净公上人：二零一四净土大经科注（第一００集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一００集）　　2014/8/31　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0100


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百三十页第六行，末后的两句看起：
　　「方便有二种：一深解空而不取相受证」。前面学到这个地方，「善立方便，显示三乘」，三乘是方便法，是世尊教学所建立的，因为众生根性不相同，根有上中下三等，所以佛的教有三乘。第一个，深解空而不取相受证，这个意思说得深。一般，特别是初学佛的，取相就是著相，有相、有受、有证。是不是真的？真的没有，自性哪来的相、哪来的受？相是物质现象，受是精神现象，心理现象。证也是佛的方便说，证果，证小乘、证大乘、证一乘，这证果。
　　我们必须要知道，要深解空，空是什么？是自性。六祖惠能大师，在《坛经》上所说的自性，他开悟的时候说了五句话：「何期自性，本自清净」，清净是什么？没有物质现象，自性没有物质。第二个，「何期自性，本不生灭」，不生不灭。不生不灭里面就是没有分别，没有起心动念。有起心动念、有分别就不是自性。不是自性是什么？是阿赖耶。阿赖耶是假的，从哪里来的？从自性变现出来的。自性为什么会变现出来？一念不觉。这个一念六道凡夫不知道，阿罗汉、辟支佛也不知道，三乘菩萨也不知道。谁知道？大乘圆教初住以上，知道有这回事情，肯定没有怀疑，有这个事情。见到没有？见到了，没证得。什么时候才能证得？佛在大乘经上常说八地以上，这个八地是圆教八地，八地以上五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次证得了。
　　相、受、证得，都是佛教学方便所用的名词，如果你要执著真的有相、有受、有证，这是六道凡夫，取相就是著相。相、受、证是佛在教学上建立的名相，便利於说明事实真相，可是你不能著相，你不能真的认为有相、有受、有证，那就坏了。为什么？自性清净心中一法不立，跟你说佛、说菩萨、说声闻缘觉，都是假设的，决定不是真实的。你了解这个意思，了解真相，把佛说的这些东西统统不要放在心上，放在心上你就不能证得，你就取相了。最重要的如何不取，不取相、不取受、不取证，知道这三个名词是假设的，懂得它的意思，不能著相，那你就证得了，就真的证了。如果著相？著相没证得。这个理事都很深，很不容易体会到，它是事实真相，诸法实相。真正是深解空义，空是没有相受证，假名相受证。学佛最怕的就是在这个地方取相、取受、取证，你心理上真的有这个东西，这就坏了。
　　自性清净心中一法不立，连佛也没有。所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们，用什么样的心态去学佛。第一个，「不著言说相」，事实真相语言说不出来。文字是语言的符号，那不著言说相，当然也就不能执著名字相、文字相，都不能执著，自性清净心里面没有文字，没有分别、没有执著。有分别、有执著、有起心动念，是六道凡夫，六道凡夫不但不解大乘，连小乘他也不通。那到底怎么办？古大德有一句话说破了，放下就是。佛所说的、佛所表演的，我们懂得他的意思，能体会到就行了，千万不要放在心上，放在心上就是取相、取受、取证。这个东西有没有？没有，是你心里头产生的妄想、产生的概念，全是空的。空到什么程度？遍法界虚空界什么也没有，万法皆空。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的。那我们现在摆在面前不都是真的吗？假的，你没有看出来。为什么是假的？假的是生灭法。真的，真实的不生不灭，是真的。
