净公上人：二零一四净土大经科注（第一八九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一八九集）　　2015/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0189


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百八十页，最后一行第二句看起：
　　「如《圆中钞》曰：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思」，浩浩是广大的意思，见思烦恼，「实未伏断」，不但没有断，伏都没有伏住，「而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀而来拔济」。《圆中钞》，幽溪大师的著作，《阿弥陀经》三种注解里面的一种。三种最重要的，学《弥陀经》没有不学这些祖师留下来的资料，第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是蕅益大师的《要解》，第三个就是幽溪大师的《圆中钞》。这是《圆中钞》里面的文，大师说得好，娑婆众生指的是我们，特别是我们现在的众生，虽然能念佛，也很用功，甚至於佛号一句接一句，还可以不中断，但是怎么样？见思烦恼不但没断，伏都没有伏住，境界现前，习气就现前了。但是他临终的时候能够心不颠倒，那一刹那之间，他就能得到佛来接引他。这什么原因？不是靠自力，自力没做到，而是全仗弥陀而来拔济，来拔苦、来救济，这个地方显示出名号功德不可思议。
　　确实，说到名号功德，真的是「唯佛与佛方能究竟」，即使法身菩萨、等觉菩萨都没有办法把它讲清楚，让我们这些凡夫接受，所以这个法门叫难信之法。可是它容易修成，条件，蕅益大师在《要解》里头讲得好，只要真信，决定没有怀疑。有怀疑就不行，佛没有办法帮助你；一点怀疑都没有，真正愿生净土，不愿意再搞六道轮回，把三界六道统统放下，心里头专注这一句佛号，我们就能感动佛来接引。
　　「虽非正念，而能正念」，正念，像海贤、海庆、老德和尚，这些人是正念。为什么？他不会被外面境界转动，叫正念。我们凡夫没有得到正念，可是临命终时，这个时间很短，就在这几分钟的时间之内，念头能归正。念头归正是什么意思？要记住，这个时候就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，万缘放下了，这就是而能正念。实际上在这个关键时刻，能正念的人也不多。这是说什么？凡夫可以做得到的，一个小时正念做不到，十分钟可以做到，十分钟当中这一句佛号不夹杂妄想、不夹杂妄念，就这么短的时间，它就能产生效果。而这种方法一定要在平时锻炼，临终才有把握；平时要不锻炼，临终还是没把握。我们念佛念一个小时、念两个小时，能不能有个十分钟里头没杂念？这个自己要留意，我们能不能往生全靠这一招，两个小时念佛当中，里头能有个十分钟没杂念。有杂念的，不是正念；没有杂念的，这是正念。正念不能维持长时间，十分钟可以维持，好！慢慢时间会增长，十分钟到十五分钟，十五分钟到二十分钟，这就进步，功夫进步。它的根全在放下，真能放下，绝不留恋。
　　佛告诉我们这个诸法实相，我们总要记住，诸法实相是什么？「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法，如梦幻泡影」。要牢牢的记住，《金刚经》上说的，常常用这个回光返照，让我们对这个世界没有留恋。肉身还在这个世间，还关心大众这些事情，这是菩萨的慈悲，不忍众生苦，暂时放在心上可以，不能长久放在心上。长久放在心上是佛号，暂时这个念头不障碍佛号，这是大悲心。我为什么往生西方？为成佛。成佛为什么？成佛为来度众生。现在我想帮助他，心有余而力不足，我办不到，我到极乐世界去留学，成佛之后再来普度众生。这就对了，跟你的心、跟你的愿完全相吻合，「故得心不颠倒，即得往生」。
　　「证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显」。这句话是黄念老说的，幽溪大师在《弥陀经》注解里面说的这段话，我们再用小本唐译，玄奘大师翻译的本子，跟《悲华经》。你看看，「小本唐译，名为《称赞净土佛摄受经》」，经文里头这么说法，「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱」，跟著佛一起来接引的有声闻弟子、有菩萨弟子，「前后围绕，来住其前」，住在求往生的这个人面前。「慈悲加佑，令心不乱」。你看这句话就在此地，是佛的慈悲加被保佑你，帮助你这个心不乱，就是一心，就是正念。「可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加佑之力也」。这个是念老提醒我们，我们对弥陀要感恩，真正感恩就是求生净土。你真求生净土，纵然业障严重，他还是来接引你。在接引那一刹那之间，他以威神加持你，让你杂念、妄想不起，短暂的那一念就往生了。经上讲的一念、十念，一念的时间短，十念的时间不长，就能往生，这是弥陀威神加持。
