勤行一切菩萨殊胜诸波罗蜜，心无疲厌

wlxg20130220

摘自《净公上人善财童子参学报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【勤行一切菩萨殊胜诸波罗蜜，心无疲厌。】



　　前面讲过积集善根，勤求正法，得到正法之后，一定要修行，依著正法修行，这就是『菩萨殊胜诸波罗蜜』。菩萨法，佛在经论里面讲了很多很多，《华严经》在「离世间品」讲了两千个法门，但是归纳起来总不外乎六波罗蜜，也就是菩萨行的六大纲领。只要我们掌握住这六大纲领，将这六条落实在我们日常生活当中，那就是菩萨殊胜的行门。「波罗蜜」是圆满的意思；由此可知，「一切菩萨」是说从初发心到等觉，逐渐让修学达到圆满，圆满就是波罗蜜。所以这一句里面，有「一切」、有「诸」，这就说明菩萨行门无量无边。

　　我们从六波罗蜜来介绍。第一是「布施」，布施就是放下，彻底的放下，圆满的放下，才叫布施波罗蜜。什么叫做圆满、叫做彻底？佛在经论里面告诉我们，我们烦恼习气无量无边。无量无边的烦恼从什么地方生起来，它有个根，有个第一个因素，第一个因素是什么？佛给我们指出来，悭贪，这是无量烦恼的大根大本。布施到什么时候才圆满？放下到什么时候才彻底？悭贪的念头断掉了，才叫做布施波罗蜜。如果这个念头不断，没有断，那只是叫布施，不能叫波罗蜜，也就是说你修学没有圆满。没有圆满不能解决问题，解决什么问题？解决生死轮回的问题，解决修行证果的问题。可见得悭贪的烦恼，不但是障碍我们修行证果，障碍我们开悟，障碍我们了生死、出三界。诸佛菩萨大慈大悲，把这个法门传授给我们，我们要认真努力去学习，世间法不能贪，佛法也不能贪，身外之物要放下，身心世界也要放下，你才得真正的自在，佛说布施，意思在这个地方。

　　「持戒」，这个意思是广义，不是狭义。我们往往把这些名词会错了意思，一看到持戒，就想到三皈、五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，就想到这些，这个范围太小了，太窄小了。六波罗蜜里面讲的持戒是广义的，这个戒是如来的教诫；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，我们都要懂得，都要依教奉行。依教奉行，遵守佛的教诫，这叫持戒，意思很深很广，不是狭义的。

　　第三「忍辱波罗蜜」。忍辱意思就是忍耐，凡事都要忍耐。这六大纲领，原文确实是忍耐的意思，古时候翻译经典的法师们，把它翻作忍辱，专门对中国人说的。中国古时候读书人有个成见，很坚固的执著，所谓是「士可杀，不可辱」，中国人把侮辱看得比什么都严重，杀头没有关系，侮辱不可以。翻经这些法师们看到中国人这样的执著，「忍辱」，辱能够忍，那还有什么不能忍？所以这一个法门，在中国特别翻成忍辱，我们知道它的本意是忍耐。世出世间一切法都要忍，《金刚经》上佛告诉我们，「一切法得成於忍」；换句话说，你没有耐心，你就不能成就。所以世法、佛法，我们学习能不能有成就，关键在耐心。你有大的耐心，你就有大成就，小的耐心就有小成就，没有耐心决定不能成就，这个道理我们要懂。我们跟一个老师学佛，如果没有耐心，也学不成功。你在学校念书，你念中学，初中要三年，高中要三年，大学要四年，你没有耐心，你就毕不了业，你的学业就不能成就。世法求学，还要这么长的时间，何况佛法？佛法要没有耐心修学，你怎么可能有成就？世间法，政府国家正式设立学校，让你有机会去修学。

