净公上人：二零一四净土大经科注（第二八二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0282.mp4



来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0282&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二八二集）　　2015/11/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0282


　　诸位法师，诸位同学，请坐，大家请坐。大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百八十二页第四行，科题，「随意欲闻」。请看经文：
　　【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】
　　这一句经文，说明极乐世界七宝池这里面的水，乃至宝池周边花草树木，还有众鸟。这些都是阿弥陀佛变化所作，换句话说，阿弥陀佛的化身。随众生的意念、爱好，一定有你满意的境界出现，这是十方刹土里面没听说过的。阿弥陀佛真正是把普贤菩萨十大愿王里面「恒顺众生，随喜功德」，做到淋漓尽致，做到究竟圆满。这地方能不去吗？也就是说，你在极乐世界，你想听什么经，佛就在那里说什么经，佛在大讲堂里头，讲堂外面六尘说法，没有一样不说法，所说的就是你喜欢听的。
　　「境随心转」这句话，释迦牟尼佛三千年前大乘经上讲的，讲了很多遍，极乐世界，这句话完全兑现了。到极乐世界，人事环境满你的意，在极乐世界，无论是人事或者是物质环境，找不到跟你对立的；也就是没有人事的对立、没有事物的对立、没有物质现象的对立。这个世间不行，对立太多了，极乐世界没有对立。没有对立才有和平，有对立就有竞争、就有斗争，乃至於战争。没有对立的，没有一桩事情不是称心如意。所以这个世界叫极乐，极乐的名字不容易得到，真的极乐，称心如愿。
　　往生不难去，人人都可以去。去，有条件，《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，往生极乐世界，要多善根、多福德，还得有因缘。这三个条件，我们净宗同学都具足了，真的具足了。善根是什么？真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这叫善根，没有丝毫怀疑。那善根不足怎么办？还是有怀疑，半信半疑，读经教，读这部经就好。真有怀疑的话我就劝你，赶快培养足够的善根，怎么培养法？老祖宗教导我们，「读书千遍，其义自见」。你能把这部《无量寿经》，这个会集本，从头到尾念一千遍。
　　初念经文不熟，念一遍两个小时，念上半年，锲而不舍念上半年，怎么个念法？每天保持十个小时，二个小时念一遍，十个小时就念五遍，开头这样学法，每天念五遍。念上半年，熟了，差不多能够背下来，念的速度快了，一个小时念一遍，还是十个小时，念十遍，由五遍提升到十遍。念上个一年、两年，熟透了，从头到尾念一遍只要半个小时，那换句话说，十个小时念二十遍。这是标准的，每天念二十遍。念满三千遍，你来听讲，你来看注解，会开悟。这头一个一千遍，小悟；第二个一千遍，中悟；第三个一千遍，大悟；五个一千遍，六个一千遍，七个一千遍，大彻大悟。相不相信？相信了，一点怀疑都没有了。大彻大悟，可能西方极乐世界被你看见了，你看不见，阿弥陀佛会帮助你，会把极乐世界展现给你看。
　　像慧远大师，我们净土宗第一代祖师，他一生见到四次极乐世界，在定中，他在打坐的时候，在定中，从来没有跟人说过。第四次见到，是阿弥陀佛来接引他往生，看到莲社过去有十几个往生的人在阿弥陀佛旁边，一起来接引他到极乐世界去。他才告诉大家，这个境界过去见过三次，现在这一次许许多多同修跟著佛来接引，我要到极乐世界去了。善根！善根这样培养，坚定你的善根，你就取得往生极乐世界的条件。
　　福德是什么？福德是生到极乐世界的品位。蕅益大师告诉我们，能不能往生是信愿之有无，我有信、我有愿，就决定得生。生到极乐世界品位高下，那是念佛功夫的浅深，就是福德，经念的遍数多，佛号念的遍数多。你看我们刘素云居士，她《无量寿经》一天念十个小时，从接触到到现在差不多二十年，二十年没中断，除了读经之外她就念佛。她念佛的功夫，像她这样根性的人，她这个根性很接近海贤老和尚，是同一种根性，就是常说的老实、听话、真干，是这个类型的。没有学佛之前她在政府工作，是黑龙江省处级干部，她也是老实、听话、真干。自从生病退下来之后，学佛了，学佛也是老实、听话、真干。这样的人很少有，这样的人学佛没有一个不成功的。
　　她这二十年，从一个现象里面我们可以体会到，她的功夫不浅。她所没有学过的经、没有读过的经，你拿去问她，她跟你讲，讲得头头是道，没讲错。这叫一经通一切经都通，这是什么境界？大悟，没有彻悟，这是大悟。大悟是菩萨，小悟是阿罗汉，彻悟是佛，法身菩萨彻悟。她做榜样给我们看。海贤老和尚也是做一个圆满的榜样给我们看，我们看到了，不相信，你再看刘素云。
