净公上人：二零一四净土大经科注（第一三三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一三三集）　　2014/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0133


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百七十页，倒数第三行，科题「德用圆融」，三德妙用，分三科，第一科「念劫圆融」。请看经文：
　　【能於念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】
　　这四句经文所说的完全是诸法实相，一切法的真相，说的是时间。往生到极乐世界的人与我们有关系，我们念念求生净土，为什么求生净土？把这部经念一遍就全明白了，这个地方是我们念念希求的地方，遍法界虚空界哪个地方最好？就是这个地方。你看这个地方人他的报身，『能於念顷，住无量亿劫』，这一句说的什么？说的是没有时间，念劫圆融，一念就是无量劫，无量劫就是一念。念顷是极短的时间，短到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，这一弹指有这么多念头。我们把它换算，现在我们用秒做单位，一秒钟有多少个微细念头（就是念顷）？一秒钟可以弹指七次，三十二亿百千念再乘七，可以换算出来二千一百兆次，一秒钟。一秒钟里头有二千一百兆个念顷，这是微细的念头，这种微细的念头频率太高了，我们没有概念。它在哪里？就在现前，所有物质现象、精神现象都是在这个高频率之下产生的。
　　这个频率，佛经上的名词叫业相。业就是动，不动就没有业了。我们心一动是意业，意在造业；口动是言语，口在造业；身动是身体在造业，身语意三业。我们的造业从来没有停过，一念顷都没有停过，念念都在造业，三业统统有。我们迷失了自性之后就堕落在轮回，轮回住多久了？住了无量劫，没出去过。出去之后，他再不会回来，这是假的不是真的，像作梦一样，梦中境界你醒了以后再不可能回到旧的梦中。昨天晚上作梦，醒过来了，怎么样也回不到昨天晚上梦中，回不去，可以做新的梦，那个梦也是一个接著一个，不停的。所以佛在《金刚经》上给我们说真话，「一切有为法如梦幻泡影」，有为就是有生有灭，念念不住，这就是十法界依正庄严，真相。
　　注解里面先把经文的出处交代了。「能於念顷，住无量亿劫」，『身及诸根，无有增减』。「上四句见《唐译》」，《大宝积经．如来会》里面的经文，「显本地法身之德」。法身没有相，他现的相在实报庄严土，经上称之为报身，法身就是报身，报身就是法身。所以他显本地法身，本是根本，就是真如自性，真如自性在极乐世界常寂光净土称为法身。有没有身的相？没有，光就是他的相。光在哪里？无时不在，无处不在。时跟处都有生灭，常寂光没有生灭，不但没有生灭，常寂光还是所现万法的本体。常寂光随缘能现万法，就是能现虚空法界，能现没有心（没有起心动念），所现的也没有起心动念，自然的，佛经上的名词「法尔如是」，法它本来就是这个样子。他为什么会现？外面有感，佛菩萨的感、声闻缘觉的感、六道众生的感，只要有感，他就会有应，感应道交，丝毫不爽。
　　我们现在天天起心动念，有没有感佛？有。佛为什么没有给我们现相？佛有现相，我们看不见。为什么看不见？我们有业障，我们的业障障住我们自己的六根，对佛的法身、报身乃至於应化身都不起作用了。不起作用不是它没有，这个要知道；起作用也不能说它是真有，你说它有、说它没有，已经落在分别执著了，分别执著就是障碍。真正有功夫的人，跟诸佛菩萨感应道交，诸佛的三身现在面前，清清楚楚、明明白白，有没有起心动念？没有。为什么没有？了解事实真相，能所一如，能所不二，他在所现境界里面能够观察到全体，全体就是遍法界虚空界，他没有障碍。为什么？下面两句说出来了。
