楞严经（第八十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


楞严经　　（第八十三集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0083



　　我们用的经本是《楞严经正脉科会》，是一册不分卷。在一般的白文本子上，这一段经文是在第三卷的开头，这是「六入」这一科。首先也给诸位说明白，我们一般寺庙讲经，特别是在我们台湾，目的都是在宣传。所以时间短，讲的东西也不必要很深入的来讲解，听众并不是常听经的人，讲深了听起来未必能够接受得了。这是我们要晓得的，这是一般寺庙讲经，他们的宗旨、目的之所在。我们图书馆是属于长期的讲座，目的跟他们不一样，已经不是在做佛法的宣传，而是帮助我们修学。因此我们讲解的这些经论，都是往深处讲、往远处讲，这是我们要晓得的。

　　近来也有不少同学发心认真的来修学，这个现象非常之好。真正讲到修学，我们一个星期有四个钟点的课已经够多了，这是我过去学经的经验。一个星期要是学两个钟点，可以说相当的轻松，能够学得很愉快；如果一个星期学四个小时，那必须把全部的精神要用上去，就相当的紧张。为什么？我们要想把一样东西学好，这两个钟点的课堂至少要有二十个小时才能把它消化得了；如果没有二十个小时，这两个小时消化不了。可见得，一个星期要是消化两个钟点的课程，需要用二十个钟点的时间，你们想想看，七天听两个钟点是恰到好处；如果听四个钟点的话，换句话说，你要用四十个小时来消化，一个星期用四十个小时就相当紧张。

　　我们图书馆目前有五门功课，除了《弥陀经疏钞》之外，我们有《四十华严》、有《楞严》、有《大乘起信论》。三月一号起，灵山讲堂的《圆觉经》，我们想在很短的期间把它讲圆满。去年这一个学期，我们不晓得它的性质，以为它是个长期讲座，因此我讲《圆觉》也就没有受时间的限制，就是《圆觉经》的第一章讲了一个学期。讲完之后他告诉我，他说他们的课程只有两个学期，我说你为什么早不说？底下这一个学期只有四个月，四个月一共只有一十八个星期。可能还有四次我要到南部去讲经，有四次不能上课，总共我算算大概也只有十三个星期，顶多十四个星期。十四个星期要把后面十一章要讲完，几乎一个星期要讲一章。所以底下这个学期，《圆觉经》我就打算讲大意，讲《圆觉经》大意，编表解讲大意。如果讲经文，时间决定不够用。我说这些话，就是告诉诸位同修，你们如果真正想学经，这是个绝好的机会。可是学经，绝不是老师在面前教给你这一句怎么讲、这一段什么意思，不是的。讲席里面也有些同学们对于我过去在台中修学的经过了解一些。我在台中求学的时候，也就是听李老师公开讲经，他的慈光图书馆讲座是一个星期一次，每个星期三，三十年来都没有间断，每逢星期三讲经，我们一个星期就听一次。有些人听了就算了，听了就完了，听上三十年他现在还是老样子，听了就了了，这学不到东西。

　　我在那个地方学讲经，《楞严》是下了功夫，在讲经之前大概有十个小时准备的功夫。准备什么？准备听经。譬如我们晓得老师在这个星期三这一堂，经文大概是从哪个地方讲到哪里，你听久了大概也能够估计得出来，也能够猜得到今天大概会讲到哪个段落，讲一定是讲一个段落，我们就开始预备。李老师讲这部经，他主要是参考圆瑛法师的《讲义》，所以我们研究批注也就以《讲义》为主。可是圆瑛法师的《讲义》，他是依交光大师《正脉》为主，你把《讲义》整个展开来一看，跟交光大师的《正脉》去对一对，几乎里面有十分之七都是交光大师的意思，因此我们就看《讲义》、看《正脉》。另外还有两种补助的，一个就是孙仲霞居士的《楞严经直解》，在过去台南庆芳书局印的上下两册，当时李老师指定要我们看的，说这个注子注得简单明了。所以我们也有三、四种的批注，事先要把批注仔细的去看看，把这个经文、注子都看熟了再去听，所以听之前有一番预备的功夫。