　　宇宙之间所有现象，没有一样不是假的，佛法也是假的。这个道理要细心去体会，你真搞清楚、真搞明白了，说明证得，不取证得的相，不取证得的这个念头，你就真的证得了。如果你著了相，我证阿罗汉了，我证法身菩萨了，假的，你是六道凡夫，没有证得。为什么？证得的人相放下了，你还没放下。事放下了，理上还没放下，只要有一桩没放下，你没有真正证得，这个事实真相不能不知道。所以前面这三个字太深了，深解空，深解空的人不执著空，没有空这个概念，那就是没有受，也没有证的这个概念，什么都没有，他是真正契入实相，如来赞叹。这句话有非常大的受用，只要你不取，不取相，不执著物质现象；不取受、不取证是心理现象。物质现象、心理现象都是假的，没有一样是真的。
　　海贤老和尚告诉我们，弥陀诸佛如来有巧妙的方便，巧妙到了极处，帮助我们在一生当中契入境界，这个巧妙的方便就是一句佛号，阿弥陀佛。这句佛号是什么？这句佛号是一切法，圆圆满满的一切法，没有一法漏掉，妙极了。一切诸佛，一切诸佛名号，一切诸佛所修所证的究竟圆满的功德，就在这一句佛号里头。这句佛号里头有没有戒律？有，圆满的大戒。有没有智慧？有究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能、究竟圆满的相好，为什么？性德。一切法不离自性，一切法的本体就是自性，它能生能现，一切法是它所生所现。能生能现的不生不灭，所生所现的刹那生灭。生灭那就是不存在，我们以为这一切法是存在，实际上不存在。就如同作梦一样，梦中境界好像都有，有人梦醒了，梦中境界清清楚楚，好像真有这回事情。再找，再也找不到了，这一生当中，不可能做两次相同的梦。阿赖耶识所变的就是梦幻泡影，可别当真，当真就坏了。
　　这一句经文里头深解空，有，深解而不取相受证，这个少有。不取相受证，就是圆满具足清净平等觉，这是什么意思？大乘经里面称他作法身如来，净土宗称他为常寂光，常寂光就是法身如来。常是不生不灭，寂是清净平等，觉，光明遍照。经题上「清净平等觉」，就是常寂光，就是无量寿，就是诸法实相，就是无上菩提。最后一句话总结，就是自性，就是自己的真心，在哪里？无时不在，无处不在。
　　六道轮回像大海的水泡，忽生忽灭，生灭无常，生灭不住，前念灭了后念生，相似相续。凡夫出不了轮回，就是因为取相、取受，问题在此地。佛教导我们，真正肯放下，真正能放下，凡夫就成佛了。凡夫成佛很快，一念之间，圆满证得了。用什么方法？净宗的方法最为巧妙，一句佛号，海贤老和尚给我们作证。净宗十四代的祖师，祖师的条件，在这个时代，对净土宗做出最大的贡献，度人无量，我推荐海贤老和尚是我们净土宗第十四祖，你们赞不赞成？有没有反对的？我学佛六十三年，归心净土大概有四十年，我这四十年的心得，回向给海贤老和尚，依他做老师，我向他学习，我承认他是我们净宗第十四代祖。在这个大时代里面，为我们表演修学的方法，究竟圆满成就，一句佛号念到底，不拐弯，这才叫真正的方便。
　　它这里讲的方便两种，《会疏》上说的。第一种是放下。第二种，「以实相理深莫能信受」，很难信受，「要须方便诱引群生，令其渐悟」。这是真的，现在上上根人难，上上根人一看、一听、一接触，他就明白，就放下了，这个难。过去我的老师告诉我，经上说的这种人，在中国历史上只有一个，唐朝禅宗六祖惠能大师，没有念过书，不认识字，心地清净，平等慈悲。他不认识字，不能读经，他会听，听人家念的经文他能悟入，念的人自己没有悟入，听的人悟入了，上上根人。我们跟一个老师，老师没有开悟，学生开悟了，可不可能？可能。为什么？根性不相同。根性为什么不相同？烦恼习气不一样。烦恼习气薄的人根性就利，烦恼习气重的人，他障碍就严重，开不了悟。
　　我年轻的时候，第一次跟佛教出家人见面，就是章嘉大师。我就向他老人家请教，我跟方东美先生学哲学，老师给我开的课，佛经哲学，我知道大乘殊胜，无比的庄严，佛教里头有没有一个方法让我们很容易契入？我提出这么一个要求。老师就像在定中，看著我。我看著他，我看著他好像在定中，他看到我心浮气躁。心浮气躁怎么样？不能说，说了没用处。看了我半个小时，我几乎跟他一样也入定了，浮躁放下了，他才说话，说一个字，「有」。这个有，我们浮躁、浮动又起来了，又起来怎么？他又不说了，说了一个字不说了。再停个七、八分钟，第二次沉淀下来，慢吞吞的说了六个字，「看得破，放得下」。我的速度太快，他那个字拖的声音很长，一个字一个字的，说六个字。嘱咐我，我今天给你讲六个字，你好好去做六年。