　　佛法在过去确实有正规的场所，像学校一样，所有寺院、庵堂都是佛家的学校，你可以在这里面进修。你有空余的时间，你可以住在寺院里面，学个三年五载，古时候这种人很多很多，不一定要出家。家庭稍微富有一点，生活很安定，不需要工作，家庭生活能够维持，有许多人到寺庙里面去念书、去学佛，住上三年、五年很平常的事情。一般有工作的人，需要照顾家庭的人，多半都利用假期，古时候的假期长，年节假期，尤其是过年。半个世纪之前，在中国农村里面，我记得过年从哪一天开始过年？从腊月初八，腊八开始过年，就放假，就过年了。过到什么时候？过到二月二日龙抬头。你们想想看这个假期多长，差不多将近两、三个月，有许许多多人利用这个假期，到寺庙里面去听经。一般寺院讲经，这个时候一定听众很盛，许多人到寺庙讨经单。每年寺院有两次，一定是长时间讲经，一个是夏安居三个月，一个是过年。一般寺院里头长年讲经，没有中断，所以你有机会去学习，有耐心的去学，你一定成就。现在我们想学，我们也很有耐心去学，没有地方去学。我们只能够求佛菩萨，求感应，希望三宝加持，有真正的大德发菩提心，发心护持正法，使正法能够常住这一方。

　　弘护确实在人，过去我们在台湾，李炳南老居士在台中建立莲社、慈光图书馆，两个讲经的道场，三十年没有中断。李老师在台中弘法三十八年，早年没有道场，在居士家里面讲经，也是每天不中断。以后听众多了，大家捐助买下台中莲社这个道场，原来台中莲社房子很小，是住家的房子，把里面房间打通，大概可以能够坐一百人的样子，就那么大的一个场所。以后逐渐发展，隔壁的邻居搬家搬走了，就把这个房子都买下来。以后把它拆掉，建一个新的道场，现在诸位去看到的。我到台中求学的时候，台中道场很小，讲堂都很小，只能容纳一百多人。几十年慢慢的发展，真正要有心人，全心全力护持，正法才能够常住。

　　常住也不见得是永恒的常住，可以住个几十年，利益一方一时的众生。我在台北得力於韩瑛馆长的护持，在台北也建立一个「华藏图书馆」，韩居士护持三十年。她往生了，护法的人没有了，我们只有离开台湾。也很难得，韩居士把护法的工作，嘱托给新加坡李木源居士。李居士很难得，我们中国古人所说的「性情中人」，接受这个付托，他就全心全力来护持。所以台北华藏图书馆出家的住众，几乎全部都到新加坡去了，他收了。我们在新加坡居士林建讲堂、建念佛堂，最近还要筹建弥陀村。所以弘法的人，实在讲不难，有，护法的人没有。哪个地方有护法的人，弘法的人全部都集中到这个地方来，所以真正护法非常难得。

　　我们能够在此地聚会，也是得力此地几位同修的护持，他们能力很薄，所以只能够临时在此地讲几天经。香港跟新加坡，大家都晓得，寸土寸金，我们没有这么大的一个讲堂。如果有这么大的讲堂，就能够天天讲经，天天念佛，哪里去找这么大的讲堂？新加坡的居士林得力於前辈的大德，居士林有六十四年的历史，这么长的时间逐渐逐渐慢慢的来扩充。我们这两年到新加坡，也把新加坡的佛教带动起来，我们看到护持的人真诚，我们也要拿出真诚的心来弘扬；否则的话，我们就对不起他们。

　　所以诸位一定要了解，不怕没有人弘法，只怕的是没有人护法。真正有护法的人，说没有人弘法，佛菩萨会化身来，「佛氏门中，不舍一人」，佛菩萨决定没有妄语。所以诸位希望正法住在此间，一定要发真正护持的心，决定有佛菩萨应化到这儿来，感应道交，决没有空过。我们有求，求没有感应，没有感应是什么？第一个是你的诚心不够，如果你有求，这里头夹杂著私心在里面，就没有感应。一点私心都没有，只是一个念头，为佛法、为众生，决没有为自己的名闻利养，决没有为自己的好处，你这样希求就有感应；夹杂丝毫自己利益在里面就不行，这个道理要懂。真正为这一方，舍掉自己的性命也无所谓，也甘心，也情愿，佛菩萨就来了。

