净公上人讲善根福德因缘集第九九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...。三经皆说西方世界六尘说法，不会迷惑亦不会退转。娑婆世界闻法甚难。（三）净土诸上善人聚会一处，所接触者皆来成全而无障碍。娑婆世界障碍重重。（四）净土无魔事，此界群魔扰乱。（五）生净土者均无量寿，娑婆命短。（六）净土圆证三不退，娑婆进少退多，一转世所学再从头来。（七）净土决定一生成佛，娑婆成佛需三大阿僧祇劫。最后大师又说到：‘为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。’何谓‘余顿法’？禅是余顿法，学禅的人多。为浊世众生说实相念佛与观想念佛已不容易，或者有人尚肯接受，而说此‘无藉劬劳修证，但持名号，径登不退’的第一法门，更为难中之难。因为它是诸佛的境界，一般人焉能体会？我常常赞叹诸位同修，你们的善根福德因缘比我好。你们一学佛就相信这个法门。我学佛四十年才相信，我出家时才二十六岁，遇到朱镜宙老居士他已七十多岁，对我很好，处处照顾我，后来他介绍我到台中亲近李老师学佛。李老是印光大师弟子，专修净土。我目的在学讲经，他劝我修净土，我不能接受，甚至于逼得老师说出这一句话，他说：‘自古以来多少高僧大德与有学养的在家居士，他们都学净土，就算是上当，我们上一次当也无所谓。’民国六十年（一九七一）我在台北讲华严，不得不深入研究，讲了十七年，到最后看出文殊普贤是华藏世界的后补佛，他们都求生西方极乐世界，可见西方有可取之处。给我一个很大的反省因缘。然后又密切注意善财修的是念佛法门。善财是文殊的得意门生，文...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...受清净自在最上快乐。
《注》 （１）（标式名号）‘标式’即标志；‘名’即名称，‘号’即号数。

若有善男子、善女人（１），若已生、若当生（２），皆悉住于正定之聚（３），决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故，若邪定聚（４），及不定聚（５），不能了知建立彼因（６）故。
《解》十方世界中，具足信愿行的善男子、善女人，若已经往生的，若当来往生的，都住于正定之聚，决定证得圆满佛果。
为什么邪定聚及不定聚的人就不能证果呢？因为他们不能明了澈知阿弥陀佛建立带业往生念佛成佛的正因。依此正因念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，信愿往生，决定不退一生成佛。
《注》
（１）（善男子、善女人）就是具足善根、福德、因缘的男子、女人，依照本经的标准，即是具足了信愿行三个条件的学佛男子、女人，称为善男子、善女人。
（２）（若已生）已经往生到西方极乐世界的人。（若当生）具足了信愿行往生的条件，还没有往生的，将来一定往生。
（３）（正定之聚）‘聚’即类。‘正定之聚’即修行所依的理论、方法正确，决定证果。
（４）（邪定聚）指修行所依据的理论方法是错误的，决不能证果。
（５）（不定聚）跟著正定聚的善知识修行，就变成正定聚；跟著邪定聚的人修学就变成邪定聚，故称不定聚。
（６）（彼因）指带业往生极乐世界的正因，依此正因必得往生之果。

【十方佛赞第二十三】

《解》这一品是说十方...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【决证极果（１）第二十二】》)


...帮助老师。所谓是教学相长，这个称之为师资；教学能够非常相契，这叫道合。教是从心性里面流露出来的教导，这个教导不仅是言语，所谓一言一笑、一举一动都是教学的手段。学生眼睛见了、耳朵听了，能够回归到自性，悟入心性，这就叫道合，我们今天讲的领悟。老师巧妙的教导，学生一接触领悟了，「说听周足」，周是周圆，没有欠缺，足是满足。必须他领悟，就是教的人跟学的人都圆满了，教也圆满，学也圆满了，必须要领悟到才行。这个叫「一时」。
　　这个解释，文字虽然很少，意思确实很圆满，解释得非常圆满。实在讲就是机跟缘，机缘成熟了，用我们现在话来讲就是机会，实实在在遇到这个良好的机缘，这就是一时。《弥陀经》上所讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，「一时」就是因缘，就是机会，我们真正遇到了。善导大师在《观无量寿经》里头尤其说得好，说得我们真的心服口服。他讲到西方世界九品往生，九品往生需要什么样的资格？我们有没有分？像从前古大德说，上品往生的是菩萨，中品的是阿罗汉，那完了，我们都是下品，上品没分。善导大师不是这样讲法的，他说「九品往生总在遇缘不同而有差别」，这个我们服了，假如我们遇到的缘好，我们也能上品上生。所以不关什么菩萨、罗汉、凡夫，与这个不相干，总在遇缘不同。我们今天遇的缘实在上是第一殊胜，无比的殊胜。只要我们能够领悟、能够深信不疑，依教奉行，上辈往生人人都有分。《要解》里面所说的、《无量寿经》所说的、《观...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第10集》)