　　「身及诸根，无有增减」。身是从总的说，诸根是分别说。诸根指的就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，意是第六识，第六识的根是第七识，阿赖耶是六识的总的根本，六识都是从它变现出来的。无有增减，修行证得佛菩萨的果位了，没增；纵然堕落在三恶道，它也没减，说明什么？六根的根性、六根的作用生佛是平等的，六道众生跟法身如来是平等的，这是事实真相。这个经文比什么都重要！为什么？你明白之后，你就有求必应。我求什么？我求圆满的聪明智慧、圆满的大德大能、圆满的相好，这我们心目当中追求的。有没有？有。在哪里？自性本自具足。佛就是教我们，向外求求不到，外面没有，心外无法。到哪里求？向内求。所以佛法叫内典，经典叫「内典」，佛学叫「内学」，一切都是向内。观音菩萨成佛了，用什么方法？反闻闻自性，向内，他用耳根。我们用眼根行不行？行，眼根也要往内去见，不要往外面见，往内就见性了，耳、鼻、舌、身、意亦复如是，统统要向内。向内是自性，把根本找到了；向外是枝叶，枝叶是万法，无量无边。
　　观世音菩萨这个反闻就非常值得我们去深思，怎么个反闻法？实在讲，真有些人会用功的，它就在眼前。净宗这个法门，观世音菩萨修的，怎么修法？听心里面念佛的音声。我们口不念佛，心里面念佛，不是金刚持，金刚持口动，口不动，默念，默念外面人完全没有觉察到，自己耳朵听，听我们心里头念佛的音声。有没有？有，别人听不到，我自己听到。你不要听外头声音，专听自己心里念佛的声音，就是反闻。听到什么样的功夫？不受外面音声干扰，外面不管声音是什么声音，没听见，只听见念佛的声音。行吗？行。佛经里头有故事，世尊曾经跟国王，叫国王做实验，在这个很热闹的活动当中，找一个死囚来做实验，叫这个死囚头上顶了一盆水，告诉他：从这个街头走到街尾，能够一滴没有洒出来就赦你无罪，就放你了；如果滴了一滴下来，马上执行砍头。这个囚犯听了之后，确实这一盆水从街头走到街尾一滴没漏。国王问他：那些唱歌跳舞的，你有没有看到？没看到；有没有听到？没听到。为什么没有听到？我的心只想到水一滴不能滴下来。他的心就在水上，外面境界视而不见、听而不闻。国王相信了。所以海贤老和尚常说，「天下无难事，就怕心不专」，这心要专一，心真能专一就能见性，「反闻闻自性，性成无上道」，专注。
　　我们功夫不得力，原因在哪里？没有专注，我们是用散乱心在念佛、散乱心在闻法，心不能凝聚成为一心。经文里面讲到修行的方法，只有八个字，「发菩提心，一向专念」，就行了。净宗教我们专念阿弥陀佛，从理上讲，专念任何法门都成就，都能性成无上道，为什么念阿弥陀佛？阿弥陀佛心不专也得利益，这个了不起，只要能伏烦恼就决定往生。临命终时心专，念一句、念十句都能感应阿弥陀佛来接你往生，这个是无量法门里头所没有的，这就是说明为什么教我们念阿弥陀佛。念别的，真正是念到一心，专注是一心，决定没有杂念、没有妄想，唱歌跳舞在你面前没看见、没听见，专到这个程度，那管大用。不能到这个程度，还能听到外面声音，还能看到外面色相，但是心里头这句佛号没有间断，这叫带业往生。带业往生只有净宗一门，八万四千法门里面找不到，无量法门里头也找不到，这个道理我们要懂。