　　听完之后也不是说听完就完了，听完之后我们自己有个小班，就像你们现在学经分组的小班，非常重要，互相切磋琢磨，小班里面来复讲。小班复讲最主要的就是把老师所讲的重复讲一遍，也可以加老师所没有讲的意思，也能够加上去。但是这个意思绝不是自己的意思，自己修证俱无，你这个意思一加进去就错了。我们加什么意思？加圆瑛法师《讲义》、交光《正脉》、其它古注子里所有的而老师没有说的，我们来加这点东西。技巧要是好的话，加得也很圆满，我们自己也练习讲一遍。讲完之后，我们同学们再互相来研究讨论，这一堂课才算是圆满。诸位如果用这种方法来学，你们今天只要肯用功，机缘比我在台中修学的当时要殊胜得多。因为那个时候我们在台中只有一门课，一个星期两个小时，听老师讲东西只是一次；我们今天除了《圆觉经》不算，至少有四次。所以大家要认真的来研究，这个道场就是很热闹的道场。热闹不是人多，是研究的风气殊胜，因为这里有四门课程，再加上你们自己所学讲的小部经，小部经我看也有六、七种之多，这比一般佛学院要殊胜得太多。这完全要靠自己努力。

　　这次《楞严》我们是续讲，接着前面已经讲了两卷，这是第三卷的开端，我们这个本子里头不分卷。如果要是发心研究《楞严经》的，我们前面所讲的都保留着有录音带在，应当把前面的仔细去听听。批注还是以圆瑛法师的《讲义》，跟交光大师的《正脉》为主，要以这两个注子为主。圆瑛法师的《讲义》是深入浅出，所以他的《讲义》能够风行一时是有它的道理，特别是接引初机，对初学《楞严》的人来说是一部非常好的参考数据。可是同学们学东西要注意，要学只能够发心学一样。学《楞严》的，《楞严经》我们一个星期讲一次，这部经讲圆满大概要三年，这三年当中能够把《楞严》学完是一种成就。学《华严》也好、学《疏钞》也好，只能够学一样，大部经要学一样，小部经可以多学几部，自己去研究，多学几部。大部经是根本，功力要用在一门上，讲堂讲这几种经都可以听，但是功夫用在一门上。如果这几门都想学、都去用功夫，你的力量分散了，怕的是三年之后你一样都学不好，所以应当着重在一门深入。

　　今天交光大师的科题是「六入」，五根、六尘我们叫它做十一种色法，这十一种色法都可以叫做内色。这个地方这一段，主要是对迷内色特别重的人，用这个法门来给他开示、令他觉悟。但是诸位要晓得，经本里所说的都是原则性的，是原理、原则性的，理论是讲原理，方法也是讲原则，所以如何去运用那是存乎一心。过去岳飞念《孙子兵法》，所谓是「运用之妙，存乎一心」。佛的经典也就是跟兵法一样的，我们学佛的人读经，读了之后要会用，这个经就是活的，把经变成我们自己的生活，在生活里面去运用，这是存乎一心，就是佛法里面常讲的善巧方便，你要有善巧方便去运用这些原理原则。每一科都是这样的意思。请看经文：

　　【复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。】

　　这几句话很重要，是这一大科的总纲领，我们学习的最主要关键的地方也就是在这几句。这是说明如来藏不离六根，『如来藏妙真如性』在哪里？就是六根，『六入』就是六根。六根，它不说根，它说之为入，这什么意思？意思是说境界由六根入进去，所以它不说根而言入。这个入有能入、有所入，能入的是六根，所入的是六尘，六尘由六根而入，但是这个入并不是真正有入。譬如眼入色尘，色尘还真的跑到眼睛里面去吗？没有。耳入声尘，音声真的到耳朵里面去吗？没有。诸位要是明白这个道理，入实不入，入与不入原来不二，千万不要以为真的跑进去了，没有这回事情。好比我们照相机一样，你照相机一照，里面有个底片、有个影像，是不是外头的相跑到照相机里面去？不是的。外面景象还是外面景象，里面的影像与外面的景象原本不相干。诸位从这个地方体会入的意思。