　　我说从哪里下手？他告诉我从布施，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。第一个财布施我就很为难，我一贫如洗，哪来的财能布施？吃饭都成问题。他问我一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱行不行？一块钱还勉强。老人就说，你就从一毛、一块开始学布施。要常常存一个布施的心，这个很重要，遇到有这个机会，随分随力都是圆满功德，我们慢慢懂了。老师很慈悲，跟我约定每个星期天去看他一次，他有空的时候会给我两小时，忙的时候给我一小时。我跟他三年，他很少说话，他所说的我们会深深记在心上，努力去奉行，依教奉行。
　　那我们是知识分子，刚刚接触佛教，成功失败往往在一念之间，烦恼习气太重了。听到方东美先生说「大乘佛法是这个世间最高的哲学」，我跟方东美先生学哲学，最高的哲学，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」。又告诉我，「学佛是人生最高的享受」，真的吗？我也是每个星期跟方老师见一次面，在他家里，我就留意他书房里头的书桌有没有佛经，我注意这个。果然没错，他的书桌上决定摆的有佛经，从来没有看到一次他桌上没有一本佛经。我相信他的话，他跟我讲的是真话，真学。那有没有学戒律？没有。大乘经里有智慧，当然有谈戒律，不是专谈戒律的。方先生接受大乘，晚年全心全力都在大乘教上，在台湾大学里头授课，讲隋唐哲学、魏晋哲学、大乘哲学。最后晚年退休了，辅仁大学请他在研究所讲华严哲学。晚年至少二十五年这样的时间，全讲佛法，在学校开课，非常难得。
　　《华严经》他老人家介绍给我的，告诉我这是整个佛法的概论，在佛教里称为根本法轮，所有宗派都从这里分出去的，都离不开《华严》，《华严》好像是树根。告诉我这部经妙极了，有圆满的理论，有周详的方法，周是周遍，详细方法，后面还带表演，做出来给你看。那一部分就是五十三参，男女老少、各行各业，怎样将《大方广佛华严》落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，那用今天话说，落实在修身、齐家、治国、平天下，真不得了，真正难得，确实是人世间的大学问。它还有根，它的根是什么？它的根是阿弥陀佛。怎么知道？《华严》到最后，善财童子参访最后一位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐。於是我们恍然大悟，极乐世界是什么？极乐世界就是华严法界，就是华藏世界，华藏世界的精华、华藏世界的核心。
　　海贤菩萨一句佛号念了九十二年，他的成就，首先功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。理一心不乱就是法身菩萨，跟惠能大师一样，明心见性，见性成佛，在什么时候？我细细观察光碟，我的看法应该在四十前后，他证得理一心。这么长的时间他往生自在，什么时候都能往生。受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛给他使命，要他常住这个世间，为一切学佛的同学，特别是念佛法门的同学，做一个榜样，做一个标准的模范。所以他的寿命，那么长的寿命，阿弥陀佛给他的。他自己的寿命，我相信应该是七、八十岁，海庆八十二岁，他的母亲八十六岁，应该是这样的。那后面那么长的寿命，是佛留他在世间表法，他能吃苦，愿意做好榜样给别人看，以戒为师，以苦为师。他的戒是什么戒？
