净土大经解演义（第二二八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二二八集）　　2010/12/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0228



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十三面第六行，从当中「二者」这看起：

　　「二者，《会疏》曰：定聚者，具云正定聚，亦言不退转，便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定？凡一切众生，虽根性万殊，以类聚之，不出三种，以必堕六趣为邪定，以升沉随缘为不定，以定至菩提为正定。」这是三聚第二个说法，念老在此地为我们举了三种说法，这是第二种。第二十九愿，「住正定聚愿，所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。」这一愿非常重要，为什么西方极乐世界，得弥陀本愿的加持皆作阿惟越致菩萨？这里讲得很清楚。所有众生，十法界的，在十法界里没有得到正定，六道凡夫是邪定，不是没有定，有修定的，四禅八定就是很好的例子。人间、三途也有把心专注在一个地方，那也是定。像这个人间我们习见的，古人专心在功名那也是定，但是出不了六道轮回，邪定。有专心经理财务的，就是一心追求财富，一生追求利养，一生追求名闻，这个古往今来中国、外国都有。科学技术也要专攻，不专心不行，专心就是定，一心一意在做这个。邪定，什么叫邪定？简单的说就为自己，执着身是自己，都是为自私自利、名闻利养、五欲六尘，不就为这个吗？这些东西只有六道里才有，六道之外没有。

　　四圣法界，自私自利就没有了，为什么？他我执破了，不是身见，我执破了，破身见是须陀洹，破我执是阿罗汉。所以我们晓得，四圣法界里我执没有了，有法执，这两种执着他还有法执，所以他出不了十法界。法执要破了就出十法界，我执破了出六道，法执破了出十法界，这个要知道。两种执着都不能有，这叫邪定聚，出不了十法界还是邪定，不算正定。正定是什么？正定是趣向大菩提、趣向大涅盘，这是正定。在我们现前这个阶段来讲，我们真的是一心一意专求西方极乐世界，这个心是正定聚。为什么？生到西方极乐世界，必定证无上正觉，就成佛，决定成佛。我们现在讲，我们的心到底定在哪里？也就是说我们这一生，我们要走哪一条路？十法界是十道，十条道路摆在我们面前，人道、天道，往上去声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，我们走哪一条道？求生西方净土，他走的是佛道，跟阿弥陀佛同一个道路。

　　我们这个经虽然还没有读完，才读到第六品，因为早年有《华严经》的底子，所以对于《无量寿经》有相当程度的悟入。我们了解一个事实真相，阿弥陀佛是遍法界虚空界，「光中极尊、佛中之王」，无上菩提的无上菩提。这个认知不容易，你没有这个认识，你不知道事实真相，你会把这桩事情当面错过，那叫真可惜。确实是「百千万劫难遭遇」，这个目标认识清楚了，方向搞明白，再不迷惑，那真的恭喜你，不是我恭喜你，十方诸佛恭喜你，为什么？你很快就成佛了。可是关键呢？关键就是你得住正定聚才行。到西方极乐世界没有问题，那是真的正定聚。我们今天这个正定，就是一心求西方净土，一心要见阿弥陀佛，除这个之外没第二个念头。世间一切法放下了，不执着了，佛法也放下了，《金刚经》上世尊告诉我们的，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，统统放下，只定在这一法上《大乘无量寿经》，只定在这一句「南无阿弥陀佛」，我们就成功了。为什么？这古大德讲的，都是祖师大德说的，世尊四十九年所说的一切法，都可以归《华严经》。《华严》像个大海，一切法好比是江河，统统流向大海，都归大海。可是《华严经》到最后归《无量寿》，十大愿王导归极乐。我们只要细心去观察善财童子五十三参，你就明白了。

　　所以，只要抓到这部经，抓到这句名号，给诸位说，什么业障都消了，什么灾难都化解了。为什么？你得到弥陀本愿威神加持。什么时候？就在现在。你心一发你就得到，你的心就安了、就定了。「我心还是不安，还是不定」，你愿没有发。「我发了」，你发的是假的，不是真的，如果你愿发的是真的，肯定你就放下了。真发愿是什么样子？真发愿，我现在心定了，我不忧虑、不彷徨，我不再迷惑。头一桩事情，你生死看开了，你没有生死了，阿弥陀佛随时来接我，我随时可以往生。阿弥陀佛还没有来，为什么没有来？与我还有没有寿命这个事情不相干，我在这个世间还有任务。什么任务？把净宗表法给大家看，让大家生起正信，让大家发愿，学我一样念佛求生净土。这就是说我在这个世界里头，还有些有缘人，有缘人是什么？他相信我，有缘人。我到极乐世界去，应该把这些有缘人统统带去，就这么回事情。如果没有缘了，没有缘佛就来接我，马上欢欢喜喜就走了。