...】
　　这段经文，蕅益大师判作别序，前面已经把这个意思说过了。这段经文里面有三桩事情，第一个是告诉我们，从娑婆世界往西方去，注意是从娑婆世界往西方去，而不是指我们地球。经过十万亿个佛国土，那边有一个极乐世界，这个「有」是非常肯定的字句。这是第一桩事情，确实有这个地方。第二桩事情是『其土有佛，号阿弥陀』，西方极乐世界确实有阿弥陀佛，这个都是真实的事实。第三桩事情，说阿弥陀佛现在在那边说法。我们看蕅益大师的批注。「净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信，故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。」这一段说明这个法门确实是难信之法。难怪佛在本经里面告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。大智慧的人，是善根福德圆满具足，世尊把这桩事情告诉他，他就能直下承当，深信不疑，这是因缘也具足了。
　　这个法门所谓三根普被，就是说一切众生无论是什么样根性的人，净土法门都能包容，都能够成就。这个三根，所谓上上根，像文殊、普贤这一类的等觉菩萨；下下根，乃至于造作五逆十恶就要堕阿鼻地狱的众生，也有分。这跟其它的经典不一样，其它经典度脱的对象不能够圆满。像《华严》、《法华》只能够度上上根人，中下根性的就没有分。像《阿含经》这一类的是度中下根人，上上根人不契机。这就是说明，世尊四十九年所说的一切经，几乎都有特定的对象，唯独这部经，度脱众生真正是达到了究竟圆满。这个是三根普被，绝待圆融，绝待就是独一无二。像祖师们所说...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第14集》)


...这些祖师们，他们对于这个经典的观察，得到共同的结论。使我们深深能体会蕅益大师这几句话的真实义，我们也能够接受它，也能够无疑。
　　这个法门，所谓「圆收」，都收在一句佛号之中，这一句佛号如果详细的说明，就是四十八愿。四十八愿详细说明就是《无量寿经》，所以一部《无量寿经》就是讲的四十八愿。《无量寿经》的详细说明，那就是《大方广佛华严经》；《华严经》的详细说明，那就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论。这样我们才真正体悟，不但是释迦一生所说的经论法门，即使十方世界无量无边诸佛所说的一切经，也不能超越这一句佛号之外。名号功德不可思议！这我们才稍稍看出了一点。能从这个地方生起真实的信心，这个人确实是有大善根、大福德，这一生遇到了无上殊胜的因缘，哪有不成就的道理！如果从理上说，我们信、愿、念佛，一定要相信佛所说的、佛所教的，真正发愿求生净土。念这句佛号就是与阿弥陀佛感应道交，声声佛号接近弥陀、接近西方极乐世界，我们戒、定、慧三学都具足。戒定慧三学，包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论，像《大藏经》你看分类的就是经、律、论，经律论里头，经藏是定学，律藏是戒学，论藏是慧学。所以，这个三学就把世尊四十九年所说的统统包括了。
　　我们一心持名，心里面没有一个妄想，没有一个杂念，这就是戒学具足了。戒学是「诸恶莫作，众善奉行」，诸恶莫作是小乘戒具足、圆满了。念这句佛号，这句佛号无量无边的功德，刚才说过了...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第14集》)