　　我们早年在美国，在加州，成立一个美国净宗学会，这个会现在还在，杨一华居士领导。这是我跟黄念祖老居士见面，老居士嘱咐我，在海外，净宗念佛道场都称净宗学会。这个名称是夏莲居老居士提出来的，在中国没有正式成立，希望我们在国外多多建立。我在美国那一段时间，美国包括加拿大，总共好像有三十多个净宗学会。我离开多年没去了，听说大概现在还有十几二十个。美国净宗学会建立，我写了个缘起，提出行门五个科目，就是持戒念佛，一定要落实。
　　这五个科目第一个，净业三福，这是念佛人最高的指导原则，不但是净宗，所有法门都不能离开，它是最高指导原则，三条，总共十一句。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条，这一条里头有伦理、有道德、有因果。孝亲是根，敬老师是本，像一棵大树一样，根是埋在地下的，你看不见的，你看得见的那是本，就是主干，所有一切枝条都是从它生的。什么是根？孝是根。什么是本？敬是本。敬，对一切万事万物都要恭敬。你看拜忏的时候，一心顶礼、一心恭敬。圣贤教育就从这个地方入门，没有这两个字，佛来教他、孔子来教他都没用。为什么？他不能吸收。有这两个字能吸收。
　　我在最近这个二、三十年，提倡儒释道的三个根，这三个根就是从我们净业三福第一福里头生出来的。孝亲尊师落实在《弟子规》，怎么样做？《弟子规》做到了，孝亲尊师有根了。慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》，道家的。最后，修十善业，以儒道的基础向上提升，佛法。儒释道的三个根，没有这三个根入不了门。确实，在古老的中国，士大夫学佛，都是这个根扎稳了，在佛教里才有那么大的成就。
　　所以三福第一福世间福报、世间善法，世间善法是出世间善法的基础，没有世间善法，怎么可能有出世间善法？所以第二福就出世了，小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。净宗具足众戒，有特别的方便法。我们行门五科就是戒律，你看净业三福决定要遵守，六和敬，三福六和、三学六度，三学戒定慧，六波罗蜜，最后一条普贤十愿，很好记。起心动念、言语造作要与它相应，这就是持戒念佛，与它相违背就错了。六和才真正能够振兴佛法，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这个意思和睦相处、平等对待，比什么都重要。家和万事兴，社会要和谐，国家要和谐，地球要和谐，从哪里做起？从我做起。我能够把这五门，行门这五科统统兑现了，做到了，这一句佛号功夫得力了，哪有不往生的道理？往生真有信心，真有把握。要学老和尚这样的，来佛寺的三个人，老和尚的妈妈说走就走了，多自在，预知时至，知道自己到哪里去。阿弥陀佛来接引，接引的时候你会看到你过去、现前，同参道友真正往生的，都会跟著阿弥陀佛一起来接引你。到极乐世界不孤单，熟人很多，会很欢喜，我们在这又聚会了，这个聚会是永远不会解散的。也有些冤亲债主，他们修得不错都往生了，到这又见面了，这见面就和睦相处了，再没有怨恨了。极乐世界能不去吗？
　　三福最后是大乘，净宗是大乘，大乘要「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面是必须具足的条件，一定要发菩提心。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我这个说法大家容易体会。决定不能用虚情假意对人对事对物，那是造六道轮回业。别人骗我不要紧，这是假的，什么都是假的，不要放在心上，我对他要真诚，永远用真诚对人，

wlxg20130220

不怕上当、不怕吃亏、不怕欺骗。为什么？我们能体谅他，他没有学过佛，他没有人教他，他不能受社会的诱惑。我们有幸，非常幸运，有人教我们，我们才懂事，学了佛之后就信心非常坚固。恩人要报，要知道报恩，要知道感恩。你们看老和尚，老和尚救狼，狼都还报恩，提了野蜂蜜来供养老和尚。狼是一般人不喜欢的，狼心狗肺，最不好的，它知道报恩，老和尚救了它的母狼，这个公狼感恩。这都是什么？这都是表法给我们看的，畜生里面的贤人君子，让我们对待动物不能轻视，用感恩心对人对事对物，以种种方便帮助别人。