　　得到阿弥陀佛加持，做弥陀弟子很荣耀，为什么？十方诸佛护念你，一切善神保佑你。这是真的，这是念佛真正的好处，现在就得到，不是将来。可是你心要住正定，定在六字洪名上，定在这部《无量寿经》上，你才能得到。你还有世间的三心二意，或者佛法里面八万四千法门的三心二意，统统是障碍。所以佛在般若会上教我们舍、教我们放下，慈悲到极处！要记住，「法尚应舍，何况非法」。为什么？释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都是方便法，这个我们多少年来讲经都告诉诸位了。真实法呢？真实法说不出来，「言语道断，心行处灭」，能说得出来全是方便法。所以会听，听佛言中之意，你要会听这个。古人所谓是「弦外之音」，听音乐要听弦外之音，那叫会听。

　　真实法就是自性，这部经上讲三个真实，「真实之际」，那是真的真实法，真实里面的真实，是本性、自性。一切法都不离自性，你要在这个方便法里面去认识真实法。它又给我们讲真实之利，「惠以真实之利」，这一点都不假，这个真实之利是什么？叫你一生成佛。一生不能成佛这不是真实法，真实法肯定帮助我们一生成佛，真实功德。所以希望我们现前要把心住在正定聚，现前的正定聚就是真信、真愿意往生、真念这句阿弥陀佛，念阿弥陀佛决定没有怀疑，决定没有夹杂，这是我一生当中第一大事。一切时、一切处希望佛号不要间断，念兹在兹，努力要把佛号连起来，别让它断掉。为什么？在这里看到我们是不是正定了，我们真的是定在佛号上。念经是什么意思？每天早课，这一天的开始先念一部经，意思就回归到正定。因为晚上睡觉，睡觉自己意识不能做主，阿赖耶里面烦恼习气起现行，作梦乱七八糟的，醒过来之后，心是散乱的，一部经念下来心就定了。念经是这个意思，不是别的意思，心定了之后佛号才管用。心不定，佛号不管用，佛号里头有夹杂、有疑惑，那个佛号不管用的。

　　念《无量寿经》很好，念《弥陀经》也很好，如果《无量寿经》嫌太长，耽误时间，我们只念第六品，就念这一品；晚课的时候，我们念三十二品到三十七品。这几品里面是讲什么？讲断恶修善，讲改邪归正，就是持戒念佛。念这段经文的时候，认真反省我这一天有没有犯过失，有则改之，无则嘉勉，这是《无量寿经》教导我们修忏悔法，多半讲的是事。其它部分多半讲的是理，理要明白，事要认真去修。所以正定聚也叫不退转，后头这一句加得好，便是菩萨阿惟越致也。不退转，小乘初果就不退转，位不退，十法界里面的菩萨，行不退。那不是这个意思，这个地方讲住正定聚是菩萨阿惟越致。那是什么？法身菩萨，不是普通菩萨，已经超越十法界了。阿惟越致就是超越十法界，他得念不退，所以叫圆证三不退，念不退、行不退、位不退。

　　这个下面为我们解释什么叫正定，一切众生根性千差万别，佛把它归纳不外乎三大类。第一大类，一定是搞轮回，这叫邪定，这不是正定。这个邪跟正是以自性为标准，正定一定明心见性，见性成佛。这是我们修学的目标，修学佛法不是搞名闻利养，这点一定要知道。学佛人要搞名闻利养就可怜了，拿着释迦牟尼佛、阿弥陀佛的招牌，这金字招牌，干些什么事情？欺骗众生、欺骗信徒。我说的话不好听，但是跟你说真话，果报在哪里？阿鼻地狱。美其名为护持正法，干什么事情？塔庙坚固，盖寺庙，像皇宫一样，一个比一个庄严，大家在那里比赛。释迦牟尼佛一生连个小茅蓬都没有，他是怎么教我们的？印光大师教导我们，这是现代人，他老人家往生，到现在差不多是六十多年，所以是现代人。告诉我们，真正修行人，这净宗的，净宗祖师，可以建个道场，建多大？小小道场，容纳二十个人就够了。真正修行人志同道合在一起，不超过二十人，印光大师的教诲。这是我们现在知道，他是西方大势至菩萨再来的，那能说错吗？二十个人居住的小茅蓬够了，为什么？维持很容易，不需要向外化缘，你有二、三个护法护持你就够了。你们是真修行人，愿意护持你的人大有人在，你的心不就定了吗？