　　虽然讲有能入、有所入，实际上是亦无能入、亦无所入，入即非入，你从这个地方去体会，你才能开得了悟。我们一般读经为什么不开悟？都念死书，所谓死在字里行间，这样念书，古人说不如无书，这书害死人。可见得这个书原本是给聪明人念的，给上根利智去念的，不是给普通人念，给普通人念那死在文字之中，就像清凉讲的「增长无明，增长邪见」。你还真的有个能入、所入那就坏了，真的来说，没有能入、所入。举个比喻，我们讲六根，眼根，实际上是讲眼识，经文说「流逸奔色」。眼根的对象，就是说它起作用的对象是色尘，耳根起作用的对象是声尘，所以说六根在六尘上我们称为能入。但是眼是以虚而受色，正如同照相机一样，镜头到底片这里面决定没有任何东西，所以影像才能够照得进去；如果这里面有东西，这个景象就达不到。我们的眼是如此，耳也是以虚才能够入声，才能够领纳音声，色与声我们就叫它做所入。

　　在这个地方我们明了，凡夫所入的是三界六道里的六尘，二乘人所入的跟我们不一样，他入的是真谛，菩萨所入的是俗谛，佛在果地上所入的是中道第一义谛。由此可知，不但在我们凡夫位上有六入，声闻、缘觉、佛、菩萨都不例外，也都有六入。讲到能入、所入，总而言之一句话，不出一真法界，这是讲到万法唯心、万法唯识。晓得这个意思，才懂得《楞严经》里面这一段所说的大意，就是能入与所入本如来藏妙真如性，你才能够真正体会得到。此地说明六根为入，这是因为六尘属于现量，眼前摆的事实，现是现前大家所公认的，我们讲色、讲这些种种景象，在我们面前大家都看到的，我们大家都公认的，这叫现量。可是五根则属于比量，为什么？我们现前所见不到的。见得到的根叫浮尘根，浮尘根是属于色法，它不起作用，起作用的是胜义根。

　　胜义根，不但我们不能够明了、观察不到，玄奘大师在《八识规矩颂》里面给我们说，愚者难分识与根。那个根就是讲的胜义根，胜义根能发识，这能生识。愚者是什么人？是阿罗汉。阿罗汉比我们凡夫的能力那是强得太多，我们今天讲的科学家，用科学仪器，现在科学这样进步，我们讲观察的科学仪器上来说，不如阿罗汉。普通一般阿罗汉，我们说他的天眼，阿罗汉的天眼能够看一个小千世界，这一个小千世界是一千个单位世界。一个银河系是一个单位世界，阿罗汉的能力能够看一千个银河系，看得清清楚楚，经里面讲「如观掌中庵摩罗果」。我们现在是借重科学仪器，也能够看到其它的星球，可是阿罗汉不必借重任何科技，他的天眼就能看得到，由此可知，阿罗汉的能力比我们大太多了。阿罗汉里有特别修行的，他的天眼可以能够看到三千大千世界，那就不是小千，能够看大千世界，像经里面所讲的阿[少/兔]楼驮。阿[少/兔]楼驮是阿罗汉，他的天眼是修成的，这是释迦牟尼佛传授给他，他修成了。修成之后，在阿罗汉里面他算天眼第一，他能够看一个三千大千世界，彷佛我们现在讲的十亿个银河系。他对每一个星球的状况都了如指掌。菩萨更不必说，能观百千界，一百个大千世界、一千个大千世界，那就不是阿罗汉能够比的。所以这个能见的、能发识的胜义根，不是我们能够看得见的。