　　老祖宗传给我们这两个方法，一个是学习的概念，我们讲理念，学习的理念，「一门深入，长时薰修」，这是理念；方法，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，小悟、中悟、大悟、彻悟。胡小林给我们证明了，他前几天在我这里，告诉我，真的，一点不假。他最近六年，专学《大乘起信论》，用的是蕅益大师的注解。他读《大乘起信论》，告诉我，一千遍有悟处；读满二千遍，悟得更深，悟得更广；读了三千遍，跟二千遍相比又深了。他现在念满三千遍了。我告诉他，这六年，再用功再用四年，十年，《大乘起信论》这部论典，大概在现前这个时代，没有人能超过你。你能讲，你能说，你能够教学，将来如果我们有汉学院，我请你来讲《大乘起信论》。那是佛教的，行，为什么？汉学院包括儒释道，所以佛经的课程、道教的课程，我都可以开，你来给我做个榜样。
　　祖宗给我们这个学习的理念、方法非常重要，这个方法告诉我们什么个秘密？这个秘密叫无师自通。现在我们遇到这个时代，这个时代什么？高僧大德没有了。我这个年龄，九十岁了，年轻初学的时候二十几岁，那个时候大概还有真正高僧大德，出家、在家的，可以找到十个人，有地方请教。现在都往生了，都不在了，现在我们学怎么办？那就得搞走无师自通。无师自通行吗？行，真行。遵守老祖宗的教诲，这两句话是戒律，必须要遵守，就是「一门深入，长时薰修」，不能搞乱了，不能搞杂了。刘素云的成就，就二十年一部《无量寿经》，没有其他东西夹杂。胡小林这个六年就是一部《起信论》，我告诉他，再下四年功夫，十年。中国古谚语有所谓「十载寒窗，一举成名」，过去这个「举」是参加考试，考中第一名是状元，第三名是探花，这成名是这个。佛法里面这个十年，每天锲而不舍，读经，读经不要求意思，只要字没有念错，句子没有念漏掉，不求解义。为什么？求解义是你打妄想，你全把它搞错了。也不听别人讲解，求什么？求自见，自见就开悟，自然会通，这个我们要有信心。
　　讲经的法师、居士们都有这个经验，这经文看不懂，这一句、这一段看不懂，看别人注解也不觉得满意，怎么办？不看了，改变方法，读诵，念它个十遍、二十遍、三十遍。真诚心、恭敬心、清净心，清净是没有杂念、没有妄想，用这个心去念，念上几十遍的时候，悟出来了，自然就通了。这种经验是每一个上台讲经的法师都有的。我在早年讲经碰到这个情形，我不是用读经，我用拜佛。我把经典合起来，放在佛像前面，拜佛，拜上个二、三百拜，意思窜出来了，写都来不及。感应，这个方法是李老师教给我的。他告诉我，学讲经，讲经要通世出世间法，世间法是儒家的，儒学，出世间法是三藏经典，分量太大，你哪一天才能读完？那怎么办？老师找不到，不但老师找不到，在一起研究讨论的同学都找不到。怎么办？老师教我，诚，真诚、至诚，真诚到极处，感应，感就通了。那是三宝加持，佛菩萨加持，豁然就通了，真诚到极处是感。
　　东西没有讲错、没有讲偏，才能利益大众，是求众生有福，代众生祈求三宝加持，用这个方法。对於世出世间学问都用这个方法。自己首先得放下，这章嘉大师说的，名闻利养要放下，身心世界要放下，贪恋身体不行，随缘。学佛的人，特别是修净土的人、求生极乐世界的人，要全身投靠在阿弥陀佛的怀抱里头，什么都得要靠阿弥陀佛加持、阿弥陀佛照顾，连身体健康都如是。所以，不操心了，一心专注在读经、念佛。读经的方法好，一天十个小时，你看榜样都做出来。
　　海贤老和尚，不认识字，没有读过一部经，连一部《心经》也没读过，《心经》那二百六十个字，也没有听人讲过一次经，他就是一句佛号。二十岁出家，师父给他剃了头，传他的法就是「南无阿弥陀佛」六个字，嘱咐他一直念下去。他这一句佛号念了九十二年，没有丢失过，口里没有出声音，心里头念，一句接著一句。所以他的心是清净的，心是平等的。清净心念出来了，他得到的果位相当於阿罗汉；平等心念出来，他升级了，他是菩萨；理一心不乱得到了，大彻大悟，明心见性，他成佛了。我看他的光碟看了七十多遍，《永思集》我也常常听，在光碟里头我能体会到，他念到功夫成片应该是在二十五岁前后。他二十岁出家，二十岁就开始念佛，他念佛很认真，真的，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，这跟我们念佛就不一样了。这样念佛，三年到五年一定到功夫成片。
　　功夫成片是最低、最浅的一心不乱，但是有这个条件就决定能往生了。阿弥陀佛会送信息给你，你在梦中、在定中就会见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会告诉你，勉励你，极乐世界那边已经注册了，已经有你名字，等你寿命到的时候，佛来接引你。有一等聪明人，抓住这个机会不放，向佛要求，我寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，没有不同意的，就带走了。所以，《往生传》里头、《净土圣贤录》这里面记载的，许许多多人都是念佛三年往生的，《净土圣贤录》里头。早年曾经有个法师来问我，他说这些人是不是寿命都是三年？问我这么一个问题。他不问我，我也没想起来，他一问的时候，我就告诉他，我说不可能。那是怎么往生的？是要求阿弥陀佛带他往生，寿命不要了，这才能讲得通，要不然讲不通。