　　念老下面举《最胜王经寿量品》这个经里头偈子，有一首偈，「若人住亿劫」，这是比喻，「尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量」，这个世尊是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在我们这个世间示现的是应身，应身住世八十年，他的报身、他的法身无量寿，真无量不是假无量。「今经云能於一念，住无量劫，此即《华严》事事无碍法界十玄门中之十世隔法异成门」。十世是讲时间，过去三世、现在三世、未来三世，这叫九世，再加上根本的一世，十世。十世隔法是从众生妄想分别当中产生的幻觉。如果没有起心动念，都在日常生活当中，这个我们一定要知道，什么叫功夫？不起心不动念，佛的功夫；有起心动念，没有分别执著，菩萨的功夫；有起心动念、有分别，没有执著，是阿罗汉的功夫。没有执著就是清净心现前；没有分别，平等心现前；不起心不动念，那就是大彻大悟、明心见性，经上用个觉字，都在经题上。
　　从哪里学？不执著学。要想不执著，首先要了解事实真相，真相是什么？它是假的不是真的，世出世间包括佛法都不是真的。这些法从哪来的？因缘生法。《中观论》上说得好：「因缘所生法，我说即是空。」这个「我」是佛，佛说的，那是空。为什么？缘聚好像有，缘散了就没有。聪明人不必等待缘散，缘聚的时候就晓得它是一无所有，所以他能够在一切法里头不起心不动念。在自性里面，自性里头没有一法，是常寂光，所以他不起心不动念。在实报土里面这叫一真法界，为什么？这个里头现一切相，能生万法，这些万法都是不生不灭的，所以称为一真。跟十法界比，十法界的相是有生有灭，刹那生灭。实报土里头念劫圆融，所以它没有生灭的现象，但是它不能脱离《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，不过这个虚妄里头没有生灭相，不像十法界，十法界的相有虚妄相，很容易看出生灭。这个里头没有生灭，没有生灭，它是虚妄的，它不是真实的，它有隐现，有缘的时候现相，没有缘的时候不现相，隐现不同，隐不能说它没有，现不能说它真有，这是实报土，无比的微妙。
　　大乘佛法这重要概念，一切经里头常常提醒，就是虚妄。虚妄就不会执著，慢慢学著什么？不起心不动念，不造业了。起心动念就造业，那什么业？无始无明的业。还不错，没有分别执著，那就是现实报庄严土；如果有分别，那就是四圣法界；有执著，就是六道轮回，六道轮回是执著上生的，最严重的烦恼。殊不知全是假的，自性跟自性所现全是虚妄，没有一样是真实，你可以受用，你不可以执著，就对了。我们说一个很浅显的话、容易懂的话，这一切法无论是世法、佛法都不要放在心上，可以受用，就像作梦一样，梦中可以受用，不能放在心上，放在心上错了，那就造业了，业习轮回，业就变成轮回，那个麻烦就大了。所以学佛学什么？六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执著，真修行，真功夫。离开境界，眼不见、耳不听，行不行？不行。你得清净心、得平等心，一接触现象马上就乱了，那是假的不是真的，所以要禁得起考验。这个东西就是根尘接触，你是不是清净心？清净心没有染污，执著是染污。平等心呢？平等心没动，没有起心动念，它是平等的，起心动念就不平等了。所以不起心不动念这是定功，菩萨境界。法身菩萨他的定接近自性本定，靠得很近了，在这个时候不定什么缘分一碰，他就开悟、就见性了。