　　比量是什么？比量是从推理，推断它必定有这个东西存在，因为它能够发识。如果没有它，识不能生起；识之能够生起，必定有个能生识的胜义根。能生眼识的叫眼根，能生耳识的叫耳根，唯有胜义根才像照相机一样，它能够把外面境界相照到里面去，而在里面自己造个相出来，跟外面一模一样，它有这个能力。就像照相机的底版一样，镜头一打开，它里头能够造个相，跟外面一模一样，它有这个能力。所以这就有能入的意思，可见得能入的意思是从胜义根所说的，所入的意思就是六尘的影像。六根里面，我们举眼耳这两个例子就可以，其余鼻舌身意是以此类推。

　　但是这六法，眼耳鼻舌身意，在现象上说这里头有个亲疏，它比较亲；六尘就比较疏远，六尘是我们身外之物，六根是我们身内。所以能入、所入，我们偏重在能入上讲，因为能入的亲、所入的疏，这是讲六入。诸位要记住，特别在此地是取它的胜义根，不取浮尘根。今天有许多讲唯识的人，把神经系统认为是胜义根，究竟这个讲法是不是佛经里面所讲的意思？很难讲。譬如今天讲我们眼球里头视神经，有些人讲唯识，他讲视神经就是佛经里面讲的胜义根。可是这种说法，我还是很难同意，为什么？因为稍稍懂得佛法道理的人都晓得，人死了以后神识还存在，我们世俗间人叫灵魂，它还存在。可见得灵魂离开肉体它能够存在，而且它六根还起作用。当然它没有浮尘根，它能够起作用，可见得它有胜义根；如果没有胜义根，它就不应该起作用。尤其是现在有些学道教的，修灵魂出窍，他人在这个地方打坐、静坐，他的神识能够离开他的身体，能够到别的地方去游玩，他也能够看到很多事情，在灵魂回到身体之后，他能够说我刚才到什么地方看到什么事情，果然那个地方确实有事情。我们想想，那个视神经难道也跟着他去了吗？这不可能的事情，视神经并没有走。你说视神经就是胜义根，这就很难讲，这个不容易。像这种事实不但学佛的人了解，道家，甚至外国人他也相信。为什么？确实有这个事情，这是不可否认的。所以从这个地方来观察，胜义根必定不是现在所谓神经系统，不是这个东西，因为它可以离开身体一样起作用，它还能够发识，它起作用。

　　在这一段经文里面要紧的意思，就是要说明这六根本如来藏。我们常讲根尘识是妄、如来藏是真，这个意思换句话说，就是说明真妄不二，这才叫开悟。真是真的，妄是妄的，真不是妄、妄不是真，我们现在都晓得了，你听了一点佛法，你就晓得哪个是真、哪个是妄；真妄不二这个东西难，我们现在就是见不到不二。可是经里面处处都是指归不二法门，我们要晓得这个意思，学佛才有个入处，否则的话真是不得其门而入，得找到个入处。这个地方要紧的一个字是「本」，就是这个字，关键的字是在这个地方，本来就是如来藏。「如」跟「来」在大经大论里面我们讲得太多了。「如」的意思是说，它本来具有不变，不变就叫做真、就叫做如，本来如是，从来也不变、从来也不动。像我们这部经前面所讲的「十番显见」，说明见性是真、见性是如。为什么？因为见性没有生灭、见性没有来去。「来」的意思是从随缘上讲的，这是说的真如随缘而来，随缘实际上就是讲起作用。

　　这个意思，下面经文里面会说到，我在此地事先用比喻来给诸位说，因为这是这一科里头最紧要，也是关键的一个论题。我们举眼睛害病，眼睛长了毛病看到空中有花，看到灯上有圆影。空中之花与灯上之影，我们可以说它是好眼睛随缘而现之相，因为好眼睛害了病，病眼是依好眼才有病的，要是没有好眼，哪有病眼？这个病眼岂不是因好眼而有的吗？好眼见到灯上没有圆影、虚空没有狂花，由此可知，虚空的狂花、灯上的圆影原本是依好眼而来的。这个来就是不来，这个相即是无相，相即非相。我们今天在此地讲六入，就是讲灯上的圆影、虚空中之狂花，说它本是如来藏妙真如性。如来藏是灯上没有圆影、虚空没有狂花，一片清明，诸位细细去体会这个意思，这一科的宗旨你就明了。就晓得什么？晓得妄就是真，妄本来不生，生即不生，因为它是无生之生，所以生即无生。这是来的意思。由此可知，「如来」两个字，如是从体上说，真如体上讲的，来就是真如所起的作用，用就是体、体就是用，体用一如、体用不二，所以称之为如来。