...西方极乐世界的人都是菩萨。我们这个世间有六道、有十法界，西方极乐世界没有六道，没有十法界，只有两种人，一个佛，一个菩萨。所以这个世界就非常的特殊，说明阿弥陀佛与诸菩萨大众的住处。西方世界是平等世界，《无量寿经》四十八愿是净土宗最原始的根本经典，四十八愿是阿弥陀佛自己说的。十方世界的众生生到西方极乐世界之后，身体、相貌跟佛完全相同。诸位要知道，我们的相貌是福报。你看有福的人，他生个有福的相，聪明人有个聪明相，长寿人有个长寿相，相貌是果报。假如每个人生到那里去相貌都跟佛一样，他的福报一定跟佛一样大，他的智能、寿命一定跟佛相同。果然不错，四十八愿讲的一点不错！所以蕅益大师在这里讲，我们信愿持名，那个善根、福德都与佛相同。所以，信愿持名真正不可思议！这是世出世间所有一切的业因都不能够跟它相比的，念佛人是真正有福。念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛赞叹，一切菩萨都敬重。我们为什么不修？为什么叫这些鬼神笑话，甚至于招来一些侮辱？这是大错特错了。
　　我们今天就讲到此地。
佛说阿弥陀经要解-第18集
　　请掀开经本，第二十八页第三行：
　　「七重，表七科道品，四宝，表常乐我净四德，周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也，皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也。」这是总说西方世界的殊胜，殊胜究竟从哪里来的，这一段说得非常的清楚，一个是「自功德深」，一个是「他贤圣遍」。这两句是十方一切诸...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第17集》)


...我们分析四土庄严的因缘。同居土是我们最关心的，因为我们能够去的实在讲就是凡圣同居土。同居土是「增上善业所感」，增是增加，上是往上，增上的善业就是我们所说的「止于至善」，善达到了极处了，没有比这个更高，这种善业所感得的凡圣同居土。至善，善到了极处，我们普通的凡夫能修吗？能成就吗？什么样的善才是增上的善业，也就是至善的善业、第一善业，这一点我们不可以不知道，那就是「信愿持名」。所以，真信切愿、老实念佛就是增上善业，世出世间的善业没有比这个更善的。为什么？因为这个善能叫我们在这一生当中横出三界，往生净土，不退成佛。诸位想想，还有什么善能够跟它相比？何况佛在这部经上告诉我们，信愿持名，老实念佛，就是多善根、多福德、多因缘。经上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，念佛就是多善根。所以念佛人真正不容易！我们肉眼凡夫，看到人家念佛不在意，以为这没什么了不起。诸佛菩萨看到念佛人，肃然起敬。因为念佛是因，成佛是果，看看这个人马上就要成佛，怎么不尊敬他？念佛人，龙天鬼神拥护。所以这是增上善业，我们一定要记住，这就是老实念佛的人他能够生凡圣同居土。
　　第二种修行的方法是「圆五品观所感」，天台智者大师就是用的这个方法。我们是依据《弥陀经》、《无量寿经》，这两部经上所提倡的是持名念佛。智者大师依据的是《观无量寿经》，《观经》里面主要是讲观想念佛、观像念佛，天台大师修的是圆教的五品位。他临终，学生问他往生西方极乐世界的品位，他老人家非常谦虚，说他的地位是圆五品，圆五品就是凡圣同居...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第18集》)


...地里面真的没有听说过，哪有发这样大愿的人！
　　愿一定有行，如果有愿没有行，这个愿是空的，这个愿不能兑现。阿弥陀佛的愿兑现了，我们在四十八愿里面看到的，每一愿如果不兑现他就不成佛。他在西方世界成佛到现在已经有十劫，十劫时间不算长，可以证明他每一愿都兑现了。同样一个道理，我们现在在因地，我们发的愿也要兑现。如何去兑现？我们要尽心尽力去做，换句话说，绝不能说空话，绝不能有虚愿，无论愿大小都要去做到。这个做，尽心尽力就是圆满。真有智慧、有善巧、有方便，这才与佛相应个一分、两分，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。如果说完全不相应，往生还是会有问题。再看底下一段：
　　「复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。」这是尤其不可思议。经上说过，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，换句话说，一定要多善根、多福德。这个法门学的人很多，往生的人不多，就像从前李老师说的，一万个念佛人，真正能往生也不过三、五个。什么原因？仔细去观察，还是善根、福德有问题，善根、福德不够。我们念佛，不错，是阿弥陀佛把他的大愿大行变做我们自己的善根福德，这个是大，你会不会变？怎么能把阿弥陀佛的福德变成我的？把阿弥陀佛的善根变成我的？你会不会变？不是人人都会变，不是每个念佛的人都会变。什么样念佛的人会变？就是《无量寿经》上讲的，善根、福德成熟的人他会变；善根、福德没有成熟的人，送给他，他也不会变。依旧是阿弥陀佛自己的大愿大行，与我们毫不相关，这就不能往生了。
　　善根、福德成熟，这决不是偶然。《无量寿经》上告诉我们，我们看阿阇王子那一段就明白了。阿阇王子与五百长者子，在过去生中曾经供养四百亿佛，不少！供养四百亿佛。听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，介绍西方世界阿弥陀佛，他们这帮人才动个念头，希望自己将来成佛，也跟阿弥陀佛一样，动这么一念。没有发愿我要往生，没有发这个愿。由此可知，过去生中供养四百亿诸佛如来，这个善根、福德还不够，没有能够启发他的真信切愿。这法门难，真的是难信易行，法门虽然容易，大家不肯相信、不肯发愿、不肯真修...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第19集》)