　　发菩提心之后深信因果，这个因果不是普通的因果，普通因果人都能相信，哪有菩萨不相信的？第三福是大乘，菩萨，这个因果是专门指的「念佛是因，成佛是果」，是说这条；换句话说，菩萨不知道念佛往生，太多太多了。这劝菩萨的。
　　「读诵大乘」，一门深入，长时薰修。一切经里读什么？就这一部《无量寿经》就够了，专攻这一部经，一生专讲这部经。这部经里头的义理无穷无尽，你认真去读，遍遍都有新的体会，永远读不倦、读不厌。这部经里头，有圆满一切诸佛如来教化众生的义理，统统在这部经里头。这部经就是一切诸佛菩萨的德号，一切诸佛菩萨所说的经之大成，大总持法门。展开来就是《大方广佛华严》，展开来就是十方三世一切诸佛，为众生所说的一切经，浓缩就是这一部，展开，无量无边。我们认识这个宝，这还得了，太幸运了。所以一定要深信不疑，释迦牟尼佛从今往后这个九千年的法运，真正能修成就的就是这部经，就是这个注解，就是这一句佛号。海贤老和尚做出榜样给我们看，我们要相信，不能有丝毫怀疑。所以末后这一句，最后「劝进行者」，前面十句是自己修成，自己成就之后要帮助众生，帮助众生就一句话，劝进行者。劝是劝他相信，为他讲这部经、介绍这个法门。进，更进一步，推动他到极乐世界，把他带进极乐世界，这功德就圆满了。
　　三学、六度，三学是戒定慧，因戒得定，戒，持戒的目的在哪里？这个要知道，得清净心、得平等心。清净心是小定，事一心；平等心是理一心，得大定；觉是彻悟，明心见性，见性成佛，这是大乘教里最高的指导原则，跟世间法不一样。
　　今天世间法崇尚科学，科学从哪里入门？从怀疑。所以研究科学的对什么都怀疑，从怀疑里面发现问题，然后再从数学的理论推测，有这个可能，再用科学仪器去观察，证实他见到的真相，跟圣贤教育相反。圣贤教育决定不能怀疑，有丝毫的怀疑，那丝毫怀疑就变成障碍。这个障碍在念佛人讲，可能最后往生你去不了，去不了的原因就出在怀疑上，这很可怕。所以大乘跟中国传统文化从信能入，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。中国人讲信德，中国讲的意思深。外国人也讲诚实，不欺骗人，讲信用，人没有信用了，银行不会贷款给你，讲信用。中国人的信是德行，信德，是道德，是从自性生的；外国人信是从阿赖耶变现出来，不一样，根本不相同。大乘，中国文化之可贵。
　　最后一门，普贤十愿。「礼敬诸佛」要学，为什么？《无量寿经》第二品，「德遵普贤」，我们就晓得，西方极乐世界是怎么成就的，完全是普贤菩萨十大愿王，跟阿弥陀佛四十八愿相结合成就的。十大愿王展开就是四十八愿，四十八愿浓缩就是十大愿王，不一不异，所以西方极乐世界，是普贤菩萨十大愿王的世界。一定要修礼敬，平等的礼敬，没有分别的礼敬，对任何人，跟对待阿弥陀佛完全相同。在日常生活当中练，练成了你就入境界了，你往生有把握。
　　「称赞如来」，诸佛是从相上说的，如来从性上说的，意思不一样。从相，任何人我都要礼敬，跟对佛一样；称赞那就不一样，是善的称赞，不善的不称赞。善财童子五十三参，有三位善知识，有礼敬没有称赞。这三个善知识是代表贪瞋痴的，胜热婆罗门代表愚痴，有礼敬没有称赞；甘露火王代表瞋恚，有礼敬没有称赞；伐苏蜜多女代表贪爱，有礼敬没有称赞，贪瞋痴是负面的，善财童子表演给我们看。供养是平等的，你看礼敬是平等的，供养是平等的，只有称赞有差别。为什么？他那些不善你要称赞，人民都学，社会就乱了。不是为他也不是为我，是为整个社会大众考量，不能让他们心行有所偏、有所邪，不正那就错了。