　　能大师跟我们说明自性是什么样子，他第四句所说的「本无动摇」，本来没有动、没有摇晃，那是什么？自性本定。回归到自性本定，定功得到究竟、得到圆满。这个时候自性起作用，那就是彻照十方三世，照见，对於遍法界虚空界，大，全宇宙，小到一毛一尘，你完全通达明了，而且是全宇宙，妙不可言。一尘一毛，毛是毛端，毛的尖端，这里面有什么？里面有全宇宙，很不可思议，宇宙没有缩小，微尘里面的宇宙没有放大，外面的活动它里面有。《华严经》上告诉我们，普贤菩萨有神通能入微尘里面的世界，那个世界跟外面世界完全一样，诸佛刹土里面供佛、听经闻法。我们这个身体多少微尘！现在说微中子，一个细胞里面的微中子就说不尽。细胞比原子大，原子我们看不见，一个细胞我们看得见。一个原子跟微中子比，多少微中子聚在一起体积等於一个原子？科学家告诉我们一百亿，一百亿个微中子聚集在一起，体积等於一个原子。原子我们肉眼看不见，阿罗汉的天眼能看见。
　　没有大小，这个概念要突破，没有高下，没有先后，先后是时间，就是没有过去现在未来，没有四方四维上下，全是众生错觉里头产生的概念，这个概念不是真的，在《百法》里面称之为不相应行法，不相应就是假的，假中之假。要把它看破，看破就觉悟了，看破就回头了，回头就是见性，回归自性了。回归自性，我相信他们都到极乐世界去了，没有一个不去。不管学哪一宗、学哪个法门、学什么样的宗教，只要见到自性本定，回归自性，我相信都到阿弥陀佛极乐世界。阿弥陀佛极乐世界有多大？无穷大，那个世界上没有时间，没有十世古今，没有四方四维上下，自性全体起用。极乐世界的人，即使是同居土下下品人，也作阿惟越致菩萨，那就是得弥陀本愿威神加持，平等的加持，慈悲到究竟圆满的加持，让我们都住在西方极乐世界实报土，这是真的不是假的，显示出自性的大德大能、大慈大悲、大智大慧，在极乐世界圆满看到了。
　　下面说，「如《晋译华严》曰」，晋译是六十卷《华严》，《六十华严》说：「知无量劫是一念，知一念即无量劫。」「延促同时，正与今经一味」，《华严》跟《无量寿经》同一个品味。「足证今经无异《华严》」，《无量寿经》真的就是《华严》，释迦牟尼佛就是毗卢遮那。毗卢遮那是法身佛，名号翻成中国意思叫遍一切处。实际上遍一切时、遍一切处，无时无处不在，叫法身，它是一切万事万物的本体。我们常用电视屏幕来做比喻。法身，上面什么形相都没有，一片光明；它现相，现十法界依正庄严，所现的相无量无边，无有穷尽，随众生心，应所知量。
　　所以要记住，「一切法从心想生」，这句话非常重要，我们的一生在这个世间所遭遇的顺境逆境、有苦有乐，统统是自己念头变现出来的。如果没有念头，那就是一片光明，一片光明就成佛。成佛，恒顺众生现相；不成佛，完全是自己妄想杂念在现相，没有一样不是自作自受，总要搞清楚、搞明白。我们自己不造作了，不造作自己就不受。诸佛如来不造作，你看他现相，释迦牟尼佛到地球上来，也现入胎、坐胎、出胎，从婴儿慢慢长大，少年、青年、壮年、老年，释迦牟尼佛八十岁圆寂。他示的相造不造业？不造业。为什么不造业？他那个八十年，从入胎到入灭，他没有起心动念，这叫佛。起心动念，没有分别执著，那叫菩萨。有起心动念分别，没有执著，他叫阿罗汉。换句话说，起心动念分别执著统统有，这个人是六道凡夫。
　　我们修行，行是行为，起心动念是意的行为，言语，口的行为，动作，身的行为，叫身口意三业。这些行为里头都有起心动念、都有分别执著，所以造轮回业。什么时候我们六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，有妄想，妄想就是起心动念，有，因为我们不知道，妄想太微细，佛说了，八地才知道，八地以前不知道。圆教初住以上知道，那听佛说的，自己没证得，八地证得了。我们在这上练功，学不分别不执著，不起心不动念学不到，我们只学不分别不执著。真正做到不分别不执著，我们往生极乐世界生方便有余土，跟实报土很近。虽然是方便土，乃至於六道众生带业往生的，带业往生的人最低限度要把见思惑伏住，这个意思是说起心动念全是阿弥陀佛，阿弥陀佛以外都不放在心上，心上没有，这叫清净心现前，决定取得西方极乐世界，你有把握了，你跟阿弥陀佛相应了。
