真正断疑是要修行功夫南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



摘自净土大经解演义-第471集（净公上人）
下面这一段解释『决断疑网』，「此有异释」，这句话古大德有不同的解释。「《净影疏》曰：除妄显真，名断疑网。」这个疑是菩萨很大的障碍，对我们来说是严重的灾难。我们学佛，是不是真的没有疑惑了？不可能。如果真的没有疑惑，那你修行就有真功夫，你肯定得三昧，你肯定有悟处，不是大彻大悟你也有大悟，这是一定的。经典里面所说诸佛如356
来的境界，不是我们的常识。「一切众生本来是佛」，我们能肯定吗？自然有疑惑。佛讲的是真话，绝不是骗我们的，也不是鼓励我们的话。我们中国老祖宗也说过，佛法没到中国来，中国老祖宗说「人性本善」。所以以后编到《三字经》里面去，头一句，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞美的名词，跟佛讲的「一切众生本来是佛」意思很接近。佛是最善的，这善是最完美的，没有缺陷，所以见性成佛。我们能不怀疑吗？世间人都是好人，我看这个世界坏人很多，怎么能说都是好人？我们看错了，佛菩萨没有看错。佛菩萨看的是什么？性是空的，相是假的，所以他平等了，平等才是真善，平等没有过失。我们的观点不相同，我们看的是妄相，人家看的是实相、是真相。我们只有肉眼，人家五眼圆明，他有肉眼、有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼，怎么会看错！我们连天眼都没有，所以看东西当然看错，听佛所讲的我们有疑惑。
我们这个疑怎么断？真正断疑是要修行功夫，要禅定、要般若，真断疑生信。我们今天断疑生信唯一一个方法，求解悟，那就是读诵大乘经教。听经能断疑，读经也能断疑。没有听经的缘分，我们就要读诵，古人说的话好，「读书千遍，其义自见」。义是道理，其义自见，道理自然明白了；道理明白了，疑就破了，就不疑惑了，这是个方法。一千遍念下来，你心定了。但这个东西要得一部经，不是很多经典。很多经典的时候，你念杂了、念乱了，这个效果很难。如果是一部经，一遍一遍读，这一部经读了一千遍，心定了。一千遍定不下来，我们业障重，这个要知道。现在的社会的缘很复杂，这不是善缘，很不容易让我们心定下来，这是我们生活环境比不上古人。那怎么办？二千遍、三千遍、一万遍，你有这种决心，一直念下去，肯定你会有成就。坚持这个方法，这就是持戒，因戒得定，因定开慧。这是东方修学总的原则、总的纲领，几千年来都没有改变过，都用这个方法。现在改变了，现在不用了，现在用外国科学的方法，这一科科出问题出来了，许多问题都被科出来了。你要不细心，你不会发觉。真正细心，你才晓得，中国传统这个方法比今天科学方法高明，比今天的科学方法实用，真能解决问题。所以，断疑生信是我们现前非常重要的一个课题，这个功课要怎么学习法。
《会疏》跟它解释是一样的，「疏曰：断除疑网，智慧自生。其意皆偏于断自疑网」。「但《嘉祥疏》云；决断疑网者，能断众生疑。」你看这个讲法不一样了，前面是讲自己的，断自己的疑网，后面这个说法，菩萨教化众生，帮助众生断他的疑网。「两者虽异，但亦无违」。说的虽然不一样，一个是断自己的疑惑，一个是断别人的疑惑，虽然不一样，也不相违背。「因能除众生疑者，首自身无疑」，这是一定的道理。如果自己没有信心，怎么能帮助别人建立信心？自己有疑惑，怎么能帮助别人断疑惑？这个话说得有道理。「又自身既断疑网，真智自生，必起大行，普令众生断疑证真」，这也是一定的道理。自己的疑断掉，智慧就生起来。所以疑障碍自性本有的智慧，智慧绝不是从外头来的。佛说的这句话我们要相信，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们一定要相信，不能疑惑，佛说的是真话。我们有跟诸佛如来同样的智慧、同样的德能、同样的相好，只是我们今天迷了，佛菩萨觉悟了。如果我们破迷开悟，我们的智慧德相就现前，它不是从外来的。
今天我们的智慧德相为什么不能现前？我们有疑。佛讲得再清楚、再明白，再恳切的劝导我们，我们还是不相信，觉得自己没智慧、自己愚痴。这个世界上很多聪明人，我们跟他相比，不如他们，都是这种心态。这就是我们自己怎么修、怎么学都没有效果显现，愈来疑就愈重。甚至于连极乐世界，极乐在哪里？西方。西方没有边际。我念佛想去西方，怎么个去法？这都是疑问。真到西方，阿弥陀佛来接引你去，带你去，你不必问哪个方向。佛不来接引你，不带你去，你肯定没有到极乐世界，你找不到，你决定会迷失方向。所以，一定要求佛带你去。佛会不会来？肯定会来。为什么？这是他四十八愿里的愿望，他自己发的愿。佛来接引，给诸位说，是佛的分身。同时异处，佛能分无量无边身，接引十方无量无357
边的众生往生极乐世界，一个都不漏。我们对这桩事情要有信心，决定不怀疑。
所以自身无疑，自身既然断疑生信，真智自生。本性里面的智慧一定向外面透露，透露的智慧大小，跟你自己修行功夫有关系。你信得愈真，智慧就愈大；信得愈少，智慧也小。智慧生起来，一定起大行，大行是什么？自利利他。「普令众生断疑证真」，这是大行，你心量拓开了，对众生起了平等心。不是喜欢的人先度他，不喜欢的人放在旁边，慢慢来吧！那不是真正觉悟的，真正觉悟是平等心，决定没有怨亲。只是讲缘分，有缘的先度，没有缘的后度。缘是什么？他能相信、他能理解、他肯念佛，这是有缘的。缘不成熟，你跟他讲，他不相信，他不能理解，他不愿意念佛，不想到极乐世界，这是没有缘分。没有缘分，可以等一段时期再来。「故知经文，实兼二义」。经文里头这两个意思应该都有，都能够讲得通。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。