　　「忏悔业障」是从自己本身做起，别人的业障不要去放在心上，不要挂在口上，要真正自己忏悔。自己忏悔依照这些方法，在日常生活当中磨炼，把那个最不喜欢的人，变成我们心里欢喜了，最讨厌的人念头都能转过来，恭敬心能够生起来，业障就忏悔了。对人对事对物，对事物认真负责；对人，中国老祖宗所说的五伦五常，不能不知道。五伦五常是做人的根本，伦常没有了，人的样子不是人。五常是仁义礼智信，仁者爱人，就是菩提心；义者循理，要遵守大自然的规律，不违背自然规律，这叫义；人跟人要有礼，有礼人才能和，礼是和为贵，要跟人和睦相处，平等对待，己所不欲，勿施於人，要懂得这些原理原则；智是理智，不被外面境界迷惑，这是智慧；最后是信，人言为信，人的言语说出来要兑现，不能欺骗人。五常里头有信，仁义礼智信；五伦里头有信，朋友有信。伦常八德，中国人的标准，符合这个标准，这是中国人，炎黄子孙，中国传统文化核心。
　　在佛法里面三皈、五戒、十善、沙弥律仪，至少我们要把它落实，起心动念、言语造作要能对得上号。为什么？我们要到极乐世界去，到极乐世界必须具备这些条件。念佛人把这个五种，五科，都能融在一句佛号里头，一句佛号里头，圆圆满满具足这五科，佛号里头有戒，佛号里头有定，佛号里头有慧，妙用无穷。
　　老和尚表演淋漓尽致，表演得太好了，让我们看到五体投地。你看他的成就，一生，跟他在一起的人，没有不欢喜的，这成功了，他喜欢别人，人人喜欢他。一生没有打过妄语，没有轻慢过任何一个人，这德行，恭敬做到家了。一生没有冤亲债主，无论什么人都欢喜跟他接近，他都满别人的愿望。年岁大，佛要他表法，所以佛给他一个健康的身体，一百一十二岁生活自理，不需要人照顾，这个用意很深，诸位细心去体会，自己的事情从来不麻烦人。而且勤於劳作，他是农业专家，从小就生活在田园，虽然不认识字，对於种植粮食、蔬菜、水果，真正是行家，经验非常丰富，非常勤快。
　　修行念佛在工作里头、在生活里头、在待人接物里头，什么是道场？无时不是道场，无处不是道场，他修行没间断。接触一切人事物，六根对著六尘，在这个里头修什么？不起心、不动念、不分别、不执著，知道所有一切万事万物，都是自性变现的。自性在哪里？随拈一法无不是，真正明心见性了，圆融到极处，自在到极处。所以实相理深他明白了，明心见性他明白了。可是一般凡夫不能相信，不能接受，那怎么办？「要须方便诱引群生，令其渐悟」，要有种种方便。我们相信老和尚往生，这一往生，有不少人觉悟了，特别是常常亲近老和尚的，老和尚对他们的修学有特殊的教诲，那是因人而异，这些人如果能够反省，能够常常念著，都会有不思议的成就。
　　「其德广大，不二乘所能为」，声闻、缘觉，阿罗汉、辟支佛做不到，法身菩萨能做到，二乘菩萨没发菩提心，「故言善立」，善巧方便建立三乘佛法。「三乘者，乘者车也」。《四教仪集注》里头说：「乘」，就是车，这个要念古音念胜，「以运载为义」，这个车是做什么用？运，输送。「运出三界，归於涅盘」，用这个做比喻，佛法能帮助人离开三界，三界就是六道，欲界、色界、无色界，回归到涅盘。小乘有涅盘，阿罗汉证得，证得小乘涅盘，六道轮回不见了，超越轮回。但是超越轮回没有超越十法界，还要继续不断努力，超越十法界。
　　十法界怎么来的？无始无明变现出来的。无始无明就是起心动念，这种起心动念我们自己没有感觉，它太深了、太密了，我们根本就不知道有这回事情。不但我们不知道，阿罗汉、辟支佛也不知道。大乘菩萨知道，他怎么知道的？听佛讲经说法知道的，像我们一样，虽然知道，没见到。这种起心动念在哪里？就在现前，就在当下，太深了，深密，密是凡夫、三乘菩萨都不知道。
　　那一念不觉，我们对这一念都没有概念，什么叫一念？弥勒菩萨告诉我们，释迦牟尼佛问，这个问答是代替我们问的，让我们听到他们的对话，知道还有这么回事情。佛问弥勒，「心有所念」，凡夫起个念头，或是念人，或是念事，或是念理，起了个念头，佛问弥勒菩萨，这一念里头有几念几相识耶。这一念头是多少微细念头组成的？几相，相是物质现象，识，识是心理现象。这个相跟识合起来就是五蕴，色受想行识，色是相，受想行识都是识。几相识耶。弥勒菩萨回答，一弹指，一弹指，弹指之顷有多少？三十二亿百千念。这就是细念，叫一念，一弹指的三十二亿百千分之一。百千，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头。现在我们用秒做单位，一秒钟，一秒钟能弹几次？有人说，弹得很快，速度很快的，年轻很有力气的，可以弹七次。三十二亿乘七，二千一百多兆，一秒钟，就在面前，所以我们是丝毫感觉都没有，那叫一念。前念灭了后念就生，一个接著一个，没有两个念头相同的，所以大乘经上说相似相续，一个接一个是相续，不一样，是相似，相似相续，假的不是真的。这一念过去了再不回头了，万象确实新新不住，这个新是新旧的新。每个念头是新的，存在的时间多久？二千一百多兆分之一秒，一秒钟二千一百多兆的生灭，我们怎么会知道？所以假的，凡所有相皆是虚妄。老和尚对於这个事情讲得很透彻，常常挂在嘴上，什么都是假的，没有一样是真的。