　　还有一等人像海贤老和尚这个，他早就该往生了，那是阿弥陀佛嘱咐他，交代他的使命。叫他在这个世间多住几年，做个好榜样给学佛的同学看，做个好榜样给念佛同修看，他是有使命来的。所以，我也不相信他的寿命是一百一十二岁，这个寿命是阿弥陀佛加持的，他正常的寿命也应该是七老八十。你看，他的师弟八十二岁往生，他的母亲八十六岁往生，我相信他是这样的年龄。他能延长到一百一十二年，是受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛委托他、授命於他，叫他多住几年，表法，表法就是给大众做个好榜样。
　　为佛门弟子做好榜样，那就是僧赞僧。海贤老和尚一生没有轻慢过一个人，当然更不可能有批评人，贡高我慢、七情没有。他这个人对人确实「平等对待，和睦相处」，这八个字他做到了。见到别人有长处，有缺点他不说，有优点、好处他赞叹，所以每个人都喜欢亲近他，他心目当中没有恶人。毁谤他的，欺负他的，障碍他的，陷害他的，有，他一生遇到过，他是什么态度？好像没这回事情。看到那个人做的有好事情，他还赞叹。虽然没读过书，五伦、五常、四维、八德统统做到了，佛门里面三皈、五戒、十善、六度、六和、普贤十愿，他也统统做到了，标准的持戒念佛。
　　一句佛号九十二年没有拐弯，就是没有改变题目，没有放弃，没有夹杂，我们说不间断、不夹杂、不怀疑，他统统做到。所以，功夫成片不超过二十五岁，三十岁肯定得事一心不乱，菩萨，真正达到大彻大悟、明心见性，我估计不超过四十岁。他也偶然露了一句，他对人讲的「我什么都知道」。这句话可不能随便说，出家人要说这句话，「我什么都知道」，叫大妄语，大妄语的果报是阿鼻地狱。什么都知道就是大彻大悟，他能说出这一句，我们就晓得，他的境界跟惠能大师相等的，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟那个境界也是平等的。
　　所以我们要相信，佛陀的教学，他教学的方法、理念跟世间法完全不相同，他用戒定慧，因戒得定，因定开慧，开慧就是开悟，大悟、小悟、彻悟，目的在此地。你看他的弟子，当年在世，常随弟子里面一千二百五十五个人，不离开老师的，老师到哪里跟到哪里，统统都是树下一宿、日中一食，我们要知道。除这之外还有菩萨弟子，有出家的、有在家的，本经上列了十六正士，是在家菩萨，什么样的菩萨？等觉菩萨，跟弥勒菩萨地位相等的，十六个人。出家菩萨有文殊、有普贤、有弥勒。
　　佛以一音而说法，这些菩萨跟我们不一样，证得法身菩萨大彻大悟，他就能做到境随心转。这什么意思？佛讲经，音声作佛事，这是境界，我想听《无量寿经》，我听的，佛就是讲《无量寿经》；那一个等觉菩萨，他想听《华严经》，他听的就是《华严》；另外一个菩萨，他听《法华经》，他听的就是《法华》，妙不可言。佛以一音而说法，众生随类各得解，那是哪些众生？法身菩萨。那极乐世界就不一样了，极乐世界只要去往生的人，这个大德大能你就享受到了。为什么？极乐世界很容易去，确实有四土三辈九品，不是骗人的，但是咱们第二十愿里头有一句，只要是往生极乐世界的，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是什么？法身菩萨。法身菩萨就有能力转境界，境界随我的心转，我想看《华严》，这本子就是《华严经》，没有去换。我想听《华严经》，佛讲的句句就是《华严经》；我想听《无量寿经》，看的它就变成《无量寿经》，声音也变成《无量寿经》。这是『其愿闻者，辄独闻之』。
　　学习得大自在，一点障碍都没有，而且门门都成无上道，这个要知道。八万四千法门、无量法门，终极的目标都是大彻大悟、明心见性，见性成佛，没有一个不成佛的，成佛就是毕业了，圆满了。佛陀是佛教里最高的学位，佛陀，像现在学校里博士学位；菩萨，硕士学位；阿罗汉是本科的，学士学位。佛陀教育，真实的大圆满，拿到阿罗汉，小乘法里头全通了，拿到大乘里面的学位，就是博士学位，就是佛陀，明心见性，见性成佛，大乘法里全通了。为什么？一切法不离自性，都是自性变现出来，你明心见性，还有什么话说？无师自通。