　　「藏」这意思，不但是从用上讲，也说到体上，藏是含藏的意思，说真如理体，也就是讲我们自己的真性，能含藏世出世间十法界依正庄严一切万法，应有尽有，没有一法不是如来藏含藏之物。如来藏是自己本人，一切万法不是自己变现的，

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是从哪里来的？你们想想从哪里来的？自家变现之物。佛菩萨知道，所以称之为佛菩萨；我们不晓得，所以称作凡夫，颠倒，不知道这个事实的真相。在凡夫位就叫做如来藏，如来含藏在其中，我们自己不晓得。也有经里面讲，在佛菩萨称为如来藏，在凡夫称作阿赖耶，阿赖耶就是如来藏。所以悟了叫如来藏，迷了叫阿赖耶，阿赖耶就是如来藏，不过是一个迷、一个是悟就是了，《唯识论》里面讲阿赖耶，《楞严经》里面讲如来藏。前面我们讲过五阴，总共有四科，五阴、六入、十二处、十八界，再七大。这是四大科里面的第二段，五阴这一章里面跟诸位细细说过，实际上这四大科无非是开合不同而已。为什么佛不厌其烦做四次来给我们开示？诸位要晓得，这就是佛菩萨的苦口婆心，无非是叫我们开悟而已。我们听了一遍没悟，没悟怎么办？换个方式再给你讲一遍，所谓是一而三、三而四，不厌其烦再次给我们开示。

　　我也曾经跟诸位说过，学佛之人就是求觉悟的人，不能用妄心，我们现在学佛之所以不能开悟，就是喜欢用妄心，这是一辈子开不了悟的。不用妄心，你用的就是真心。「好，我现在不用妄心了，我真心也不会用」，这是必然的现象。不会用怎么办？不会用要学着用。学也学不来，那学个不用妄心，真心暂时不要理会，就学一个不用妄心。不用妄心怎么学法？譬如这个经听一遍没开悟，我们去研究、去思惟，这能开得了悟吗？这个法子要能开得了悟，大家都走这个路子，这个法子开不了悟！怎么办？咱们再听一遍，还不开悟就再听一遍，古德听经能够听几十遍。不悟，不悟就是要听，悟了还要听，这个实在是不可思议。这一部经，讲了一遍、再讲一遍，有讲几十遍的，给诸位说，遍数讲久了，他就开悟了。我们不能说是听了一遍，这一遍一点悟处都没有，那不可能，总有一点悟处。这一遍听了悟了一点点，再听第二遍又悟了一点点，积小悟就成大悟，积大悟就大彻大悟，就这么回事情。

　　所以人家研究，我们不研究，就是多看多听，你要发心讲经的多讲，多看、多听、多讲。研究讨论的时候，人家听了有问题马上提出来，提出来随时答复，这是悟处；提出来，我想一想这个问题我应该怎么答复他，这落到意识里去了。不能答复的、不知道的，不知道就是不知道，真是「知之为知之，不知为不知」，要这样学才行，要这样的学法。换句话说，听经是真正的修学。从前的机缘好，从前的丛林寺院是天天讲经，一年三百六十天没有一天放假，大年三十、初一也不放假，没有放假的。每天有讲经，你每天听经，每天念佛、参禅、听经，你的功夫是继续不断的。所以人在那个环境里容易开悟，他不要想，懂就懂，不懂就不懂，他不会去研究、他不会去想，不懂再听一遍。从前不懂的，这一遍听懂了，他悟过来，这是真的懂；如果自己思惟想象，那不是真的懂、不是真悟。我们要学，要晓得这个原理原则，要依照这个方法去修学，要悟其义理。

