转帖：由谤佛到护佛的融熙法师

yuanjue

由谤佛到护佛的融熙法师



　　融熙法师（1888～1959年）是广东人，他和另外一位广东人观本老法师相似，也是以文士身份从事教育事业及服官从政，而后信仰佛教，进一步落发出家。所不同者，观本老法师是广东土着，而融熙法师是上一代侨寓广东的。

　　融熙法师俗家姓汤，单名瑛，字雪筠，又号九指头陀。他的原籍是浙江，因为上一代在广东服官，故侨寓广州，落籍于广东省番禹县，因而雪筠于清光绪十四年（一八八八年）在番禹出生。雪筠幼年受传统学塾教育，攻读儒书。光绪三十年（一九〇四年），清廷废除科举，设立学校，雪筠转入公立学校受学，于光绪末年，毕业于广东省高等师范学堂。雪筠天资颖悟，在校时即以能文善辩着称，文名籍甚。毕业后初任小学教员，入民国（一九一二年）后，先后任番禹县立小学校长多年，继而调至广东省政府教育厅，初任视学，后升任科长。一九二七年，国民革命军北伐成功，全国统一，雪筠转任中央法币基金委员会委员、西南政府政务委员会高等顾问、广东省银行秘书处长等职。

　　雪筠本来没有宗教信仰，对佛教也毫认识，不仅如此，并且以新青年的革命思想，认为佛教的仪式，是一种落伍迷信的行为。他曾在报纸上撰写文章，对佛教提出了五种疑问，这此种五疑问是：

　　第一、佛教是消极的，出世的人生观，信仰佛教者都是不负社会责任的人。

　　第二、信仰佛教的人，追求解脱，忽略了现实的生活，这是不切实际的。

　　第三、世界上如果男女尽皆出家为僧、为尼，人类岂不是很快就要灭绝？

　　第四、佛教如果对国家社会有贡献，印度的佛教何以灭亡？印度又何以沦为殖民地。

　　第五、佛教的仪轨，是导人迷信的行为。

　　他曾在报纸上着论反对佛教，继而又以“不入虎穴，焉得虎子”的心情，购得大批佛书，以“入室操戈”的恶意来读它。不意在他深入的研读佛典以后，他的五种疑问一一俱解，进而诚心忏悔，投戈悔过成了一名正信的佛教居士。他不但自己信仰佛教，同时也影响他的家人、朋友，劝他们也信仰佛教。他幡然醒悟不仅不是消极是在真正的 积极，佛教非不切和 实际，而且可以给与生命究竟的解脱，纵观古今，中国的盛世王朝，一般如果领导人推崇佛教，则国家繁荣，领导人 反对佛教，则国家混乱，人心难治。印度佛教之灭亡，是有其特殊因果的。

　　一九二四年，他生了一场大病，几濒于死，他的母亲为他在佛前许愿：“若子病愈，将出家三载。”未久，他的病体果然痊愈，故信佛益坚。此后他在广州参加佛教活动，约集同道组织“广州佛教阅经社”、“六一佛学研究社”，还创立了“圆音杂志社”，发行《圆音》月刊，弘扬佛法。他并且参与护持佛法，保护庙产等活动，进而致力于习禅打坐，研究经典，以期解行并重。

　　一九三七年后的八年抗战期间，雪筠服务于粤北，有机会亲近禅门宗匠虚云老和尚，他皈依于老和尚座下，老和尚赐他法名宽筠。他在所著的〈葛藤集自序〉一文中，自述他亲近老和尚的经过云：“幸许入室，与闻奥义；廿年积蕴，一扫而空。”一九四九年，以国内战事曼延到广州，雪筠避乱香港，某日为一素不相识的疯汉，棒击其头部，昏厥间恍见观世音菩萨救之，醒来竟毫发未损。他以此决心出家，遂诣荃湾竹林禅院，依融秋法师座下剃度，号融熙。翌年，依大屿山灵隐寺灵溪法师受具足戒，是年融熙年已六十三岁。

　　一九五四年，融熙法师受请，在新亚书院大学部，讲授“佛教与禅宗”，次年，出版《无相颂讲话》。旋应马来西亚善信的礼请，到吉隆坡弘化，经常到各地说法外，并在吉隆坡创立“马来西亚佛学社”。一九五九年己亥岁七月二十七日，融熙老法在吉隆坡示寂，世寿七十二岁。他往生之前，力劝世人“加紧念佛”，“认真守戒”。老法师生前着有《佛教与禅宗》、《葛藤集》、《无相颂讲话》、《百喻经选讲》等书行世。