　　你建那么大的道场，天天想着开销那么大，钱到哪里找？只好骗信徒，所以心就不正。他心哪里在道上？他心不清净，这种人是邪定聚。想尽方法去欺骗信徒，把信徒辛辛苦苦的钱赚过来，还得恭恭敬敬供养你，你拿去造孽。现在还有，有不少人，我知道国内、国外都有，拿着我的名号去骗人。我做过好几次的声明，希望大家不要上当、不要受骗，我希望大家不要拿金钱来供养我，我什么都不要。现在这么大的年岁，你们要知道，我每天都在想着阿弥陀佛赶快来接我走。我今天没走，今天还有事情，经没讲完，那等明天吧，明天没有走，好，再讲一天。我天天在盼望，我没有意思留在这个世间，我要盖道场干什么？诸位一定要晓得，拿着我的名义去建什么道场，里头还留一套房子，方丈室要叫我去住，都是骗人的，没有一个是真的。你想想看，我能去住吗？我去住他就发财了，我不会去住的。为什么？他有道，我去住；他没道，他不想求往生，他只晓得搞名闻利养、搞自私自利。所以这是许许多多好同修，都是非常善良的佛门弟子，别让这些人欺骗。拿我的名义，跟我照一张照片，你说人家到我这来要跟我照相，我能说拒绝他吗？这不可以的，这不能做凭据的。说我写几个字，很多人找我写几个字留了做纪念，我也不能不写。拿着这个就做凭据，就可以骗人了，佛教徒太好骗！

　　所以在今天讲到这里邪定聚，我告诉大家，心行不正的人很多很多，甚至在我身边跟我很多年的都会变质。为什么？里面烦恼重，他自私自利没有放下，身见没破。外面这个社会上诱惑的力量多大，他能禁得起吗？所以离开我之后，也拿着我的名义到处去骗人。我原谅他，我怜悯他，我了解他不是圣人，他是凡夫，凡夫禁不起诱惑。今天这个世界财色名食睡、五欲六尘的诱惑，比印光大师那个时候超过百倍都不止！我在这一生当中，学佛六十年，讲经五十三年，能够逃避这些诱惑，秘诀是什么？秘诀是天天读经、天天讲经。讲经是劝别人，最重要是劝自己，劝别人三分，劝自己七分。哪里有缘就到哪里去，居无定所到处流浪，为什么？释迦牟尼佛，我们第一个祖师就是流浪汉，他老人家一生流浪。我还比他好一点，无论在哪里流浪，还有个房子住。释迦牟尼佛都住在树下，他还不需要房子，饮食每天出去托钵。我们现在饮食还有人供养，不需要出去托钵。比世尊已经好太多了，不可以过分，过分就对不起释迦牟尼佛，也对不起四众同修。

　　现在我除了求往生，没有第二个念头。如果说关心的，的确我很关心我们佛法的人才，这是我常常在讲席里告诉大家，人才的培养是要自己发心。古今中外所有杰出人才，都是自己成就的，没有说是哪个好老师把他带出来的，没有。老师只是指点，指路，路是要你自己走，路指点给你，你不走你永远达不到目标。我的老师给我指的路，就头一天见面两个小时，我跟方老师学哲学，知道佛法的殊胜，认识佛法它不是宗教，它是一门大学问。我见章嘉大师向他老人家讨教，「佛法有没有秘诀，让我很快能契入？」他告诉我，「有，看得破、放得下。」这指我这条门路，看破是智慧，放下是功夫。功夫不是你每天念多少经，拜多少佛，念几万声佛号，不是这个。放下，老师跟我讲，「功夫是你放下多少，这是真功夫，其余那是形式。」老师说了，「佛法重实质不重形式。」看破是智慧，智慧从哪里来的？从放下来的。一切放下，心清净了，清净心生智慧；杂乱心生烦恼，自私自利的心、贪瞋痴慢的心生烦恼。名利心生烦恼，清净心生智慧，你是要智慧、还是要烦恼？很简单，要智慧，那我得要清净心，我把这些烦恼、乱七八糟东西全放下，这个很重要。古人说一句话说得很好，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。认识人太多，是非就多；知道事情多了，烦恼就多。你每天看电视、每天看报纸、每天接触许许多多的信息，你怎么能不生烦恼？

　　我烦恼比你少，为什么？你找烦恼，我不找烦恼。我不看电视，我不看报纸，一年也省不少钱，没有这笔开销。我对于这个世间事情，我不希望知道，天天我看到都是天下太平，都非常欢喜。人家问我今天怎么样？今天社会很安定没事，我居住这个地方，我所能够看得见的、听得到的，这个地方没事，很好，很正常。一天能生活在这样环境，这叫幸福美满的生活，幸福美满的一天，天天是这样，那你幸福美满的一生。天天读经，跟佛菩萨生活在一起，你说你多快乐！如果每天生烦恼，那是不定聚跟邪定聚，他跟妖魔鬼怪生活在一起，你能不堕落吗？想不堕落都不可能。你修行禁不起人事的考验、环境的诱惑，你禁不起，自己晓得禁不起，我就躲避，我就回避，尽量少接触，这就是智慧。有这个定功、有这个智慧，禁得起可以；没有智慧、没有定功，多一事不如少一事，少一事不如无事。这种智慧能保住自己。