　　这个境界一般人可以做到，这是制心一处，把我们的心变成阿弥陀佛。功夫浅的，伏住了，

wlxg20130220

烦恼确实不生起了；功夫深的，烦恼消灭了，决定不会起五种见惑、五种思惑，思是贪瞋痴慢疑，往生西方极乐世界的条件取得了。大势至菩萨所说的话兑现了，他所讲的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，在这个功夫之中，阿弥陀佛会示现给你看。阿弥陀佛会告诉你、会鼓励你，一定告诉你，你还有多长的寿命，等你寿命到的时候我来接引你。你心就定了，等於说极乐世界已经注册了，那上有你的名字，你决定生净土，只要你不退转，你功夫一直练下去。这个时候住娑婆世界那就很有意义了，为什么？极乐世界没有退缘，这个世界的逆缘很多，会惹你生贪瞋痴慢疑，极乐世界没这个缘，所以极乐世界进步很慢，这个地方进步非常快速，你在这个功夫上不断向上提升，我们相信十年到二十年你就明心见性、大彻大悟，那个时候往生极乐世界，生实报庄严土。所谓的在娑婆世界修行一天等於在极乐世界修行一百年，是对这种人说的，不是对我们凡夫说的，这就是说，在这个地方速度就加快了，理事都要搞清楚、都要搞明白。
　　「释尊即是毗卢，我土应身教主」，这个我土是我们居住的这个土地，就是地球。三千年前释迦牟尼佛出现在地球上，那是应身，他为我们建立佛陀教育，我们称他为教主。「亦即是法身无量寿佛」，他不迷，他的应身就是法身。为什么？他一生，刚才说过，从出生到圆寂八十年没有起心、没有动念。换句话说，虽然现身，他实际上住哪里？他住常寂光。法身佛，我们看到他的应身，我们不知道他住在法身，住常寂光里头。所以，释迦与毗卢遮那、与阿弥陀佛不一不异。一即是多，多即是一，这是宇宙真相。我们现在能体会到，身上一根汗毛端，身上一粒微中子，里面都包含圆满的法界。遍法界虚空界在哪里？在一毛端，在一微尘。如来、法身菩萨无处不见、无时不见，我们怎能欺骗人？不可能。造作一切业，无论是善业，无论是恶业，自己不放在心上，诸佛菩萨包括这些罗汉都看得清清楚楚、明明白白；不但看得清楚，而且看到你造业受报这些现象，他统统看出来。换句话说，他能看到过去、看到现在、看到未来。我们说他有神通、他有本能，我们今天因为有业障，本能不能现前，他能现前。
　　下面最后两句，「身及诸根，无有增减，表佛身殊妙。由於住本地法身，示现之应身即具圆满报身德」。这个事情我们看到了，释迦牟尼佛三千年前示现在印度，经典里面所记载的决定不是虚妄的。佛家戒妄语，所以经典字字句句都是真实事、都是老实话，能相信、能接受、能理解的人有福。圆满报身的大德，那就是普度一切众生，佛的应化身统统具足。我们再看下面经文：
　　【所以者何。】
　　为什么？前面说出念劫圆融，这个是报身如来的德相，『所以者何』，为什么？下面解释：
　　【如来定慧。究畅无极。】
　　这里头告诉我们，一个定、一个慧，定慧都是自性本来具足的。惠能大师明心见性告诉我们，他说了五句话，第三句「本自具足」，这是慧，本自具足是智慧；第四句说「本无动摇」，那是定，自性本定。全是自性里头有的，只要我们心不动，念头不摇摆，摇摆是怀疑，我们不动，不怀疑，自性本具的般若智慧就流出来了，它就起作用。
　　我们看下面注解，『如来定慧，究畅无极』。「定者，禅定」。什么叫禅定？禅是从梵文翻译过来的，梵文叫禅那，中国人喜欢简单，把尾音省掉了，就翻这个「禅」，解释是静虑。静是心清净，清净是定，它不是死定，它是活的。虑很难讲，虑是有思想，它又不是真的有思想，真的有思想就有妄念了。起心动念伏住了，不起心不动念，这是禅定，这是如来的禅定；不分别不执著是菩萨的禅定；仅仅有不执著，这是阿罗汉的禅定。禅定的等级太多了，大分分为这个三等，声闻所证得的、菩萨所证得的、佛所证得的，就是经题上清净平等觉。