　　最近杭州东天目山的齐居士，她们有个小团六个人，到新加坡来看我，跟我讲她恢复天目山道场的感应，不可思议！东天目山是宝志公开山，梁武帝那个时代，宝志公是观世音菩萨再来的。这个道场，最近四、五十年没人住，完全荒废。她跟这个山有缘分，到这个山上去，因缘也不可思议，观音菩萨找她去的。看到这个山完全变成废墟了，她在那里痛哭了一场，下定决心要把它恢复起来，就是舍生命也在所不惜！得到诸佛菩萨、龙天鬼神的帮助，四年的时间，现在整理很像个样子。她告诉我，最近在山上有两百多人念佛，不是真心念佛的，都会被鬼神赶下山。她的感应我录了一个录像带，下一次十月份，我们到这来讲经的时候，利用空档的时间，讲经之前的时间，放给大家看。我们听了很受感动，这个人是李木源居士第二，真发心。

　　所以一定要有坚定的耐心，什么样的苦难都愿意承受，才得到佛菩萨帮助你。要想很舒舒服服，一点苦难都不能够受，佛菩萨来帮助，不可能的。佛菩萨帮助你，先要折磨你，看你能受得了、受不了，真正禁得起考验，禁得起折磨，你还不退心，佛菩萨就都来了。禁不起考验，禁不起折磨，这个人不会成就，一点苦都吃不得，那怎么行？

　　第四「精进」。精进这两个字的意思，我们一定要清楚，一定要明了。进是进步，天天要求进步，不进则退；可是进要精进，精是纯而不杂。我们常常在讲席当中劝导大家，一门深入，长时薰修，那叫做精进。我们佛门里面，有许许多多同修也很努力，也能发愤，日夜不懈怠，但是没有多大的进步。什么原因？学得太杂了，学得太多了。所以他是有进步，但不是精进，他是杂进，他是乱进，这个亏吃大了。我举个比喻给诸位说，譬如我们学讲经，我们用十年的时间学一部经，另外一个人用十年的时间学十部经，十年之后来看看成就，学一部经的人成功，学十部经的人失败了。学十部经，只学到一点皮毛常识，所谓是样样通，样样松。学一部经的人，这个人变成专家，变成权威。

　　学《无量寿经》，十年专修《无量寿经》，十年之后，他是《无量寿经》的权威，他得到世人的尊敬，人家要想听《无量寿经》一定请他。为什么？《无量寿经》的专家。他要能在一部经上，用上二十年的时间、三十年的时间，他就变成无量寿佛。我们要听《无量寿经》，一定请无量寿佛来给我们讲。如果他三十年学三十种经，什么都不是，虽然会讲，没有摄受力。这就讲专攻跟杂修，效果完全不一样。如果你一生专修《普门品》，你学个二十年、三十年，你就是观音菩萨。你专修《地藏经》，你就是地藏王菩萨。所以今天讲专业知识，世法也讲专业。学校念书，得到个博士学位，其实他一点也不博，专攻一门，他哪里是博士？专士。佛法亦复如是，佛经里面这些诸佛菩萨，他们都是学一门，个个都是专家，所以个个有成就。我们今天想学这个经，明天学那个论，这就坏了，搞杂了，搞乱了。你对於哪一门东西有兴趣，经也好，论也好，你有兴趣，决定一门深入。

　　所以道场，黄念祖老居士讲得好，重实质不重形式，这叫真正道场。道场不是人多，人多是热闹，不叫做兴旺。什么叫兴旺？真正有成就的人多，这是道场兴旺。你这个道场开悟的人很多，证果的人很多，兴旺！从前我们在《西方确指》上看到，觉明妙行菩萨他一个道场多少人？十二个人，十二个人都往生，十二个人专修专弘，那个道场无比的兴旺。你这个道场有几千人、几万人，一个都没有成就，这不叫兴旺。我们净土宗，当年在东晋时代，远公大师建第一个念佛堂，这是净宗初祖。他这个道场多少人？史书上有记载，一百二十三人。他们专修，一百二十三个人统统都往生，这才叫真正殊胜！无比的庄严。所以道场不在大小，不在人的多少，他真的有道，真的有学，他真的有悟处，真有成就。