　　我现在年岁大了，讲经教学的时候，慢慢体力也衰了，现在每天勉强还可以维持四个小时，那就是少说闲话、少应酬，多休息、多养精神，一天四个小时还行。我希望大小乘佛教统统兴旺起来，能不能做到？能，只要有人真发心。发心的人可不能为名闻利养，为名闻利养的时候你这个心是凡夫心，这不是成佛的心，你成不了佛，你也入不了佛的境界。那你所学的教，都是别人的，道听涂说，不是自己开悟的。真正的佛法教学一定是要教你开悟，小乘也要开悟，大乘更要开悟，就是统统都要自见其义。古人的注解呢？古人注解是做参考的，做什么？做印证的。我是不是真悟了？我把古人注解来看一遍，如果我所悟的地方跟他一样的，那证明我一点没错误。过去是找师父，老师父印证，现在师父找不到了，这些注解就是给我们做检验的资料。只要符合他的注解，而且你还有能力，看到他注解，他的深度到什么地方。你看，你一千遍的时候看注解，

wlxg20130220

你悟多少；你念二千遍的时候看注解，不一样了，跟前面的不相同了；三千遍又不一样了，愈来愈深、愈来愈广，古大德注解你知道他到什么境界。
　　所以，这些注解传下来不简单，古时候谁给你传？古时候最值钱的是什么？就是书本。为什么？书本是手抄的，唐朝以前手抄的，而且字还得写得工工整整的，那很值钱。宋朝时候有印刷术了，但是是木头雕刻的字，要雕成版，你才能印，很麻烦。所以书的价格很高，不是真正好东西，谁愿意给你流通？不像现在印刷术发达，太便宜了。我在抗战期间，我有一部字典，商务印书馆的《辞源》，这么厚的两册，民国初年印的。定价多少？大洋五元，那还是印刷的。大洋五元能做多少事情？四口之家一个月的生活费用。那时候能一个月赚五块钱，就能养家糊口了。你看，那个钱，只有这一部书，两本，你就晓得。现在书籍是最不值钱，最便宜的，那个时候书籍是最贵，藏书不容易。所以，古人能传下来，精挑细选，大文学家他们写了多少文章，流传下来都是最好的，不是最好，人家淘汰掉，不要了，不给你流通。所以流通都是最好的。
　　乾隆皇帝做了一次整理，就是《四库全书》，把中国所有的这些典籍，统统搜集出来做一番整理，让这些饱学之士来检查，哪些可以留的，哪些可以不留的。留的就是入《四库全书》，选进去的，最好的东西，那个时候一百多位专家学者来选择、来把关。淘汰掉的不少，《四库》未收书，没收进去的有目录，也很可观，分量大概不在《四库》之下；换句话说，选一半，还有一半就没选了，没选里头也有很多很有价值的。所以我们要珍惜传统文化，传统文化，《四库》不是随随便便就拿来的，皇上讲的也不行，一定是行家，而且不止一个，几百人看了都没有问题，都同意，这才能留下来。所以，我们对於古籍要尊重，什么态度去学习？真诚、清净、恭敬，没有这三个态度，再好的老师来教你，你都得不到。有这三个态度，无师可以自通，真恭敬，不敢懈怠、不敢轻慢。
　　『所不欲闻，了无所闻』，不想听的你听不到，什么声音都听不到。想听的、喜欢听的，这个声音就会不中断。所以，极乐世界之所以称之为极乐，不是假的，什么叫极乐？称心如意叫极乐。我所喜欢的、爱好的它全有，我不喜欢的、厌恶的，完全没有，这才叫极乐。每个人爱好不一样、厌恶也不一样，统统随各人的意，这就难了，阿弥陀佛做到了，十方世界十法界六道统统做不到。而在极乐世界凡圣同居土，它没有六道，它有人天两道；它有四圣法界，它有声闻、有缘觉、有权教菩萨，这些人在方便有余土。人天这两种人的身分是生凡圣同居土，我们到极乐世界，多半都是在这个地方，但是阿弥陀佛本愿威神加持我们，统统作阿惟越致菩萨。所以，实际上它是有等级，但是事实上平等待遇，统统享受的最高的待遇。换句话说，到极乐世界，智慧、神通、道力都跟阿弥陀佛几乎是平等的，这十方世界找不到。那个地方成佛快，我们不能不去，就凭这个四句就非去不可，这个四句是教我们真的随意欲闻，称心如意，想看看到，想听听到，想接触接触到。
　　下面这一科，「闻法得益」，我们听闻佛法得到什么利益。请看经文：
　　【永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。】
　　念老这里的注解，「极乐国土，水鸟树林，悉演妙法。色光声香，皆作佛事」。你眼见色，这是物质现象，眼见到光明，没有一样不放光，光中都有佛事，音声、宝香统统能作佛事。佛事是什么？帮助我们觉悟，帮助我们常生欢喜心。而这些色、光、声、香，我们想要它就现前，不想要的时候它就不见了，称心如意。所以底下说，「悉演妙法，色光声香，皆作佛事，耳目所对，全显本心」，就是明心见性，统统是自性。「举足下足，咸作佛事。故於无上菩提之心，永无退转，纯是增上因缘。」极乐世界所有物质现象，我们讲自然现象，阿弥陀佛所加持的现象，没有一样不是帮助我们提升进步，时时刻刻不断向上提升。不像在此地，此地我们用功，很难觉察到明显的进步，在极乐世界的进步，随时随地，自己看得出来，别人看得出来，佛菩萨看得出来。没有退缘，只有上升，没有后退，他的成就快。
　　这一段经很重要，我们生到极乐世界求的是什么？就是求的『阿耨多罗三藐三菩提』。这句话可以翻译，当初翻译的人不翻，翻经的时候有个体例，五种不翻，这是属於哪一种？是属於尊重不翻。第一个，中国没有的，像庵摩罗果这个中国没有，印度才有，这没有办法，只有翻音了。含多义的，这个意思是含的意思很多，不好翻，这个要保留。第三个是尊重不翻，是可以翻，但是这是佛法学习终极的目标，你学佛学什么？就学这个。「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上，无上，「三藐」是正等，「三菩提」是正觉，无上正等正觉，好翻，学佛就是学这个。你看，阿罗汉得到的是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。