　　如果要发心护持正法，真正为往圣继绝学，为万世开太平，这是菩萨心，这就是佛家讲的大菩提心。发这个心，净业三福教给我们，这真正发心来救世，菩萨发心头一个你应该怎么做？「深信因果」。你真相信因果，你就不敢起恶念，不敢做坏事了，为什么？报应在后头。佛没有教持戒，教你信因果，因果比戒律还厉害。你要想想这起心动念、言语造作，将来在三恶道是哪一道相应。「读诵大乘」，然后你才可以弘法利生，「劝进行者」就是弘法利生。不相信因果的，那是三恶道的众生，有定是邪定聚，不是不定聚。古人对因果看得很重，净业三福这一条你就晓得，佛把这个事情也看得很重，比戒律还重。读诵大乘，这个里头要讲清楚，大乘经里面选一部，不要选多，看自己的根性、自己的程度，不能选太深的，太深的你很难理解。你要选一门，一门深入、长时熏修，这祖师大德教我们的秘诀，要多久？学习一部经至少要十年。古人讲「十载寒窗，一举成名」，这是真正佛弟子。一定要修苦行，苦行对自己来讲好处多多，绝不求物质的供养。

　　我的缘很殊胜，老师给我做了榜样。我跟李老师跟他学经教十年，这个时间不算短，他老人家一天吃一餐饭，日中一食，生活非常简单。一个月的生活费用，我们那个时候在一起，台币（台湾钱）两块钱一天的生活费用，我跟他学，我年轻吃得比他多，我也吃一餐，但是我一餐要三块钱，他一餐两块钱就够，怎么跟他比也比不上。他一生如是！在的时候，我们看他每天穿的衣服，虽然是旧衣服干干净净、整整齐齐。老人家往生之后，到他房间里面去仔细看看，才知道里面的汗衫、短裤都是补丁的，袜子每一双都是补的，没有一双是新的，没有，全是补的补很多，都是自己补的。他的信徒不少，在台湾没人能跟他相比。台中莲社的莲友，我到台中的时候，台中已经开办十年，那个时候的信徒二十万人。我在那里跟他老人家十年，我离开的时候就是二十年，台中莲社二十年，莲友增加到五十万人。没有一个不爱老师、不敬老师的，

wlxg20130220

送给老师的衣服，那个送的人走了，老师就把这个衣服送给一些贫穷的人，他自己不穿。他自己有收入，收入不错，在当年那个时候，他每个月有四百多块钱收入，你看一个月生活费用只要六十块钱，全部拿去布施做好事去了。老师做出榜样来给我们看。一生住个小房子，很小，小房子容易收拾，容易打理。一个人住，没有人照顾他，他不需要，他到九十五岁以后，有两个同学，这两个同学是姊弟两个发心照顾老师，才勉强接受，九十五岁。九十五岁之前洗衣服、烧饭、整理环境，都是自己来。老师给我做榜样。在经典上我们看到释迦牟尼佛的生活方式，我跟这个老师跟他十年，我看到他的生活，他不是假的，真学佛，一切放下。

　　弘法利生，那一切是随缘，没有这个缘不要去攀缘；有这个缘分要很认真珍惜，好好去做，做出成绩出来，这就对了。在这个时代，为什么印祖教我们建小道场？真的就是小茅蓬，人数不超过二十人，关起门来念佛进修。就像中国早年东晋时代慧远大师，这是我们中国净土宗第一代的祖师，他在庐山，江西庐山建东林念佛堂，那个时候志同道合的一百二十三个人，他们在一起念佛求生净土。住的地方有一条小溪叫虎溪，这个就是他的界限，在里面修行的人不超过这个界限，不到外头去，不跟外界接触，个个成就。我们今天建道场建这样的道场，也要结界一个小范围，印祖规定的不超过二十人，那就对了，那是我们真正修行的道场。所以道场盖大了，人心就变了，本来还有点道心，道场大了之后，那个道心就变成名利心。什么是道？钱是道，名利是道，他走名利道上去了。那个道就是饿鬼道、畜生道、地狱道，他是那种道场，我们得搞清楚。还有道场大了，盖得很辉煌，很多发心人到那里去出家，出家目的在哪里？去享福。这世间生活太苦，这么大的房子，住得多舒服！他不是为修行的，他是为了享福的，为造业的。还有不存好心的，将来要霸占这个道场的，斗争道场，争名夺利。

　　这种事情我年轻的时候看过，那个时候在台湾我经常出来讲经，有一个寺庙请我讲经，我在那里讲了大概半个月，觉得不太对劲。这个道场是新建的，女众道场，里头出家人我也认识，跟我很熟，所以她们来请我讲经。讲了半个月之后，她们里面吵架，吵什么？职务分配不均。因为建道场，这个老比丘尼底下的徒弟出去得化缘，化缘当然有人化得多，有人化得少，回来之后，多的她要争取，她想做当家，她想做维那，想做知客，要争这个，争的时候打起来了。我回到台中把这个事情告诉老师，老师说：算了，别去了。我说：经没讲完。「没关系，经没讲完也是常事，只要道场不如法，赶快走。」我就离开了，那部经大概讲三分之一。我们相信现前道场这是居多数，都是这样的情形，他不是在办道，勾心斗角，争权夺利，欺骗信徒，欺骗佛菩萨，你说怎么得了？所以净业三福，「发菩提心」后头紧追着「深信因果」，他不相信因果，他相信因果就跟我一样了，不敢建道场。为什么？因为我想到二十个人在一起都会争名夺利，那不麻烦大了！自己落得清净，还是学释迦牟尼佛好，落得清净，什么事不管。