　　所以同学们真正想修行，真正想成就，哪里需要搞一个很大的地方，小地方就行了。你有几个人共修，你想想看你这个道场需要多大？人少了，不要搞太大地方，为什么？地方大了，很不容易照顾，人力、财力都浪费。有十个人修，找十个人的场所；二十个人修，找二十个人的场所。当然你修行，你一定有信徒来照顾你，为了报答檀越之恩，一个月像这样租一个地方，跟大家讲经说法，报恩。缘成熟了，修行人多了，可以建较大的场所，决定不能够浪费，不能够虚耗财力、虚耗时光。所以要讲求的是精进，道业上要精进，弘法上面也要精进。

　　第五是「禅定」。禅定，八万四千法门都是修禅定，我们念阿弥陀佛也是修禅定。禅定是总方向、总目标，修学禅定的方法无量无边。因此我们对禅定的定义要搞清楚，许多人误会，看到禅定一定是盘腿面壁，那叫禅定，这搞错了。六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们，他说禅定的意义，外不著相叫禅，内不动心叫定。他老人家在黄梅八个月，五祖给他的工作是在碓房里面破柴、舂米，用现在的话来说，就是叫他做杂务、做粗活；现在我们道场这种人多半叫义工，他到黄梅去做义工，去打杂，厨房里头去打杂。我们看到是这个样子，而实际上，是忍和尚叫他到那里去修禅定。他真用功，八个月没有虚耗，五祖知道，别人不知道，所以把祖位传给他。人家天天跟到忍和尚在禅堂里面面壁打坐，忍和尚没看中，看中那一个在碓房里天天舂米、破柴的，他真修禅定，人家在那里开悟了。

　　五祖到那里去视察，看看他的成绩，看到他正在那里舂米，五祖就问他：怎么样，米有没有舂熟？惠能讲：熟了，就欠筛，筛了就可以下锅。他说这话，他们两个人讲话，意思他们两个人懂，外人不懂。忍和尚问他米舂熟了没有？就是你禅定、般若修成功了没有？他的答覆是成功了，就少了印证，老和尚给我印证就行了。他们是言外有言，旁边人听不懂。忍和尚听了之后，就欠印证，所以临走的时候，在他舂米的米碓上，用手杖敲了三下，就走了。敲了三下什么意思？三更的时候来找我，我给你印证，来给你筛米，就这么个意思。他们两个人心心相印，懂得！别的人看起来，不晓得他说的是什么，以为真的在问他米舂熟了没有。这是禅定，人家天天舂米，天天在破柴，那是修定、修慧，定慧等学。八个月他修成了，成功了，五祖把法传给他，衣钵传给他。由此可知，修禅定，不妨碍你的工作。无论你从事哪个行业，无论你过什么样的生活，就在你生活当中，就在你工作当中，禅定就成功，般若就现前。盘腿面壁是教初学，已经成就，什么样工作都是禅定，我们要懂这个道理。

　　末后一条「般若」。般若是智慧，对於外面的境界，清清楚楚，了了分明，没有看错。菩萨修学不能够离开这六条，这六条一定要落实在生活当中，从早到晚，处事待人接物，点点滴滴都是六波罗蜜，你这才是学佛，你这才是修菩萨行。每个人都要吃饭，你们想想吃饭怎么修六波罗蜜？吃饭要放下什么？要放下贪心，今天菜好，多吃一点，这一盘菜好，多夹一点，贪心！那个菜不好，不要夹它，少夹一点，悭吝！吃饭的时候，心地很清净，不分别色香味，你就是修布施波罗蜜，清净心去用餐。吃饭的时候守规矩，如法，有礼节，菜怎么个摆法，调羹、筷子怎么放法，规规矩矩，这是持戒波罗蜜。吃的时候有规矩、有礼貌，细嚼慢咽，这都属於持戒。忍辱，用餐的时候有耐心，尤其很多人在一起，吃的时候一定大家都到齐，谦虚恭敬，让大家一起吃。吃完的时候，也要等大家都吃完了，我们才能离开；不能说我一吃完，马上就离开了，一点耐心都没有。在这里修忍辱波罗蜜，一定要有耐心，要照顾到大众，在这里修谦虚、修恭敬。处处还要忍让，好的菜多让别人，人家不喜欢的我多吃一点，修菩萨道。