　　我们今天虽然查数据，那是名相。名相是要查的，名词术语、生字是要查的，不能说我不认识，随便念个半边，这不可以；名相不懂，望文生义去胡诌，这个也不行，一定要把它查清楚。我们常常赞叹外国人做事情很认真，具有科学的精神，在一般讲外国人是比我们要认真得多，可是外国人学佛，我看问题很大。有一年有个外国人到台中跟李老师讨论佛法，李老师也不懂英文，外国人也不懂中国话，当中有个翻译的，在那里做桥梁，彼此两方面的意见互相都不满意。这外国人听李老师那一套，他不同意；李老师听听外国人讲这个东西，也不赞成。于是李老师看到他手上带了一本厚厚的书，就问他：你这是什么东西？他说这是英文翻译的，英语的《佛学字典》。李老师突然灵感来了，好，他问问二足尊是什么意思？这就是不谈教理，我们谈名相、谈名词。「二足尊」，他查字典查到了，李老师说：你把英语的解释翻译给我听听。翻译的人给他翻译，「二足尊，两条腿里头最尊贵的」。李老师一听是这样的，好，那不要谈了，我们今天谈话就到此为止。就晓得你那个佛法是如此的。他是以这个为标准，那还谈什么？

　　我们晓得佛法的二足尊是称佛的，我们「皈依佛二足尊」，足是什么？足是满足、是圆满的意思。二是什么？是福慧，福德圆满、智慧圆满，这叫最尊最贵。哪里是两条腿里头最尊的？这成什么话？像这样错误的，那个英文《佛学字典》里头不知道有多少！所以外国人学佛大有问题。这就是说，名相我们要查，要查字典它怎么解释；义理，要靠自己领悟，这个东西是查不到的，没有什么好查的。学佛的人，名相要熟悉。学名相我们此地有一本教材，《佛学备要》，这是名相的解释，都是佛学里面最普通、最常见的名相。诸位要是再更进一步，可以去读《教乘法数》、《三藏法数》，那里面的名相就比较更具足一些。《佛学备要》是供给初学人修学的，所以它的条目并不多。这些我们要注意，要随时去考查，不能够随便乱说，不能够望文生义胡造谣言。

　　「妙真如性」怎么讲法？「妙」是说如来藏与根根尘尘法尔应现。根根尘尘就是如来藏的作用，作用是自然的作用，譬如镜子照东西，镜子是体，照是用。古人有个比喻说「胡来现胡，汉来现汉」，胡是什么？胡人、外国人，外国人一照镜子，镜子里面现的外国人的相；汉是中国人，中国人去照镜子现的是中国人的相。它是不是有分别心，「你来照，我给你现个相」，不是的，没有心，自自然然的，叫法尔，镜子照外面境界相，里头现的相是法尔自然。如来藏就像镜子的体一样，现出六根六尘无量无边的境界，也不是有心，也是法尔自然显现的，这叫妙。妙在哪里？现即无现。你不要以为镜子里有个相，那真的吗？又不能说它是真的，又不能说它是假的，这才妙。生即无生，现即无现，诸位什么时候能够体会到这个意思，纵然没有证得无生法忍，确实是向无生法忍这个方向迈进。在般若里面讲，这个方向就是向着实相般若，这种观察就是观照般若，外面的现象就是方便般若、文字般若。贵在我们要提得起观照，观照的是什么？生本不生，相即非相，这才能够见到妙真如性，所以称之为妙。经里面讲，法叫妙法，行叫妙行，妙这个字在经里面用得太多太广泛，你要是不晓得这个意思，妙在哪里？不知道这就不妙，不妙就有障碍，事事都有障碍；晓得妙，那就事事都无碍。诸位去念《华严经》，《华严经》无障碍的法界，《楞严》讲的是理，《华严经》是把理入了境界、入了事相，理事无碍、事事无碍，所以行称之为妙行。