　　我们印定我们自己功夫到什么程度，从什么地方去测验自己？就这一句「清净平等觉」，这是绝对标准。你说我修的功夫再好，我心不清净，你什么也没成就，你依旧是凡夫。你所得的，好的，人天福报；如果说不好的，修了不少人天福报，乃至於讲经说法，但是心行里头贪瞋痴慢没有真正放下，慈悲喜舍不圆满，那就非常有可能生到天道，或者生到修罗、罗刹。为什么？如果你还有强烈的嫉妒心、报复心，你弘法利生福报很大，当阿修罗王、罗刹王，福享尽了，果报在三途。都要搞清楚，都要搞明白。搞清楚、搞明白之后，起心动念自自然然全是阿弥陀佛，为什么？只有阿弥陀佛能够帮助我永远脱离六道轮回。就像蕅益大师所说的，哪怕是下下品往生，我也非常欢喜、非常高兴。为什么？离究竟苦，得究竟乐，这还得了！
　　所以「戒定慧」，戒是清净心，戒圆满了，定是平等心，慧是大彻大悟、明心见性，「称为三无漏学」。漏是烦恼的代名词，这三样能让你永远离开烦恼，断烦恼证菩提。阿罗汉只是戒成就，定还不到家，清净心现前，证阿罗汉果。小乘有八个位次，四向四果；大乘在十信位初信到七信，断证的功夫跟阿罗汉相等，但是智慧比小乘人猛利。
　　《会疏》曰：「究谓究竟，畅谓通畅，简异因位所得」，简异，简是简别，异是不一样，就是现在所讲的不同，不同因位所得。阿罗汉是因位，菩萨是因位，法身菩萨还是因位，只有妙觉是果位。阿弥陀佛成佛了，所以称「无极」，究畅无极，无论是智慧、德能、相好都是究竟圆满，畅通无碍达到顶点了。「故经义为」，经的意思是这么说法的，「佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得」，包括等觉菩萨，等觉菩萨因位最高峰，再上去就成佛了，叫妙觉如来。
　　下面，底下一科，「於法自在（解脱德）」。前面讲般若德，这是解脱德。
　　【於一切法。而得最胜自在故。】
　　这才能教人。於是我们就明白了，古大德讲经教学一定是有修有证，证位不高没有关系，他有证，或者是十信位，或者是十住位，别教十住，或者是十行位、十回向位，能给一切众生说法。这个地方是赞叹的阿弥陀佛，阿弥陀佛大家都知道，诸佛对他称赞「光中极尊，佛中之王」，所以他於法得最胜自在。我们到极乐世界，在阿弥陀佛大会当中，也取这个位次，才会离开极乐世界，没有达到这个位次，不会离开极乐世界，这就是证得究竟圆满的佛果一定是在极乐世界。「最胜二字，自《唐译》」。这是念老慈悲，重要的字句都给我们说出出在原译本是哪一部经里头的，说明字字句句都是有来历的，不是自己随便用一个字，不可以的。
　　「心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在」。对於一切法的真相完全通达明了了，得大自在，这样才能够教化一切众生。也有菩萨，因为他在极乐世界，在极乐世界有什么好处？往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛就以四十八愿最胜智慧自在威神加持你，你也是在念顷接受弥陀的加持，你的智慧神通道力好像跟阿弥陀佛差不多，有这样殊胜的利益。你要是大悲心、慈悲心恳切，我有了这个能力了，看到十法界六道轮回众生苦，你就不忍心，立刻就下来了。下来之后，应以什么身得度就用什么身，完全跟众生感应道交，众生有感你就有应。你有没有起心动念？没有，你要起心动念，退转了。阿弥陀佛本愿威神有这么强大的能量，所有往生极乐世界的人全都得佛加持，所以最胜自在。