　　所以同学们要记住，我一生没有伸手问人要过钱。自动送供养来，在早年，我们在台北还有个图书馆那个时候，馆长还很不错，问你：你这个钱从哪来的？你家里人知不知道？有一个他送的钱，好像那个时候送了五十万，数字不小。从哪里来的？他是借来的。要不要付利息？要付利息，还是高利贷。韩馆长很不错，说「赶紧退回去，赶快拿回去，我们这个道场不能接受你这种钱。」做好事，你一块钱、二块钱都是无量功德，你用这种方式来的时候，你有罪过，你没有功德。道理要懂，你心才会清净，你才不会有胡思乱想。所以因果确实重要，佛经讲得清楚。前些年我找了几位同学查《大藏经》，释迦牟尼佛在经论里面，有讲到地狱因果这些经文，都把它抄下来编成一本书，我们印出来，流通量也很大。一共是二十五部经，《诸经佛说地狱集要》，比道教讲得清楚。早年画的这幅「地狱变相图」，是依道教《玉历宝钞》为基础画出来的。所以我才想出佛经上一定有，再把它抄出来，以后再有缘分，有人画画的时候，把佛经的地狱变相图可以画一幅出来，佛说的。

　　真正懂得业因果报，不敢做坏事，人生苦短，几十年一弹指就过去了，造作这些恶业，将来受苦报不值得。你真了解、真清楚，不但恶事不敢干，恶念都不会生。起念头为什么不念阿弥陀佛？阿弥陀佛，无量的福报。你念五欲六尘是无量的罪孽，这种事情怎么能干？违背伦理道德的事情决定不能干。违背伦理道德，那个业叫引业，引导你到三途。你造的一切善恶，那是满业，你到哪一道你是享福、还是去受罪。所以这个不能不清楚。希望同学们不要受骗，学佛要有智慧，有智慧的人不会受人欺骗，不能够迷惑，这比什么都重要。我们自己就更重要，时时刻刻检点自己。真的，古时候念佛堂的堂主有个口头禅，时时刻刻提醒大家，「放下身心世界，一心专念」。时时刻刻听到这句话，重要！你念这句阿弥陀佛，那个福报是无量无边，无与伦比，为什么要搞别的念头？什么念头都不能跟阿弥陀佛相比，这个要知道。

　　你看在最近几年，我遇到一些国内到香港来看我的同修，都是得到重病，癌症不治之症，医生都是宣布他寿命只有二、三个月，都是这样的人，他们来看我。已经二、三年了，什么问题都没有出，病好了，靠什么？就是一句佛号。他怎么念好的？因为他自己知道，在这个世间没几天了，拼命念佛求生净土。哪里知道他还有寿命，他寿命没到念好了，寿命到了他就真往生了，所以他拼命念佛。寿命到了这个世间统统要放下，不放下也不行，带不走，从这个地方觉悟，所以他真念。我们要学印光法师，印光法师每天把「死」字顶在额头上。他的关房，每天拜佛、念佛，抬头看到的一个很大的死字。灵岩山我去看过，他的关房，一张方桌供一个小佛像，阿弥陀佛佛像，后面写个大字，天天想着我就要死了。这个时候你想想，你应该干些什么？还能有牵挂吗？还有什么忧虑吗？真正万缘放下了，那个佛号就得力，那个佛号是正定聚。

　　世间邪定聚的人不少，很多，必定搞六道轮回；不定聚的人也不少，那是随缘，遇到善缘他就学好了，遇到不善的缘学坏了。但是现在的社会善缘在哪里？善缘找不到，全都学坏了。真正正定聚的人太少了，正定太少了。如果不是天天听经，哪来的正定？唯有天天听经，而且经就听一部，就听这一种。我早年在美国，有一位同学问我，他说「净公上人，如果说你一生学佛，读经、讲经，若是就你自己的意思，你读哪部经？」他就讲「《大藏经》上只可以挑一部，你挑哪一部经？」那个时候《无量寿经》的会集本，我还没看到，我告诉他，「我会挑的一部，就是蕅益大师的《弥陀经要解》。」依照我的意思，我一生就讲这一部经，一遍一遍的就讲这部经。可是缘不一样，每个地方众生，他喜欢听这个、喜欢听那个，都来找我讲，我就恒顺众生，随喜功德，所以也讲了有好几十部，有好几十部经论。如果照我自己的意思，我就是一门深入，我不会讲这么多的经。晚年本来想的专门讲《无量寿经》，所以《无量寿经》过去讲过十遍，这讲得最多的。韩馆长往生，往生之前大概前两天，在病床上求我，希望我把《华严经》讲一遍，留给后人做参考，她说这个大经，你要不讲，恐怕没有人讲了。我答应了。所以以后在我移民到新加坡开始讲这部经，一直都没中断，每到一个地方，我统统讲《华严》，讲了四千多个小时。