　　这个，特别在现在这个社会，人家说佛是什么？我说觉悟。觉悟的反面是糊涂，迷惑颠倒，你是要糊涂颠倒，你还是要觉悟？佛法终极的目标就求这个，阿罗汉，正觉；菩萨，正等正觉，这个等是什么？等於佛，还没有到佛，比阿罗汉高；成佛了，圆满了，无上正等正觉，那真是世出世间、此界他方无所不知，你全知道了。说这个全知道，很多人不相信，他说这不可能，哪有一个人能够对整个宇宙完全知道的？佛知道。他说这是夸张、这是迷信，这是对宗教的一种赞叹，不是事实。
　　所以一定要讲清楚，佛真知道，你看看物质，物质是什么？真相是什么？释迦牟尼佛三千年前说的，经上有记载。最近二十几年科学家才发现，把这个宇宙的奥秘揭穿了，报告所讲的还没有佛经讲得透彻，还没有佛经讲得圆满。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛经，大乘佛经，被科学家认定了是世界上高等科学。现在的很多年轻科学家都在研究一个问题，念头是什么？念头从哪里来的？这是宇宙第二个奥秘，也有可能二、三十年之后它会发现，念头是什么。阿赖耶的三细相，物质是阿赖耶的境界相，念头是阿赖耶的转相，转什么？转变，起变化，一切法从心想生，你看用这个转字用得多妙，转变。整个宇宙之转变是从哪里来的？从念头来的，所以佛说一切法从心想生。没有心想就一切法都没有了，回归到寂静，寂静就是常寂光，回归自性。自性遇到缘能现相，虽现相不能说它是真的，不能说它有相，不现相不能说它无相，不能说它是空的，空有都错了，它确实随著众生变成十法界、变成六道轮回。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》说的，这句话被量子力学家证明了；「一切法毕竟空、无所有、不可得」，这也被量子力学家证实了。佛法里头有科学。
　　於是我们跟这些人介绍佛法，佛法是佛陀的教育，教学的内容是什么？分两部分，一部分世间法，普世教育，对六道众生讲的。讲的什么？伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育，普世的这四种。圣贤教育是扎根，你要再想往上提升，行，往上提升就是高等科学教育、哲学教育。高等的佛学是究竟圆满的科学跟哲学，它不是迷信。佛教里头没有说神造宇宙，没有，这宇宙怎么来的？从念头来的。这个话很难懂，没有很深的定功，佛对於宇宙的观察是禅定，禅定有个好处，时空障碍断掉了，在定中，没有时间观念，就是没有先后；没有空间观念，就是没有距离。换句话说，千万年前的境界你能看见，就在眼前，千万年之后的境界也在眼前，在当下，时空没有了。时间、空间是假的，从哪里来的？妄想生的。佛法把它，妄想很多，二十四种不相应就是妄想，这二十四种里头有时间、空间。我们现在叫抽象概念，有这么一个概念，但是没有事实，不是事实，不是真的。
　　这是一门了不起的学问，真的，这套学问能帮助你解决一切问题。今天社会乱了，什么人能解决？大乘佛学能解决，汤恩比说的，这不是我们讲的。我们听到汤恩比的话双手赞成，他说得太好了，确实能解决。地球上这么多灾难，什么能解决？大乘佛法能解决。儒跟道能解决一部分，一大部分，不能完全圆满解决，圆满解决要佛。虽然儒、道里头的圣人达到佛的境界，但是他所教的、他所讲的，没有佛那么圆满、没有佛那么深入，这什么原因？学生的根机有问题。也就是说诸佛如来教学的学生里头，法身菩萨很多很多，教那些人那就得讲得透彻了；大概在中国、在古印度，普通学生占多数，所以佛没有讲到那么高深。好像办班一样，佛在这个地球上，像中国这块土地、印度，只讲到硕士学位，没有讲到博士学位。《华严经》，佛不是在人间讲的，佛在定中讲的，这就是个很明显的例子，是讲得究竟圆满，但是他在定中讲的。谁能够入定中？法身菩萨，大彻大悟的人可以到他定中，佛在定中说法，他有能力进入这个境界，亲自去听闻。所以我们肯定，佛法是教育，是教人觉悟的教育，这个不能不搞清楚。
　　回过头来我们再看其他宗教，发现什么？所有宗教里头创教的那个祖师大德，创教的人，用大乘佛法来看，统统都是大彻大悟、明心见性的佛陀。要不然什么？要不然他讲不出来。所以称之为全知全能，无所不知，无所不能，都是这样的。穆罕默德，唐朝时候人，他活在世间唐太宗也在世间，那个时代的。他不认识字，没念过书，讲了一部《古兰经》，伊斯兰教最重要的经典，他说，旁边人给他记录，写成的。那是什么人？大彻大悟，明心见性。在他那个地区，在他那种文化、风俗习惯，那些人民能接受的，教导大家。所以，我们这就恍然大悟，所有宗教的创始人是一个人，法身，法身如来。应以什么身得度，他就现什么身，他能接受什么样的法，他就说什么法。我们展开所有宗教经典，打开来看，来对比，百分之八十相同的，特别是孝亲，没有一个宗教不讲孝亲，没有一个宗教不讲尊师重道，统统有；教人不杀生、不邪淫，这个五戒全都有。所以你愈看愈有味道，知道什么？知道是一个人，一家人。