　　下面，「又不谋而运」，为什么？没想，运是运作，今天讲运作。「一切无碍，谓之自在。如《华严经》中之十自在」。这个地方统统举出来了，这是示现在六道十法界得十种自在。第一个，「命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧只劫住持世间，无有障碍也」。证果的人能做到，往生极乐世界的人能做到。生到极乐世界，没证果等於证果，这是弥陀加持，等於证果。在十方世界教化众生，有缘统统得度，佛菩萨就不住世了，他就入般涅盘了；还有一个有缘人还没有度脱，他依然住在这个世间，要帮助这个人觉悟，所以他的寿命长短自在。每个人跟众生的缘不一样，所以与一切众生结缘这也是学佛人必要的。你不跟他结缘，他将来受苦受难，你不能度他，佛不度无缘之人，一定跟佛有缘。结缘的心要常有，结缘这桩事情要常做，没有东西结缘，我笑面迎人，这就是结缘，像弥勒菩萨满面笑容，让一切众生看到生欢喜心，这就是结法缘。
　　第二，「心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍」。菩萨有智慧，为什么？智慧照见一切法空。「凡所有相皆是虚妄」，智慧照见的，「一切有为法如梦幻泡影」，智慧照见的。因为你知道一切法的真相，所以你自然能调伏自心。调是调整，伏是伏住，顺境不起贪恋，逆境不生烦恼，环境顺逆都自在。人事善恶也自在，对善人、对恶人总是一律平等心、慈悲心看待一切众生，帮助一切众生，教化一切众生。能入无量之大三昧，三昧就是禅定，大三昧就是大定。大定在哪里？就在日常生活当中，眼见色得大禅定，不为外面色相所动，相看得清清楚楚、明明白白是智慧，心里头如如不动，那就是大三昧，定慧等运，同时起作用，定中有慧，慧中有定。游戏神通，能让一切众生生欢喜心，没有障碍。凡夫不行，顺境起贪恋，逆境起瞋恨，那就造业了。佛菩萨不造业，连阿罗汉也不造业。这就是把戒定慧三学落实在日常生活当中，戒定慧代表一切法，一切诸佛之法不出戒定慧三学，处处给众生做好样子，处处帮助众生醒悟过来。
　　佛法是活的，不是死的，佛法学的时候是法喜充满。方东美先生所说的：「学佛是人生最高的享受」。你享受什么？觉悟了就有最高的享受，他不动心，不起心不动念，历事炼心。不通过实际生活上的磨炼，你怎么知道你有戒定慧？只有六根接触六尘境界，你才发现你有没有戒、有没有定、有没有慧。持戒目的是得定，得定目的是开智慧，智慧开了，度自己、度众生，自他两利。游戏神通，而无障碍，这得大自在，弥勒菩萨就是给我们做这个代表。菩萨真慈悲，在五代后梁的时候示现布袋和尚。今天我们造像，造弥勒菩萨统统是用布袋和尚的像。见到任何人满面笑容，无尽的慈悲，所以在佛门里称他为欢喜佛，心地清净，一尘不染。
　　第三，「资具自在」。资具是什么？资生之具，就是我们日常生活所需要的，衣服、饮食、医药、居住的房屋、交通工具，都是我们生活必须要有的，这叫资具，得自在。「菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍」。为什么？心清净，心清净没有一法不清净。菩萨以无量珍宝，珍宝从哪里来？从智慧来的，从修福来的，福慧双修，有福才能庄严世界，种种资具庄严装饰一切世界，现出世界清净相。这个真正要靠真实智慧的教育才能做到。这个世界清净无染，人人心地清净，世间有，四圣法界就做到了，十法界里头四圣法界是清净无碍。