　　假的就应该放下，不要放在心上，放在心上完了，变成六道轮回。不放在心上没事，就是菩萨，菩萨应化在世间，跟我们世间人示现的一样，不一样的，他不放在心上。我们心上有，他事上有，心上没有，这跟我们不一样，这是我们要学的。事情如理如法的，对众生有利益的，尽心尽力去做，做的时候不放在心上，做完之后，当然更不会放在心上，这是什么？叫净业。如果放在心上就变成染业，心被染污了，被染污就不清净了。动摇是不平等，我们现在不平等，前念灭后念生这是动相，这是不平等的相。真相没有这些幻相在里头，如如不动，不生不灭，那是真相。凡是有生灭的全是假相，要认识清楚，要放得干净。
　　三乘人，佛在《法华经》上用三车，三种不同的车，达到不同的果地。《法华经》用羊车、鹿车、牛车，「喻小中大三乘」，用这个来做比喻。「小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘」。《法华譬喻品》里头说：「如来有无量智慧、力、无所畏，诸法之藏」。我们重新念一念，如来有无量智慧、有无量力、有无量无所畏、有无量诸法，这样念大家就懂了，样样都是无量。无量跟无量寿就连起来了，无量寿是什么意思？没有一样不是无量。无量智慧、无量寿命、无量德能、无量才艺、无量相好，样样都是无量。这是什么？比喻？不是的，事实真相。什么事实真相？自性的德相，性德万德万能，包括这些。显现出来没有秘密，全都显现了，不是说一部分显了、一部分没有显，不是的，全体都显了，只要念头一动，全体就现了。这个现就是全宇宙，我们能见到的，是靠近我们这个范围很小的圈子。这个圈子是什么？六道十法界，这圈子非常非常小，我们能有感触的。感触不到的太大了，佛经上讲的遍法界虚空界，一切诸佛刹土，这太大了，我们无法想像，都在一念当中完成的。就像幻灯片打在银幕上，同时出现，没有说先后，同时出现，用这个比喻，跟事实真相很接近，全是个假相。
　　佛、菩萨知道了，他们有能力离开，也有能力再入进来，叫倒驾慈航。再进来干什么？帮助有缘众生。缘就是听话，他对你相信，你能接受，这就有缘，他一定要帮助你。他不听，没有缘，不肯学没有缘。有缘，佛菩萨就现前，没有缘，不现前。我们求佛，佛不现前，什么原因？佛知道来了没用处，我们不会依教奉行，阳奉阴违，习气太重，烦恼太重，回不了头。跟佛菩萨感应道交，必须烦恼轻。真正放下一切，真正想走这条路了，佛知道，肯定帮助你，肯定成就你。你能发大菩提心，你不怕苦不怕难，真正能给众生做好榜样，那就像海贤老和尚一样，阿弥陀佛会委托你，请你多住几年，为众生做个好榜样。
　　你要是不怕辛苦，能接受，能跟佛合作，这好事情，这个时候你万缘真放下了，一个杂念都没有了。为什么？一切都是佛菩萨安排的。顺境善缘是安排的，逆境恶缘也是安排的，为什么？你能承受得了。善缘顺境，你不会起贪心，你知道是假的，不会受它干扰，不会被染污；逆境恶缘，你不会生瞋恚心，你不可能有报复，统统欢欢喜喜接受。佛菩萨要这样的人，这样的人是什么？他没有自己，知道自己身体假的，一个妄念、一个妄念这样产生的，根本没有实质。一切万法亦如是，他清楚、他明白，他一点不糊涂，所以他快乐无比，真的法喜充满，常生欢喜心，能够恒顺众生，随喜功德，用自己的功德感化众生。虽然感化，不著相，确确实实，他真正能做到远离相，还没有念头，於一切法当中没有起心动念，与清净平等觉完全相应。