...因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。」这是尤其不可思议。经上说过，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，换句话说，一定要多善根、多福德。这个法门学的人很多，往生的人不多，就像从前李老师说的，一万个念佛人，真正能往生也不过三、五个。什么原因？仔细去观察，还是善根、福德有问题，善根、福德不够。我们念佛，不错，是阿弥陀佛把他的大愿大行变做我们自己的善根福德，这个是大，你会不会变？怎么能把阿弥陀佛的福德变成我的？把阿弥陀佛的善根变成我的？你会不会变？不是人人都会变，不是每个念佛的人都会变。什么样念佛的人会变？就是《无量寿经》上讲的，善根、福德成熟的人他会变；善根、福德没有成熟的人，送给他，他也不会变。依旧是阿弥陀佛自己的大愿大行，与我们毫不相关，这就不能往生了。
　　善根、福德成熟，这决不是偶然。《无量寿经》上告诉我们，我们看阿阇王子那一段就明白了。阿阇王子与五百长者子，在过去生中曾经供养四百亿佛，不少！供养四百亿佛。听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，介绍西方世界阿弥陀佛，他们这帮人才动个念头，希望自己将来成佛，也跟阿弥陀佛一样，动这么一念。没有发愿我要往生，没有发这个愿。由此可知，过去生中供养四百亿诸佛如来，这个善根、福德还不够，没有能够启发他的真信切愿。这法门难，真的是难信易行，法门虽然容易，大家不肯相信、不肯发愿、不肯真修，主要的原因就是他本身的善根、福德有，没成熟，原因在此地。
　　由此可知，这个真正相信、真正愿意去的、真肯念佛的，往往乡下老太婆、老阿公不认识字的，他听了这法门，真念，念个两、三年，站着往生、坐着往生、预知时至、没有病苦。那是什么？那是人家无始劫以来，

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供养无量诸佛如来，他的善根福德成熟了，所以一听就喜欢、就相信、就发愿往生。这个证明他无量劫来善根、福德成熟了。这样的人，身心世界一切放下，所以「一念相应」，这一念什么相应？与阿弥陀佛的大愿大行相应。换句话说，就是把阿弥陀佛大愿变成自己...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第19集》)


...心就定了。「思惟」就是理明白，理透彻。说到这一层，可以说是一个人真实幸福的来源，心安了，理明白了。
　　世间最幸福的人，这一生当中活得最有意义、最有价值，这一生没有空过，无过于念佛往生之人，那是决定真实的。不但在这一生当中超越三界，而且在一生当中圆成佛道，这在佛法里任何一个法门都不能跟它相比。所以这是无比的殊胜，真正是第一殊胜。但是问题在如何把心安在念佛法门上，这真的是个大问题。这么好的法门，跟人家说人家摇头，不相信，不能接受。他以为大乘经论里面还有更好的法门，还有更殊胜的法门。这个原因在什么地方？理他没有明白。但是这个理要搞明白，真的不是一个容易事情，那是要有极殊胜的因缘。这个因就是自己有善根；在这一生当中遇到好的老师，好的同参道友，这是缘，师友是增上缘。自己的善根是真正能够信老师，对老师真正能够信赖，能够依靠，同学经常在一起切磋琢磨，时时刻刻有所发明，这是友的殊胜；师跟友的殊胜，这才能成就。但是这个事情在一生当中可遇不可求，真的像佛在这部经上说的，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，真的要多善根、多福德、多因缘。你这个因缘不间断，这就是多因缘。我们亲近一个好的老师、同参道友，有很长的时间，帮助自己真正得到成就。至少理明白了，真正明白了，没有疑惑了，心定了，这个师友才离开，这个可以。假如还有疑惑，心还不定，决定不能离开师友，这个是因缘。如果我们的善根福德没成熟，有没有方法促成？这就是说，善根福德每个人都有，只是有浅深不同。有人善根福德很深，那成就容易，有人善根福德比较浅一点，这个比较浅一点可以促成。但是这就要有缘分，如果遇到好的老师、同参道友，确实能够帮助你在这一生当中成熟，这个善根福德成熟了。
　　现在我们要问：如果我们在这一生当中，遇不到善知识怎么办？这的确是问题，是一个非常严肃的问题。尤其是现在这个时代，就像《楞严经》所说的，「邪师说法，如恒河沙」。我们去年在此地讲的「清净明诲章」，如果我们这个缘分不好，遇到的是邪师，受他的误导，这个问题就非常严重。俗话常说，先入为主，先接受了邪知邪见，以后遇到正知正见反而排斥。换句话说，没有能力...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第22集》)