　　第四个，「业自在」。业是造作，一切造作利人利己，不放在心上就自在了。要把自己所造作的放在心上，就不自在了，就变成业了。这个业不自在是什么？感果，善业感三善道，恶业感三恶道，出不了六道轮回。自在怎么样？虽然造种种业，什么都造，没有一个放在心上，所以心地清净无染，他就得自在了。好事坏事都不要放在心上，一定要记住，好事放在心上是三善道，坏事放在心上，三恶道，你出不了六道轮回，你往生不了极乐世界。好事坏事，断一切恶，修一切善，离一切相，即一切法。离就不执著，不放在心上，即一切法那就是业自在。所以「菩萨能随诸业」，他能恒顺众生，顺境逆境、善缘恶缘无不自在，统统能随。「应时示现，受诸果报，无障无碍」。我们凡夫看到菩萨也在造业，断恶修善，享受的天人恭敬供养赞叹，菩萨、声闻都在享受这些，怎么样？不放在心上，都变成表法了。天人的恭敬供养给人看，给别人看，做好榜样，教众生孝顺父母、尊师重道，教众生放下万缘，一心向道。为世人示现的，不作国贼，不犯国制，不谤国主，不漏国税，这是什么？这是爱国家、爱社会，给社会大众、给国民做一个好榜样。受大众的赞叹，没有那种欢喜得意的念头，若无其事；受了委屈，受了毁谤，或者受到伤害，决定没有报复、没有怨恨，也是若无其事，成就自己的忍辱波罗蜜。一切善行不放在心上，成就自己智慧波罗蜜（般若波罗蜜），般若不著相，著相，般若就没有了。
　　第五个，「受生自在，菩萨随其心念，能於诸世界中示现受生，无障无碍也」。这个就是生死自在。他有没有起心动念？没有。众生有感，众生有求菩萨住世，菩萨就住世了；众生不愿意学习这个法，菩萨就走了，就不见了。正所谓「佛氏门中，不舍一人」，有时候有菩萨示现，这地方众生很苦，没有佛法，菩萨示现学佛，真心想求，佛就来示现，佛为他一个人，他一个是当机的，其他的呢？其他的也都随喜，全都得利益了。像释迦牟尼佛出世，应以佛身得度即现佛身而为说法，释迦佛旁边一千二百五十五个弟子，那些弟子很多古佛再来、很多等觉菩萨，他们来干什么？来捧场的，来庄严道场，让这个法会做得圆满，让众生看到生欢喜心。这叫什么？影响众，一佛出世，千佛拥护。这就说明家和万事兴，佛有没有障碍、嫉妒？没有。这一类的众生，一些众生跟释迦佛有缘，他示现佛身来度他，我们去敲边鼓、跑龙套，来庄严道场，都来了，家和万事兴。
　　教化众生不能太多了，太多了把人教糊涂了，只能跟定一个老师，只能学习一个法门。法门无量誓愿学是什么时候？开悟之后。没有开悟之前要求定，开悟之后求慧，一定是戒、定、慧三学。首先持戒，持戒就是守规矩，不守规矩哪能成就？规矩里头最重要的，我常说一个孝、一个敬，这是根，这是戒律的根。没有孝敬，什么都学不成。印光大师常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你学东西能得多少，完全在你的诚敬心，这个不能不懂。诚敬表现在待人接物是仁，中国五常里头所说的仁义礼智信，是仁。仁人君子，爱人，把孝敬父母、尊敬老师这个心用在对一切众生。在佛法的五戒，不杀生，他怎么会伤害人？那不可能。第二个是义，义就是起心动念、言语造作都能循理。理就是戒律，自自然然不会违犯戒律，做得那么好，做给别人看，身教，戒律是身教不是言教，要做出来。礼相对五戒是不邪淫。智相对五戒是不饮酒，这个智是权智，我们今天讲的理智，反面是感情用事，不是感情用事，完全用理智。后面信，信是不妄语。仁义礼智信，这是五戒。我们把五戒十善跟五伦五常合起来看就明白了，我们应该怎样做人，怎样做一个合格的人。合格的人是什么？来生不失人身；做得好，生天了。所以，中国的五伦五常、四维八德可以保人身，可以生欲界天，欲界六层天，果报在这里，这个好。这是示现受生无障无碍。今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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