　　「真」，本来就不假，不假就是真，如来藏起作用哪有假？所以叫真。虽起种种作用，它有没有变异？没有变异；有没有生灭？没有生灭；有没有来去？没有来去，所以叫「如」，妙真如性。在凡夫位、在菩萨位、在佛果位上本来无二无别，这叫「性」。如果凡夫位上跟菩萨位上不一样，这不叫性。性是体性，古人用金与器做比喻，「以金作器，器器皆金」，我们用黄金塑一尊佛像，这个佛像的体是黄金；我们再用金做个小狗、小猫，这个小狗、小猫的相，它的质料也是黄金。从质料上看，是一样的、相同的，没有两样，相上不同，体性是相同。佛与凡夫，相上是迷悟不同，体性原本不二，体性是相同的，没两样，不同的是迷悟之相不一样而已。我们可以说，佛法里面讲十法界，十法界不过只是说迷悟浅深差别相不一样。迷得极深的在地狱法界，迷得最浅的在菩萨法界，到佛这是完全觉悟、没有迷了，这叫佛；十法界里头的人天，可以说是半迷半悟的状态，全迷是三恶道，全悟是佛菩萨，迷悟差别说之为十法界，实际上哪里真的有十法界！可见得十法界也不过是有名而已，并不是真正有十法界，法界原本是一真。可见得说一是真法界，十就不是真，没有说十真法界，只说个一真法界，所以才称之为妙真如性。

　　「本如来藏妙真如性」，我们要晓得，如来藏说的是什么、妙真如性说的是什么，然后你晓得五阴、六入原本就是如来藏妙真如性。正因为众生不晓得回光返照，所以被境界所入，境原本是不入的，你还真为所入了，这是迷、这是没有智照的能力，就是我们的般若智慧失了觉照的作用，为外面六尘境界所入。这句话就是说明，我们是怎么迷的，怎么样把我们自己的本性给迷失了，就是失照。我们六根在六尘境界上不是照见，而是被六尘境界侵蚀、入进去了。这个入并不是真入，虽不是真入，自己以为是真入，这事情麻烦大了。晓得入即非入，这就是觉照，这就是观照功夫起来，所谓依方便般若起观照般若，这观照功夫起来了，这就是进入实相，向着证得实相般若的方向精进。

　　所以《楞严》，古人讲开智慧的《楞严》，这是一点都不错。《楞严》里面每一章、每一节都是教我们开智慧，都是帮助我们破迷开悟，问题就看我们自己能不能够领悟，会不会在境界里面去运用。境界原本不入，像镜子照外面境界相照得清清楚楚，原本没有入；你自己以为入了，这就是迷。入了起什么现象？把里面的烦恼给勾引起来。譬如眼见色，这个色入到我里面去了，入到了怎么样？如果顺心的，贪心所被它勾引起来；不顺心的，瞋恚心所被它勾起来，实在是冤枉！入是假的，在里面那些贪瞋痴慢心所也是假的，都不是真实的，真如本性里没这些东西。前面跟诸位讲过，就是一个亲、一个疏，八识五十一心所这是亲，连胜义根这都是算亲；外面疏远的这些烦恼心所，也是你如来藏迷了变现这些东西。这一勾引，麻烦就大了，起惑、造业，受六道轮回的果报，实在冤枉！

　　这是把我们眼前的现象简单给诸位说出来。而佛经的目的，特别是本经，也可以说我们现在图书馆里面所讲的这四部大经，如果连灵山讲堂讲的《圆觉经》，五部大经，目的都是教我们彻底明了事实真相。根、尘、识都是虚妄不实在的，根尘识的作用全是如来藏妙真如性。就是说你要是悟了，它是如来藏妙真如性；不悟、迷了，这是六根、六尘、六识，这么回事情。真相大白，了生死出三界，实在上讲，无生死可了，亦无三界可出。为什么？因为生死、三界本如来藏妙真如性，恍然大悟。这一段是这一大科里面的总纲领，向下经文有六小科，就是说的眼耳鼻舌身意这六入。今天时间到了，我们把这个纲领，也是最重要的一部分，跟诸位说出来，希望大家千万不可以忽略，这一段的意思是非常的重要。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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