...当中遇到好的老师，好的同参道友，这是缘，师友是增上缘。自己的善根是真正能够信老师，对老师真正能够信赖，能够依靠，同学经常在一起切磋琢磨，时时刻刻有所发明，这是友的殊胜；师跟友的殊胜，这才能成就。但是这个事情在一生当中可遇不可求，真的像佛在这部经上说的，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，真的要多善根、多福德、多因缘。你这个因缘不间断，这就是多因缘。我们亲近一个好的老师、同参道友，有很长的时间，帮助自己真正得到成就。至少理明白了，真正明白了，没有疑惑了，心定了，这个师友才离开，这个可以。假如还有疑惑，心还不定，决定不能离开师友，这个是因缘。如果我们的善根福德没成熟，有没有方法促成？这就是说，善根福德每个人都有，只是有浅深不同。有人善根福德很深，那成就容易，有人善根福德比较浅一点，这个比较浅一点可以促成。但是这就要有缘分，如果遇到好的老师、同参道友，确实能够帮助你在这一生当中成熟，这个善根福德成熟了。
　　现在我们要问：如果我们在这一生当中，遇不到善知识怎么办？这的确是问题，是一个非常严肃的问题。尤其是现在这个时代，就像《楞严经》所说的，「邪师说法，如恒河沙」。我们去年在此地讲的「清净明诲章」，如果我们这个缘分不好，遇到的是邪师，受他的误导，这个问题就非常严重。俗话常说，先入为主，先接受了邪知邪见，以后遇到正知正见反而排斥。换句话说，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非，甚至于善恶利害都没有能力辨别，这个一生亏就吃大了，这是非常可怕的一桩事情。因此，我们在这个时代修学，不能不谨慎，不能不小心。我们首先必须认清楚佛法的本质是什么，然后才不至于被误导了。
　　佛...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第22集》)


...要修行几天跟他就平等了。为什么？他的功德变成我的功德。怎么变法？「真信切愿，执持名号」。这里面最重要是信要真，决定没有一丝毫怀疑，愿要切！世尊在经上常跟我们说，「一切法从心想生」，西方极乐世界依正庄严也包括在一切法之中，「切愿」就是纯一的心想，纯而不杂，一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。所以这个方法就是「深信切愿，老实念佛」，这个法门实在不可思议！
　　『能令信愿持名者，念念亦如是成就也。』这一句可以说是总结名号功德不可思议。而我们把弥陀的功德转成自己的功德，也就是这一句名号。能念是我们的心想，所念是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切法。现在理论我们懂得，事实也晓得，转变的方法也知道，这善根、福德、因缘，因缘这一项可以说我们是圆满具足。我们肯不肯去做，那就是福德，肯去做是世出世间第一福德，没有比这个福报更大，第一善根！经上讲：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」所以你要问，信心、愿心、真正实行的那个心，从哪里来的？就是理论、事实、方法你统统明白，信心生了，愿力现前了，死心塌地念这句佛号。『初广陈彼土依正妙果以启信竟』，这一段经文，讲到这个地方告一个段落。下面是正宗分第二大段，特劝众生应求往生以发愿。我们先看批注：
　　要解【净土殊胜。谓带业往生。横出三界。同居横具四土。开显四教法轮。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。全在此二科点示。须谛研之。】
　　下面有两个段落，这两个段落是劝愿、劝行。正宗分三个段落，前面一个是劝信，我们介绍完了。这个劝愿、劝行非常重要，蕅益大师在没有介绍之前，先有几句话...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第35集》)