　　精进波罗蜜怎么修？在吃饭里头如何修精进波罗蜜？只摄受自己的养分，绝不贪图美味，绝不贪图分量。我们身体是个机器，每天的运作当然需要能量的补充，饮食是能量的补充，只要摄受自己足够补充的能量就够了。身体健康，勤奋不懈，精进波罗蜜。禅定波罗蜜，禅定是自己有主宰，自己做得了主，不受外面境界诱惑。般若，充满了智慧。我们在用餐，用餐就是修六波罗蜜，谁知道？六祖惠能大师破柴修六波罗蜜，舂米修六波罗蜜，你要懂得吃饭修六波罗蜜，饮茶是六波罗蜜，穿衣是六波罗蜜，行路是六波罗蜜，这才叫「勤行一切菩萨殊胜诸波罗蜜」。

　　《高僧传》，安世高大师的传记，

wlxg20130220

我早年讲经讲《阿难问事佛吉凶经》，这个经是安世高大师翻译的。我读安世高大师的传记看到，他早些时候到中国来还了两次命债，这因果很可怕。欠命的要还命，欠钱的要还钱，赖不了的。以后再到中国来弘法、翻经，工作做完了之后，到[共+阝]亭湖去度他一个同学，前世的同学，他们是同参道友、好朋友，安世高得道，这是证了果位，是菩萨。他这个同参道友，以前也是明经好施，我们今天看这是了不起的好法师，对於教理非常通达，讲经说法，又喜欢布施，这个好法师难得！他们那个时代还是托钵，法师出去托钵，有的时候饭菜不好，这个法师心里就有一点难过；天天讲经，修法布施，今天的供养很难吃，但是还是吃了。就起这么一个念头，堕落到神道去作龙王，这个龙王是蛇身，[共+阝]亭湖的龙王。因为他讲经说法，他有智慧，所以这个神很灵，有求必应；他又肯布施，他的福报很大，周围一千里的范围，那些人都来拜这个龙王，都来祭祀这个龙王。因果报应，堕落在畜生身，安世高特地到这个地方来度他。见了面之后给他说法，要他现身，要求他现身；他现身了，是一条大蛇，大蟒蛇。安世高给他说法，劝他把他所有的财物捐献出来弘法利生，他答应了。把他的财物捐献出来，安世高带到南昌，给他建了一个庙，建了一个佛寺，弘法利生。这个蛇脱离了蛇身，变成一个很秀气的男子，生天去了。

　　传记里头所说的，饮食当中起一点恶念，「这个饭菜不好」，就要堕落，多可怕！我们可以想想，我们自己的修持，我们自己的功德，比不上安世高那个同学。可是我们心里的不平、心里的怨恨，比他不知道要高多少倍，他堕畜生道，那我们到哪一道去？肯定是地狱道。印光大师说得好，饿鬼、畜生你都没有分，你肯定是地狱道。我们自己，现在一口气还在，还没断，如果不知道警惕，前途非常可怕。所以忍辱波罗蜜就比什么都重要，忍辱，禅定，智慧。日常生活当中要修清净心，要修平等心，要修无分别心，我们才能够保证不会堕三恶道。你还要有分别，还要有执著，还要有不平，还要有怨恨，那就完了。

　　佛在经论里头慈悲开示，我们听了半信半疑，有的时候完全不顾了，随顺自己的妄想习气，随顺自己的烦恼，乱作妄为，这些菩萨示现给我们看，我们看了有没有觉悟？书本里面记载过去的，还有现前的，只要你冷静一些，仔细一点，你观察，就在我们周边，就在眼前，业因果报。如果还不知道警惕，还不晓得觉悟，你堕落到三途恶道，不可以怪罪别人。佛菩萨慈悲到了极处，只能怪自己有眼无珠，没能看清楚，听而不闻，怎么可以怨天尤人？所以三学六度，无量佛法，都在自己日常生活之中。起心动念，所作所为，点点滴滴，会修的人都是六波罗蜜，高级的都是十大愿王。我们今天要认真、要努力，先要把这些道理、方法、境界，搞清楚、搞透彻，然后进一步怎么样落实，再成就真正的圆满。『心无疲厌』，就不多说了。再看底下第五段：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。