　　在那个时候因为交通不方便，真的老死不相往来。我这个年龄，我小时候，还记得，确实农村里面亲戚朋友有一辈子没有进过城市的，就是那五、六十里他都没去过，他一生活动空间就是二、三十里几个小村庄。现在不行了，所以现在要来个大和会，和睦相处，我们要会合，交通方便了。从前，你说就是五十年前吧，还没有飞机，到欧洲去的时候坐船，从香港坐船到英国去，要二、三个月，现在大概十几个小时就到了。所以，我们决定要把古人的那些东西读熟了之后，要把心量拓开，我们起心动念想谁？想地球人，这才行。我们为谁谋幸福？为地球上的人们来谋幸福，当然也为我们国家民族。单单为我们，不顾别人不行，他们跟我们如果水平落差太多的时候他不服气。所以和平，要和睦、要平等，大家没话说，社会才会安定，世界才会太平，人们才能够幸福。不平，就造成怨恨，所有一切问题产生都是在不平，一定要求平等对待、和睦相处。
　　教育什么？教育以这个为核心，核心的价值观。最主要的一个核心点就是爱，神爱世人，上帝爱世人，这个爱，是宗教教育的核心，也是人类所有教育的核心。你看中国人，我们讲中国文化的根，是什么？亲爱，父子有亲。中国文化的本，树，这个树木长起来，根在土下面；上面这一根，这是本，就是主干，这本；从本再生枝干，生干；干再生枝；枝再生条。这是根本，根是孝，本是敬。「曲礼曰，毋不敬」，对人、对事、对物要恭敬，要认真、要负责任。所以这两个字重要。敬是以老师为代表，尊师重道，孝是以父母做代表。我们要把孝顺父母这种心，扩大到孝敬一切众生，尊敬老师的心扩大，尊敬一切众生。
　　这是东方的教育，是中国传统文化的教育，心量拓开。古书里头，讲国家的很少，讲天下的很多，中国人自古以来培养的是胸怀天下的这种胸襟，所以他能替天下人办事。汤恩比也看中了，中国人可以为天下人服务，他讲欧洲、美洲人不行，他们没有这个心量，他们还是自己是第一，其他的会第二、第三，中国人没有。为什么说二十一世纪需要中国文化？道理在此地。中国文化、大乘所追求的，是平等对待、和睦相处，真正落实，真正做到。它有一套理论的系统、有一套方法体系，只要你认真去学习，可以做到的。
　　最高的目标，就是「阿耨多罗三藐三菩提」，无上正等正觉，这是什么？圆满的自性。一切众生个个都有，不是只有佛有，统统有，只是众生有障碍，佛讲的三大烦恼障碍了。最微细的、最原始的叫无明烦恼，无明就是迷了，本来知道的现在变成不知道，所以迷了。要破无明，这个智慧就会现前。第二种叫尘沙烦恼，尘沙是比喻多，太多了，这是什么？分别。分别是第二类的烦恼，无量无边。第三类的烦恼，就是非常严重的执著。分别里头没有执著，还算不错，是阿罗汉，阿罗汉把执著放下了。头一个放下我，不再执著身是我。我们现在，身体生病了，想要治疗，能不能生病了不治疗，病就好了？能。为什么？本能。你只要把身体，知道身不是我，不再关心这个身的事情，身就健康了。所以天不能病，这意思是上天没有办法叫你生病；你要是不贪生怕死，上天就不能叫你死。这两句话说得很有道理。
　　黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》里头有讲，你有头痛，为什么？你有头，头就痛了，你没有头就没有头痛；你有腰痛，那你有腰。你要是把这些东西统统都放下，都不放在心上了，心上只放阿弥陀佛，你就完全健康了，什么都不需要。在这个世间你想活多久就多久，西方极乐世界想什么时候去，什么时候就可以去，得大自在！这个话在大乘佛法里头是真的，决定不是假的。我们要知道，才得佛法真实受用。
　　那怎么办？有一些执著的人，有病不医这怎么行？找了医生。随缘吧！还是以清净心念佛为主，药物这些治疗随缘，大家都欢喜，不要惹人生气，不要惹人担心，明白这个道理。我们一方面，一半要跟阿弥陀佛相处，一半还要跟六道众生往来。所以众生知见我们要晓得，慢慢的来引导他，真正相信了就不依靠这些了，一心念佛。你看海贤老和尚，十八岁的时候身上长疮，毒疮，他妈妈给他找医生、找医药，都不行，都没有效。最后他明白了，他那年十八岁，他就想到这是业障病，无药可治。怎么办？念观音菩萨，观音菩萨救苦救难，念了一个多月，疮就好了，才知道念力不可思议。要真念，不能怀疑，半信半疑就没有用，就没有效果，全诚相信，一丝毫怀疑都没有。
　　所以，大乘确实给我们解决一切问题，要真信。真信很难，这个法门是有名的难信之法，难信能信，你有大善根、大福德、大因缘，这三个条件你具足了。具足能够掌握到，就决定往生。希望掌握到，不能疏忽。我们再看下面这一段，「往生胜乐」，也可以说乐，快乐，生到西方极乐世界的快乐。这里面分成两种，先说身体，「体质同佛」。我们看经文：