　　这次把《华严经》放下，《华严》讲到十住品，再讲《无量寿经》，是因为灾难，很多人心里不安，这么严重的灾难，尤其是二０一二这个信息传出来，我们是要如何应对这个灾难？这部经最有效果，对自己来说，可以帮助自己健康长寿，百病不生，就念佛，化解灾难肯定有效。因为佛在经上讲，「一切法从心想生」，「境随心转」。我们居住这个地球是环境，它随着我们心转，我们心要是真善，善到极处是止于至善，这句南无阿弥陀佛就是止于至善，你只要真心去念，大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，就行了。你用这个方法去念的话，那就灵得不得了，这真灵。都摄六根就是此地讲的正定聚，六根是眼耳鼻舌身意，眼从色尘里面收回来不看了，心定了，你看就心不定。耳从音声里头回过头来，不听了；意，从法尘里面收回来，不再想了。这就是什么？我们讲万缘放下了，心里面只有阿弥陀佛，把阿弥陀佛放在心里头，起心动念，时时刻刻念头一起就是阿弥陀佛，没有第二个，那就真灵，什么问题都解决了。有真干的，干了十年，效果我们看出来了，不但自己是正定聚，有发神通的，神通感应都现前了。但是不能用神通感应教学，为什么？社会一般人说你是邪教，不承认你是正法。所以神通感应现前，要跟释迦牟尼佛一样不用神通、不用感应，用经教。你说他多自在，他多快乐、多幸福！生活需要非常简单，表现出样样不求人。

　　我们应对这个灾难，科学家提出的，他是有根据的，科学家告诉我们，将来还有严重的金融危机、能源危机，最可怕的是粮食危机。现在因为用农药、化肥，大地被染污，土壤有毒了，这个东西就麻烦。所以什么东西是健康的饮食？他自己耕种。我们在澳洲，今年开始种粮食，希望我们能够自给自足，我们种稻米、种小麦、种马铃薯、种花生，这可以做主食用的。我们不用化肥、不用农药，我们来做实验、来提倡，我们用阿弥陀佛来耕种。所有的蔬菜、水果、这些稻米，田地里面，我们都放上小的念佛机，二十四小时不中断的播放，在田园里面播放。没有农药、化肥，做得很成功！我们的蔬菜做了十年，做得非常成功。所以今年，因为怕粮食危机，我们就自己种粮食。这也是做个样子给农民看，农民看到我们不用化肥，不用农药，种的东西比他们好，他们欢喜跟我们来学习，全部念阿弥陀佛，全部用佛号来耕种。一个地区会影响周围，慢慢会扩大，到有一天希望全世界不再用这些农药、化肥了，科学的这些把戏它副作用太大，还是古时候那个农耕的方式好，对人真有利益。所以学佛的人念念不要忘记阿弥陀佛，念念要想到西方极乐世界。

　　我们再往底下看，「三者，据《起信论》，十信以前之凡夫不信因果为邪定」，这个标准可高了，跟前面两个大不一样，为邪定，「十住以上为正定」，这个说得好，十信以前之凡夫不信因果这是邪定，十住以上是正定，「十信之人为不定」，十信是不定，「此乃实教大乘之说」。《起信论》里面所说的，菩萨果位通常都是讲别教，别教十信以前真的是凡夫，十住相当于圆教的十信位，这正定了。圆教，就《华严经》讲的十信位，别教是十住，圆教是十信。初信位断八十八品见惑，七信位断八十一品思惑，超越六道轮回，证阿罗汉果。八信位是辟支佛，九信位是菩萨，十信是佛，但是十信这个是佛，天台大师称他为相似即佛，六即佛里相似即佛，这是正定聚。这都是大乘所说的。

　　「本经第二十二品曰」，二十二品是「决证极果」，这品题，「若有善男子、善女人，若已生，若当生（《见唐译》），皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。这是《无量寿经》上说的，善男子、善女人，已生是已经往生的；当生是将要，就是现在发心求往生的这些人，你现在还没去，还没有去已经住正定聚了。就是我刚才所说的，我真的搞清楚、真的搞明白了，下定决心选择一条路：西方极乐世界，一个目标：见阿弥陀佛。我再不走弯路，其它统统放下，我现在就得了正定聚，往生到极乐世界你决定证得无上正等正觉。「是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅盘果。」这是决定说，一丝毫怀疑都没有。「故善导大师曰：不断烦恼得涅盘，斯示安乐自然德。」我们今天烦恼习气真的是一品都没断，带业往生。经上常讲所有众生、一切众生，这是讲十法界里的，上面包括佛菩萨，下面包括地狱众生，只要真正放得下，真信、真愿、真念佛。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这句话重要，心里真有佛，那就相应，心跟口相应。口里有佛，心里还想着别的，这个不相应。所以大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛」，忆是心里有，心里有佛，口里也念佛，他就相应了。