　　在哪里修行？眼根在色尘上修行，耳根在声尘上修行，鼻根在香味上修行，舌根在尝味上修行。六根在六尘境界修什么？修不执著，学阿罗汉；学不分别，学菩萨；学不起心不动念，学佛，我们在这上修行。所以人要离开六尘境界到哪里修？没地方修，那叫盲修瞎练。要在境界里头去磨炼，我们的习气很深，磨炼很困难，但是要磨，认真去磨，磨个三年五载，渐渐有一点效果出来，就有信心了。不在境界上炼，那是假的，不是真的。
　　所以大乘宗派里头，最高的境界密宗，什么人修密？人人都要学密，不学密不能成佛。密等於说考试，你考试通不过，你成不了佛。到什么时候才接受密？章嘉大师告诉我，明心见性之后。密不是普通人修的，法身菩萨修的。色相摆在面前，真的不起心不动念才行；起心动念，你就回到六道轮回来了。不起心不动念，超越了，真正证得自性空，证得凡所有相皆是虚妄。虚妄对虚妄，外面色相虚妄，我身也是虚妄，心也是虚妄，统统归零，这就对了，完全正确了。千经万论到最后，就通过这一关。
　　不贪财，金银珠宝堆成山，没有动念头，那叫不贪，不是没有，没有，不贪是假的，摆在面前。人生天，天上的资源比我们丰富，天人的享受比我们高，好得太多，会不会起贪心？会。天人寿命终的时候非常苦恼，为什么？要舍掉，他带不去。他要随著业力去轮回，多半都是随恶业，为什么？善业在天上享福报掉了，剩下阿赖耶里头恶习种子。所以天人寿命终时，堕三途的很多很多。同样一个道理，现在堕三途的人，完全是不善业所感的，在恶道里消尽了，他阿赖耶里头善业种子起现行，他到人天来了，大善都生天了。所以三善道、三恶道平等的，为什么？都是消业。三善道消善业，三恶道消恶业，自性清净心里头没有业，统统要消掉。明白这个道理，真正修行人，他把这个业统统放下，不受果报，超越了。你不放下，你就得要报，决定有果报。
　　我们不想再搞轮回，天上人间，不想搞这个了，要把善恶业统统放下。断恶修善，事要干，心地清净，一尘不染，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相。像法身菩萨一样，於一切境界当中，不起心不动念，知道凡所有相皆是虚妄，知道事实真相，所有一切，无论心理现象、物质现象，统统都是在一秒钟二千一百多兆频率之下产生的幻相，不是真的。真空不空，妙有非有，所以真空现的是不执著、不起心不动念；现相上也不执著，真空里头没有妄相，妄相是真空变现的，虽变现的，它不是真的，真空里头了不可得，妄相里头也是了不可得，佛讲得清楚、讲得明白。
　　所以《法华经譬喻品》说，如来有无量智慧、无量力（力，今天讲的能力），有无量无所畏，无量诸法之藏，「能与一切众生大乘之法」，这个大乘是指一佛乘，成佛之法，「但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，於一佛乘分别说三」。
　　「又《法华文句》曰：方便者，门也」，门是比喻，通达的意思。「为真实作门，真实得显」，真实就是自性，得显就是明心见性，「功由方便」。诸佛菩萨以种种方便，帮助我们入门。而入门几乎每个人都不相同，但是最普遍的、最稳当的、最真实的，海贤给我们表法，一句佛号，他讲天下无难事，只怕心不专，这句佛号你要是专也能入门。那我们就学他的专，他这句佛号，我估计他应该在三十多岁到四十岁的时候，证得理一心不乱，入门了。他本身具备的条件，我们跟他比一比，我有没有，这个重要。本身具备的条件，老实、听话、真干，凡是有这个条件的，没有一个不成就。我们在谛闲老和尚，他那个锅漏匠的徒弟看到了，三年往生，预知时至，站著走的。他的心态，学习的态度，这个重要，真诚、清净、恭敬，本质加上这三个优良的心态，哪有不成功的道理？这些我们统统具足，烦恼盖覆了。我们必须克服烦恼，把我们自性里面的真诚清净炼出来，把我们的老实、听话、真干，是我们自性里面本有的德行，障碍去掉了自然现前。忏除业障，认真学戒，就是帮助我们清除障碍。戒没有别的，戒的作用就是清除障碍的，让我们的性德智慧现前。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。