　　【十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】
　　念老的注解说，「右段乃本品之三」，就是第三个大段，在这一大段里面要说明的，十方往生的都是在宝池莲花化生。这是第二十四愿「莲花化生愿」的成就，这一句很重要。我们这个世界，小孩出生到这里，都是母胎当中生。在母亲怀胎这十个月，你所感受的，佛经上形容，等同地狱，地狱里头有多苦，在十个月怀孕里多苦。母亲喝一口热水，胎儿就像在烈火地狱，统统都燃烧的；母亲喝一杯冰水，他就像在寒冰地狱；母亲起心动念、言语造作对他都有影响。所以，中国古人讲求胎教，很有道理。
　　周文王的母亲做出最好的榜样，怀孕的时候，就是怀文王的时候，你看经典里面记载著，这十个月当中，眼睛不看不好的现象，我们今天讲的负面的、负能量的不看；耳不听淫声；口不出傲言，说话都温柔，没有傲慢的气分，当然更不会发脾气，端正心念。她这个小孩所感受的正能量，生下来好养，听调教。小孩出生，眼睛睁开，他会看，他会听，他已经在模仿，已经在学习。千万不要以为小孩不懂事，非常灵光，只是不会说话而已。
　　母亲要管三年，这个三年是时时刻刻照顾他，所有负面的、造作罪恶的都不能让他看见、不能让他听到，不可以让他接触到；他所接触到的都是伦理道德，都是正能量的。所以，母亲给小孩教育打好根基，将来再上学，他就听老师的话。老师给孩子做榜样，老师教最重要是身教，不是言教。言教是什么？是教他念书，念遍数，不讲解的，只教读音，教句读，古书没有标点符号，教句读。教他念遍数，一天规定读几行文字，念多少遍，遍数要念足，老师只管这个。孩子长大了，读的东西多了，时间也长了，有悟处了。教孩子读，还是读，真的是读书千遍。读了一千遍之后，老师来考学生，让学生把他所读的书的悟处讲给老师听。老师给他印证，你有没有错会意思，错的，给你修改，正的，点头，你就通过了，一千遍。第二个一千遍，第二次考试；第三个一千遍，第三次考试。老师不讲，为什么？老师要是讲，把他的悟门就堵死了，他不会开悟，他只能听老师的。养成这个习惯，那就变成现代人，现代人不懂得古人的这些用心，不懂得，都是听老师的。所以他不开悟，他所学到，都老师这么讲的。这个老师这么讲，那个老师那么讲，老师太多，他就迷惑了。
　　所以中国老师是让学生开悟、是让学生得定，读书千遍是修定。遵守这个教训，那个教训是戒律，古圣先贤的戒律，就关於教学方面的，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」。小朋友念的书，分量都不大，学习的时候学一种，不学第二种；这一种完全学完，再学另外一种，不可以同时学很多种，这是教学不可以不知道的。教他读，统统是读遍数，遍数读完了，总是在千遍，一千遍、二千遍、三千遍，读完之后老师还是不讲，学生讲给老师听，学生讲给同学听。因为同学各人有各人不同的悟处，有人悟得浅，有人悟得深；有人讲得圆，有人讲偏了、讲邪了。这个学习很有味道。
　　到学生长大了，十几岁，大概十五岁以上，基础东西根深蒂固了，那时学四书五经、学十三经。这些东西还是一个方法，教他好好读，读遍数。千遍之后，再可以拿到古圣先贤的注解，跟自己的悟处，跟老师同学一起研究讨论，真明白了。明白之后要致用，要没有用，那不等於零？如何把经典所说的这些理论、这些道理、这些方法用在生活上，学以致用？学了要用不上，那白学了。运用之妙，存乎一心。根太重要了！东方跟西方完全不相同。
　　用在工作上，你的事业上，用在事业上，不同的事业有不同的方法，但是原理原则是相同的。大根大本是相同的，枝叶花果不一样。用在处事待人接物，圣人、贤人、君子，这样的人社会上这么多，这个社会当然是安定和谐，所谓盛世，太平盛世就出现了。全靠教学，家庭教学、宗教教学，宗教教学归皇上管的，国家的政务是宰相管，皇上任命宰相，宰相管国家的事务，皇上管宗教教育。所以，你看佛教，佛教的寺庙都盖成宫殿式的，为什么？皇上管的，皇上是佛菩萨的弟子，供养他老师的这个宫殿，就要盖宫殿式的。
　　儒家这个教学是用来治国的，治国安邦是用儒。佛家的教学是什么？是教三皈、五戒、十善，教人民的。佛法里头有伦理、有道德、有因果、有圣贤教育，把人都教好了，天下太平，没事干。所以读书人，最羡慕的行业是什么？做官，做官非常清高，受人尊重，事情很少，为什么？这个社会上人人是好人，事事是好事，没有作奸犯科的。一个月有一、二件，你的地方怎么会出这个事情？就叫人感到很惊讶了。那就是什么？教育没教得好。哪一个不懂得孝顺父母、尊重师长、友爱兄弟？跟邻居、跟大众和睦相处、平等对待，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，统做到了，人人应该尽的义务。爱人如己，爱国如家，全靠教育。