...，而所作所办，则迥不同。』这个话说得真正是一点都不错。圣人所办的，他办什么事？说实在话，这些大圣他们所办的是求生极乐世界、劝导一切众生念佛往生，他们办这个事情。凡夫办的是什么？天天在办六道轮回。办的不同，差得太远了，一个是希望这一生当中圆成佛道，一个还在迷惑懵懂。我们再看西方极乐世界：
　　『今同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。』西方世界凡圣同居跟十方诸佛世界凡圣同居土，完全不相同。蕅益大师在此地给我们讲，「今」是现在，现在以无漏不思议业。无漏不思议业，说这些圣人大概我们没有问题，如果说我们去往生的人，恐怕有怀疑了。旁边这个小字，就是为我们破除这个疑惑；多善根、福德、因缘，这经上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。诸位要知道，一个人造五逆十恶，他肯相信，他肯念佛，他能往生，这个人就是具足多善根、福德、因缘。不能小看！
　　往生有两种，《无量寿经》跟《观无量寿佛经》里面说得很详细。《观经．上品上生章》，善导大师为我们开示得很明白，如果不是多善根、多福德，你跟他讲，他不能相信。他一生造作恶业，那是另一把事情。他能相信，这是多生多劫善根成熟，否则的话不可能相信。信了之后立刻就发愿、就求生，这是福德；肯去、肯念，这是福德，这是多福德。怎么多？心性极致，那怎么不多！心性无量无边，你念一声，就是一声无量无边的福德；念两声，两声无量无边的福德；你不肯念，没福。不想去，不肯念，没有福德。有善知识把这个方法介绍给你，这是因缘。心性极致、名号功德、弥陀本愿的加持，那就是无漏不思议业，通常我们用一个字代表，叫「净」业，净业就是无漏不思议业，这个法门叫修净业。所以生到西方极乐世界，就感得佛与这些诸上善人俱会一处，是这么一桩事情。
　　要不是无漏不思议业，怎么能跟这些等觉菩萨天天在一起？这无漏不思议业要不说清楚，我们不知道怎么修法。可是诸位一...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第36集》)


...想到，我临终再放下还来得及。经上讲「临终十念一念」，理论上没错，你临终的时候，那个时候你肯不肯放下？太难了！人愈是到临终，那个贪恋的情愈深，不容易断。平时就看淡，临终的时候就没有什么罣碍，都要在平时下功夫，这叫真正的功夫。所以，真正的功夫不是佛号念多少，不是你每天佛拜多少，不是的，那都是表面形式。真正的功夫，是你对这个世间一切法看淡了，没有留恋了，这叫真功夫；这是断德，这是真功夫。而求生净土见阿弥陀佛，这个意念非常强烈。『修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。』「大本」，是指《无量寿经》。可见得，发菩提心是往生非常重要的一个条件。请看经文：
　　经【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
　　这一段经文，是教给我们求往生的方法。首先，佛告诉舍利弗尊者，告诉舍利弗就是告诉我们大家。先说哪些人不能往生，「不可以少善根福德因缘得生彼国」；换句话说，少善根、少福德、少因缘，这是不能往生的。善根是亲因。「善根」是什么？深信、明了，这是善根。「福德」是什么？是真正发愿、持名。念佛是福，能够有真的愿望，发心念佛的人，可以说是世出世间第一等的大福德人，没有人比他的福德更大。诸位要知道，我不说福报，我说福德，福里面有德。如果没有德的话，就是我们中国人讲福气，有福，气很多，够你受的，那是真的，有德就好。发愿、持名是大福德，很多人不晓得。人天福德少，二乘人、权教菩萨善根少。为什么说善根少？你给他讲这个法门，他不相信，他半信半疑；纵然不反对，他也肯把这个法门介绍给别人，自己不想往生，这我们也看得不少。自古以来，这些佛门里面一些大法师、大德们，他自己修禅、修密、学教，修其它的法门，他给大众讲《弥陀经》，劝人念佛求生净土，他自己不干。自己不干，...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第37集》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。