯一跟在家人不一样的，就是衣服上不绣花纹，素色的；在家人的衣服领子上都绣花的，滚边上都绣花的。出家人不绣花纹，素色的，但一样穿海清，海清属于礼服，在那个时候是属于士大夫阶级所穿的，也就是说读书人穿的，做官人穿的，不是做粗重工作。像长挂，我们这里叫便服，这是工作服，这是劳动阶级所穿的，它袖子小，工作比较方便。在家人也都绣花的，诸位看看古时候的服装都能看到。在家人跟出家人服装完全相同，只是出家人素色没有花纹。当然在中国四季气候不一样，我们的服装也不一样，四季衣裳，于是出家人在中国，生活完全中国化。在诵经行礼的时候将袈裟披上，我们现在讲披衣，那就是袈裟。袈裟披上只是做个纪念的意义，明了世尊当年在世他们生活的状况。我们今天念念不忘，还看到衣，还看到钵，钵现在也不用，衣现在也少用，想到当年那种清修的苦行，难舍能舍，提醒我们这个意念。我们见到衣钵要知道一切能舍，这点非常的重要，有多余的一定能布施，欢喜布施。

　　【于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。】

　　前面这句断傲慢心，后面这句断瞋恚心。贪瞋痴慢疑，这叫根本烦恼；换句话说，只要有一条存在，决定障碍三摩地。也就是说我们念佛想念到功夫成片，念到一心不乱，有这些东西是决定做不到的。这些东西未必是外来的，外来是缘，内里面有这个因。所以初学的人为什么选择幽静的环境，跟社会远离，远离把缘断掉，你的心慢慢会清净下来；如果一接触这个社会，又动心起念，那就又完了。小乘的修学，大乘初学也是如此，一定要把外缘远离，愈远愈好，保持清净的环境。没有这些恶缘，你虽然有习气、有烦恼，没有人勾引你，也慢慢就定下来，静下来了。可是现在环境跟古时候不一样，古时候寺庙建筑在山林之中就行了，距离村庄很远，至少也隔个二、三里路，佛家叫兰若。兰若是印度话，翻成中国意思，就是很安静的地方，安静的标准是什么？农村里面牧牛，牛叫的声音听不到，这个环境就很清静。

　　现在不行，现在飞机满天飞，声音比牛还大，现在找个清净环境地方，不容易，何况电视、广播一直闹到你家里面来了。从前修行人住在寺庙里很少下山，没有重要事情通常不下山的。山下要发生什么事情，总有上山的人来才会说，说点新闻，这山下发生什么事情，可能十天、半月才有一个人上山来，所以要知道山下的消息很不容易。现在打开电视、广播，全世界的事情立刻就知道了，心怎么能定得下来？现在实在讲，我们修行的外缘，跟古人比起来差得太远了。今天人修行成就三昧，古人不能不佩服，为什么？古人要放在今天有很多人不能成就。真正是滚滚红尘里面，他能不动心，他能成就三昧，哪个不佩服！所以现在修行比从前难，修行成就，那比古人成就要高很多倍，这是真的。我们把这些事实真相都搞清楚，自己要珍惜因缘，不要认为我现在生活环境不好，说老实话，比古人的环境好，为什么？成就比他高，你所得成就的三昧是真实的三昧，这是禁得起考验的；古人很多成就是没有经过考验的。这根本烦恼，随烦恼统统要认真去断，就是认真的去舍，去把它放下。

　　『大集会中，合掌礼众』，为什么？人很多的地方，恭敬心愈要生起来。因为人多的地方，有人跟我差不多的，有人比我强，还有很多人不如我的，这个分别心，嫉妒、傲慢心，往往在这个时候现行，这个时候会生起来。佛教给我们要把心定下来礼敬大众，实在讲就是普贤菩萨十大愿礼敬诸佛，要修恭敬心，以真诚恭敬对待大众，这是断我慢心。如果有人责备、辱骂，这时候你要『同于称赞』。因为一般人在这个境界里面，往往瞋恚的心生起来，不平的心生起来，甚至于报复的心生起来，这就把你的三摩地全部破坏掉。正是佛家所说的「火烧功德林」，什么火？瞋恚之火。什么是功德？三摩地是功德。我们念佛功夫成片是功德，一心不乱是功德；这一念瞋恚心起来，这功德都没有了，心就乱了，最为可怕。