　　经就是一部经，一部经嫌太长了，你每天就念第六品四十八愿。念四十八愿，给诸位说，阿弥陀佛就四十八愿加持你一次，在密宗里面讲就灌顶一次。这个话是黄老居士就是在这经里头讲的，他是密宗的金刚上师。他解释灌顶的意义，灌顶不是在上师面前，拿一点水在你头上灌顶，不是这个意思，那是形式，是表法的。真正的意思是什么？灌是传授，佛菩萨、老师传授给你。顶是什么？最高的佛法，无上的大法。那是什么？无上大法是《无量寿经》，无上大法是四十八愿，无上大法是这一句洪名「南无阿弥陀佛」，这是无上大法。把这个传授给你，你接受过来了，你天天肯照干，你念一遍就是灌一次顶，真灌顶不是假的。你每天把《无量寿经》念一遍，就是诸佛如来，阿弥陀佛跟诸佛如来给你灌顶一次，你怎么会没有福报？你怎么会没有智慧？你怎么会不吉祥？如果没有那么长的时间，工作太多，你每天把四十八愿念一遍，第六品念一遍，也是阿弥陀佛跟诸佛菩萨给你灌顶一次。你果然一切放下了，每一句佛号就是一次灌顶，你这一句佛号南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛不断，一天到晚佛都给你灌顶。理要懂得，事要搞清楚，你才晓得这无上无上的妙法，才晓得大乘佛法里头，这个法门是第一德，没有更超过这个法门的，再找不到了。

　　这个法门不能不感谢阿弥陀佛，不是阿弥陀佛无比的慈悲，就不会有这个法门出现。佛太慈悲了，这个名号是自性的德号，它的意思是无量，阿翻作中国的意思是无，弥陀是量。无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，是你自性里头本来具足的。现在我们自己烦恼习气太重，迷得太深，今天晓得了，只有求生净土到极乐世界，阿弥陀佛帮助我们回归自性，就是这个意思。回归自性的方法、秘诀就是「住正定聚」，正定聚就是大般涅盘，一念不生是正定聚。放下执着、放下分别、放下起心动念，这是究竟圆满的正定聚。这个句子就是十方一切究竟果觉的如来，因为他们都回归自性，等觉菩萨还不圆满，无始无明习气没断干净，不圆满，妙觉是圆满，这个句子是统统指妙觉位。善导这两句话讲得好。

　　「又龙树大士云：以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。」这个佛愿力故就是四十八愿的加持，实际上四十八愿无时无处不加持，四十八愿像个网一样，覆盖的是遍法界虚空界，没有一个众生加持不到的，他全加持了。现在问题在哪里？我们接不接受。阿弥陀佛没有偏心，平等加持，普遍加持，连地狱众生、阿鼻地狱众生都不例外。只要你肯接受，这个电路就接通；你要不肯接受，是在你面前，你得不到。我们自己真信、真愿，肯念这句佛号，就加持上了。并没有说我这里发心的时候，他特别接，不是的，本来就加持的。我们在贤首国师的《妄尽还源观》里面，看到三种周遍，就明白了。你用三种周遍来解释弥陀弘愿的加持，全明白了。念念周遍法界，这个念，我们就是指四十八愿，念念周遍法界，一切时、一切处。出生无尽，这个出生无尽是感应，今天这个感应是倒过来的，佛有感，我们去应。平常是众生有感，佛有应；今天是阿弥陀佛有感，我们要应，这个妙！阿弥陀佛撒开这个网的时候，这他的感，我们要去应，我们一应就往生。这网多大？含容空有，你看这还得了吗？含是包含，含虚空，容是容纳，容万有。遍法界虚空界都在四十八愿当中，你看这四十八愿多么伟大。

　　所以《华严》到末后归《无量寿》，《华严》里面修行的方法，华严三昧归念佛三昧。你看这还得了吗？《华严经》上「一即一切，一切即一」，我们用《无量寿经》上，那个一就是一句名号，这一句阿弥陀佛就是世出世间一切法，世出世间一切法就是这一句阿弥陀佛，一点都不错。世间是什么？违背了阿弥陀佛。佛法是随顺阿弥陀佛，顺着阿弥陀佛是佛法，违背阿弥陀佛是世间法，统是阿弥陀佛，没有离开，真正不可思议。龙树菩萨话说得好，信佛因缘，你遇到净土法门，愿生净土。起心立德，立德是什么？发菩提心。菩提心是什么？觉而不迷。用觉而不迷修诸行业，行是行为，起心动念是意的行为，言语是口的行为，造作是身体的行为，身语意三业。造作就叫业，我们身语意三业都要随顺性德，那就是修行。身语意三业全是阿弥陀佛，心是阿弥陀佛、念是阿弥陀佛、行为是阿弥陀佛。这怎么修法？看一切人都是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万物统统是阿弥陀佛，你成功了，你的心到纯净纯善。而不是阿弥陀佛在西方极乐世界，你们都不是阿弥陀佛，那就不行，那就跟三种周遍相违背。《华严》这三种周遍好，让我们知道真的是一即一切，遍法界虚空界。所以我们对一切众生，连山河大地都起恭敬心、感恩心，你说这样的人他能不往生吗？这样的人阿弥陀佛能不尊敬吗？阿弥陀佛尊敬，十方三世一切诸佛都尊敬你，那护法龙天更不必说了，欢喜拥戴。所以佛愿力故，即便往生，这肯定往生。