　　道教的教育里面，因为道教有神仙，他们供奉的神仙，用道教祭奠神仙那种恭敬庄严，用来什么？祭祀祖先。家家有祠堂，有家庙，祠堂是纪念祖先的，春秋祭祀，多半是选择的清明、冬至，这两天是祭祀祖先的。也有人做三次的，做三次是家里有问题了，加个中元，就是七月十五，盂兰盆会，佛教的。这都是讲孝，教孝、教敬。所以，道教、佛教皇上自己管，儒教给宰相管，宰相下面有个部，礼部，礼部就是现在的教育部，礼部尚书就是部长，教育部长，他用儒治国。
　　你说现在全世界，不是一个国家地区，各级这些官员，主管官员，国家的领导人，省的领导人，市的领导人，县的领导人，用什么治国？没东西。我有一次在台湾，第一次跟民进党秘书长见面，以前跟他们没有接触过，朋友介绍他来看我，另外有国民党的，国民党我认识人不少，很多。我给他们讲，你们两党都不如共产党。他们很惊讶，我怎么说出这个话？我说共产党有党校，他用什么治国？他用马列主义治国。你们没有党校，国民党从前是三民主义治国，现在三民主义丢掉了，不要了。民进党你们用什么治国？再推广到全世界，现在都是民选的，市长、县市长、议员、国家领导人，选出来以什么治国？把这个地球搞得这么乱！
　　中国，令人羡慕的，两百年以前，这块土地是太平盛世，是世界上最富强的国家。康熙、乾隆达到登峰造极，为什么？他们用儒释道。中国历代帝王都是用儒释道。所以每个家庭小孩读书，请老师在家里教，统统都是教儒释道的经典。儒家的经典，四书五经，必读的；佛教经典有一部分也是必读的；道家，至少《老子》、《庄子》都是一般读书人不会缺少的。他都懂，他真有一套，他能治家。所以《大学》里头说得好，那一套东西很清楚，你想平天下，什么叫平天下？平天下就是今天所说的世界太平，世界社会上平等，那就是国家与国家、政党与政党和睦相处、平等对待。这是用我的话来讲，大家好懂。这就是中国讲的平天下，国与国之间，党派与党派之间，社会各个阶层相接触，都是平等对待、和睦相处。要想达到这个，首先什么？首先国家要好，每个国家政治都上轨道。要每个国家政治上轨道，那怎么样？在齐家，你那个家都没有搞好，你怎么能治国？中国过去是大家庭，不是小家庭，五代同堂、六代同堂，这一个大家有几百人口，这个家要管不好，你怎么能治国？所以要想把国家治好，先齐其家；要把家治好，先要把自己治好。所以说从皇上（天子）一直到庶人，皆是以修身为本，你自己人都没做好，你怎么能叫家做好？这就讲到人是根本。
　　那人怎么样修身？修身就讲到格物、致知、诚意、正心，这才能修身，然后齐家、治国、平天下。头一个，格物是什么？放下你个人的欲望。那个物是物欲，要把物欲放下，你的头脑就清楚了。满脑袋的欲望，七情五欲，头就昏了，身就坏了，心也坏了，你那个家怎么能治好？所以必须通过，你看儒家讲的这个，有道理，格物，而后致知，头脑清楚，生智慧不生烦恼。不生烦恼，你的意才诚，心才正。那个意，意气平和，就是你的思想，你的想法、看法不会走极端。心是正的，正是没有邪、没有偏，用心不偏不邪，大公中正，对家人公正，对外人也公正，对天下人都是公正。心正这才身修，这修身，这是大根大本。
　　现在没有了，丢掉应该一百五十年了，现在再找回来，难！要靠什么？靠教育，全民教育。我在马来西亚，跟我们华侨所办的中小学，

wlxg20130220

有一天他们集了四百多个校长，找我给他们大家谈谈传统文化，我给他谈了「十个教学为先」。过去靠教学做到了太平盛世，今天我们还要做太平盛世，不是一个国家一个地区，全球。全球性的太平盛世，可不可以？可以，怎么做法？用中国的《群书治要》，唐太宗治国宝典。唐太宗用什么治国？用《群书治要》治国。当时在那个时候，他编成这套书，从他自己本身，要求文武这些大臣统统要读这个书，就用这部书来治国，造成大唐盛世，我们不能不知道。现在我们怎么样要求全世界的盛世？就是用《群书治要》。
　　怎么做法？书找到了，我找了不少年，找出来了，大量翻印，现在不会失传了。需要培养一批老师，这些老师能把《群书治要》念通，得读通，把它讲透，然后把它写成白话文，翻成外国文字，在全世界流通，让全世界的国家领导人都能看到这部书，见和同解。全世界的领导人都读这部书，这世界就太平了，都用这个书来治国、来平天下，问题不就解决了吗？所以现在培养《群书治要》的老师比什么都重要！这批老师非常伟大，他们救国家、救民族、救全世界，要发心、要有使命感，牺牲自己这一生的幸福、享受，去当一个老师、当一个教授，一生就教这一样东西。
　　而且我还希望能把《群书治要》要编一个续篇，唐太宗只是前面二千五百年，后面这一段还有不少好东西，在《四库》里头，再把它找出来，编一个续篇，完整的《四库全书》的精华。只要是精华录，用这个来修身，用这个来齐家、治国、平天下，我有所凭，我真有东西。现在一问你，你茫然无知，社会怎么会不乱？怎么会没有灾难？不可能。所以问问，你用什么治国？汤恩比选择的，全球需要的是中国孔孟学说跟大乘佛法，这是他一生当中梦寐所希求的，他正确，一点错误都没有，方向、目标正确，我们要努力向前迈进。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。