　　一个人在一生当中，修点福容易，修点福报容易；修功德是真正不容易，你要说是你修积的功德，功德的确非常微薄。想想看上一次哪天发了脾气，脾气一发的时候前面都不算了。从发完脾气之后到现在心地平静，这功德就这么一点点。昨天发的脾气，你的功德只有一天；今天早晨发的脾气，你的功德只有几小时。如果刚才发的脾气，功德全完了，不容易，相当不容易。所以遇到逆境、逆缘，要提高警觉，决定不能动怒，自己要清楚那是什么。外面的魔看我修的功德，他在嫉妒了，他不能破坏，他只有劝我自己来烧，赶快把它烧掉。你就那么听话，就把它烧掉，这不冤枉吗？如果了解事实真相，不管什么逆境，我绝不动心，我要保持我的功德，这样你的念佛三昧就不难成就。凡是三昧不能成就，说实在话，十之八、九都是瞋恚心破坏的，再一半就是贪爱心破坏的，贪瞋是重大的烦恼。佛教给我们一定要断，要认真的断，要认真的舍离，千万不要上当，不要被外境迷惑，这很重要。

　　【必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。】

　　『身』是身体，绝不造作，『心』是念头，绝无恶念，这两样都离开。『身肉骨血，与众生共』，这是真正成就清净的持戒，这是一定要明理。如果不把这个道理、事实真相搞清楚，不容易做到。世间俗话常说「人不为己，天诛地灭」，这个话是谁说的？这话是魔说的。这样的人决定不出三界，他怎么可能出三界？我执太深了。佛法修学最重要的是要把心量打开，凡人的心量，那个心量只容得下自己，自己以外，另外一个人都容纳不下，所以才有争执、才有烦恼。佛给我们讲真相，真相怎样？真相我们的心是「心包太虚，量周沙界」，《楞严》上句句给我们讲的是真相。那是本来的心量就是那么大，为什么我们现在的心变成这么小，变成不能容人？

　　俗话又常说「害人之心不可有，防人之心不可无」，你看防人，你的范围还是小，有什么好防的？不防多自在，防就不自在，有什么好防的！再念念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这身心世界我都不要，我防谁？只要你有个防人之心，你们诸位想想，你念佛三昧怎么会成就？所以一个真正念佛人防人都不必要。我们真是无量劫来，生生世世在学佛念佛，没结果，还落到今天这个地步，到底错在什么地方？世尊这段经文，这四大段「清净明诲」，就清清楚楚、明明白白告诉我们毛病出在哪里。如果这一生当中，还要犯老毛病，这一生必然跟过去一样，要空过了，不能成就。所以要放下、要舍，要舍得干干净净，我们这一生就没有白过。到底真实的利益，毕竟是在西方极乐世界，不能到极乐世界，不能见阿弥陀佛，所有一切利益都是假的，都是过眼烟云，不是真实的。假的就要舍、就要放下，真的要取，真妄要有能力去辨别，不要看错了。

　　【不将如来不了义说。回为己解以误初学。佛印是人得真三昧。】

　　这句话说明，佛在许多经典里面有不了义的说法，我们要注意到，不可以拿不了义的说法，当作我们的盾牌、当作我们的借口，那就错了。像哪些不了义？像佛在小乘经里面讲的，出家人可以储蓄一点财物，使你的生活能够安定，心安则道隆，才可以养道。如果明天生活问题不能解决，你今天还有心来念佛吗？这个说法是不了义的说法，这个说法是对于没有决定心的说法。真正有决定心的，明天还没到管它干什么？想它干什么？那是对一个决定心人说法。像类似这些很多，大小乘里面统统都有，我们一定要能理解。否则的话，人家引许多经典来给我们说，我们一听很有道理，这都是佛说的，到底遵从哪个好？你又迷惑了。今天时间到了，这个意思我们下一堂再补充。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。