　　「以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也」。这是龙树菩萨讲的这段话，这段话讲得好。佛力住持，这个佛是阿弥陀佛，你往生到极乐世界，你跟四十八愿全相应，每一愿都是落在你自己心地里头，所以自自然然就入大乘正定聚。大乘正定聚是什么？就是二十愿最后的一句，「皆作阿惟越致菩萨」，就是这桩事实。三种不退转，恭喜你，你全得到了，位不退、行不退、念不退。你跟极乐世界实报庄严土的菩萨没两样，无论是智慧、神通、道力，乃至于与法界虚空界的感应道交，都完全相同。这是世尊四十九年所说一切法，跟我们讲到十方诸佛剎土里头，都没有说到这个事情。只有极乐世界特殊，这个地方给我们透露一个消息，那就是我们念佛的人，心要定住；如果三心二意，妄念纷飞，那就不行，你心不定。心不定也能往生，那就看你临命终时的缘分，有没有这种善缘？临命终时有人提醒你，你最后一念是阿弥陀佛，那就得靠这个。如果自己正定聚，不靠别人，有没有这种人？很多。自己预知时至，晓得哪天走，好像跟阿弥陀佛联系得很好，他什么时候来接，我什么时候走。不告诉别人，为什么？告诉别人要打闲岔，会障碍你。我们看到好几个人这个样子的，不告诉人的，走了之后人家才发现，站着走的、坐着走的，瑞相稀有。助念，碰到那些冤亲债主，助念的时候，还到处摸摸你哪里热、哪里不热，那都是麻烦，让你生烦恼。如果在这个时候一生烦恼，那个麻烦就大了，马上就三恶道去了。那个助念不是帮助你到极乐世界，是帮助你到三途，这些道理都得要懂。最安全的方法，最靠得住的方法，靠自己，不要靠别人，秘诀就是放得下，真放下了，真不管了。有人管，我们得感谢他，什么都不要管了。

　　下面是这括号里头，「又善导大师依愿言及《唐译》经文」，就是善导大师根据四十八愿，以及《唐译》的经文，「谓此愿亦具现生不退之密义，文中若当生则指求生之人，亦入正定聚」。这是我刚才所讲的，你看善导大师也有这个看法，现在就入正定聚了。我常常劝大家把阿弥陀佛放在心上，把其它东西统统放下，这就是正定聚，现在就入正定聚。「是为不共之说，当于第廿二中详论之」，从前没有人这么讲过，下面二十二品就是「决证极果」，这一品里头念老还有详细的论述。所以我们要重视现前，因为大乘佛法修学的最高指导原则，是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。正定聚是定，戒帮助我们放下的，戒里头一条就是布施，布施就是放下。放下里面头一个，就是我见、身见，不要再执着这个身是我了，因为有执着身是我，我们的业障很重，无始劫以来造的业障，业障会在这个身体上爆发。你看看，现在无论在中国、在外国，冤亲债主附身这个事情很普遍。他为什么会附身？因为你有身，你执着这个身是你，他就找你；你要不执着这个身是你的话，他找不到你。如果你把阿弥陀佛放在你心上，你已经变成佛了，冤亲债主找到你，是求你超度，求你救他，绝不敢伤害你。

　　心里有什么东西就是什么东西，心里有佛就是佛，心里有菩萨就是菩萨，心里有贪就饿鬼，心里有瞋恨就是地狱，心里有愚痴就是畜生，心里有爱那是天人，欲界天，心地清净是无色界天，这是真的，这不是假的。所以佛说「一切法从心想生」，这句话说绝了！好多人知道，会念，不晓得意思，这意思太深了。我们从早到晚那个念头十法界都有，你看你念一声阿弥陀佛是佛法界，念声观音菩萨是观音菩萨法界，一会儿起贪心是饿鬼法界。一天从早到晚，不晓得在十法界里兜多少圈子了。最后这一期生命结束之后，到哪一道去？看你最后那个念头是什么，他就到哪里去。我们知道这个事情厉害，这个事情是大事，我们应该如何来学习，把其它的法界统统放到边上，不再去理它，单单着重在阿弥陀佛。我选佛法界，还选阿弥陀佛，这个选择是绝对正确的，这个选择是决定智慧、决定成就。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。