　　下面引《悲华经》文说，「又《悲华经》曰：临终之时，我当与大众围绕」。这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛与声闻、菩萨大众围绕，「现其人前」，这就是我们讲病危之人。「其人见我」，他见到了，他还没断气，看见佛在他面前，也看见菩萨、声闻围绕著弥陀，「得心欢喜」，看到佛来接引，欢喜心。「以见我故」，就是他见到佛了，「离诸障阂，即便舍身，来生我界」，他就能舍身，跟阿弥陀佛走了。这是佛力加持，慈悲到极处。这是人人可以做得到的，只要你真发心、真发愿，对这个世间没有留恋。所以功夫是什么？真正的功夫就是放下，放下万缘，一心正念，正念就是一句佛号，除这句佛号，什么也没有。这样就对了，就能感得在临终那个时候，让你看到阿弥陀佛，看到佛周边的菩萨、声闻大众来接引你。证明经上所说的一点没错，不是妄语，是真话，这种状况你真的见到了。见到你欢喜，跟佛走了，身体不要了。
　　「又说愿曰」，这也是《悲华经》上的，「所有众生，若闻我声」，这个声就是名，就是名号，「发愿欲生我世界者」，这个世界就是极乐世界，我是阿弥陀佛自称，「是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我於尔时入无翳三昧，以三昧力故，在於其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界」。这是世尊在《悲华经》上说的话，这话不是假的，说临终的状况，佛来接引，你看得很清楚，菩萨、声闻围绕在佛的周边。佛这个时候入定，这个定叫无翳三昧，翳是眼睛长病，看东西看不清楚，无翳是个好眼睛，没有生病，也就是说看得清楚、看得明白。以三昧力在这个人面前而为说法，说什么法？这种关头，他说的法我们听见了。我们在哪里听见的？我们在海贤老和尚光碟里头听见的，我相信阿弥陀佛在这个时候所说的话，跟海贤老和尚完全相同，那就是「好好念佛，成佛是真的，其他都是假的」。这个是最关键的时刻，最重要的一句话，不必说别的，别的罗嗦，直截了当，好好念佛，求生净土，成佛是真的，其他的都是假的，假的统统要放下，不能再放在心上。我相信在这个关键时刻，佛就说这句话，海贤把这个信息透给我们了。
　　这个人以闻法故，寻得断除一切苦恼，真放下了。听佛这么一说，真放下，一声佛号念念相继，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧，这个三昧力令心得念，就是你的正念，你的这个佛号念念不断。及无生忍，什么叫无生忍？一切法不生，一切法不灭，这是事实真相、诸法实相。忍就是你同意、认可了。为什么？你见到了，确实看到一切法不生不灭。这是什么现象？现代量子力学家看到了微中子，微中子是什么？是一切诸法的物质现象的根本。《金刚经》所说，整个宇宙一切万法一合相，是一个东西组合起来的。这个一，佛经上叫极微色，极其微小的物质现象，把这个物质现象再把它分开，物质就没有了，它不能再分，一分就没有了。这么小的一个物质，整个宇宙都是这个物质组合的。它有多大？科学家给我们一个概念，其实我们对这概念都很模糊，科学家告诉我们，原子，把原子打破，发现有原子核、有电子、有中子，这些东西组合成为原子。原子我们肉眼看不见，经上说阿罗汉的天眼能看到微尘，我们人间，天人都不行，天人的天眼见不到，它太小了，应该就是原子。原子打破了，你看到原子核、中子、电子；再把这些东西打破，看到了基本粒子；基本粒子还能打破，打破看到了夸克；夸克还可以打破，再打破叫微中子；微中子打破没有了，物质现象不见了，所有物质现象就这样组成的。
　　我们今天对《金刚经》上所说的一合相，有概念了。虽有概念，这概念不深，在日常生活当中没用到，就很可惜。怎么用法？万缘放下就用到了。为什么说它不生不灭？你说它生，它已经灭了；你说它灭，它又生了，前念灭，后念生。但是前念跟后念不是一念，不一样，念念都不一样，假的不是真的。它存在的时间多长？经上有，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，佛问弥勒，「心有所念」，说凡夫心里起个念头，这个念头里头有多少微细念头？有多少个物质现象？有多少个念头生灭？弥勒菩萨讲，「一弹指有三十二亿百千念」。这一弹指，太短的时间，一秒钟能弹多少次？有人告诉我，七次。我们今天是用秒做单位，一秒钟有多少个念头？这一弹指乘七，三十二亿百千念乘七，二千二百四十兆，单位是兆，二千二百四十兆。这就是不生不灭的意思，你不能说它有生，也不能说它有灭，它实在太短促了。你看一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们怎么能够知道？谁知道？大乘经里佛常说，八地以上。
　　我们看《华严经》，菩萨从初发心，初信位的菩萨到等觉，五十一个位次，要到什么样位次的菩萨才能看到真相，宇宙真相？一秒钟二千二百四十兆分之一是宇宙真相，八地能看到。八地是五十一个阶级里，最高的第四个阶级，你看八地、九地、十地、等觉，菩萨到顶头了，再上去成佛了，成佛叫妙觉。我们有理由相信，最上面这五个位次，他们在常寂光净土，八地以上就融入常寂光，妙觉是究竟圆满。常寂光是法身如来，不是一般法身菩萨。一般法身菩萨，华严圆教初住以上，四十一位法身大士，那叫法身菩萨。这五十一个阶级，从第十一个阶级起就是法身菩萨。七信位是阿罗汉，八信位是辟支佛，九信位是权教菩萨，十信心满叫成佛，十法界里面的佛。再向上提升一个位次，圆教初住，初住就是破一品无明，证一分法身，四十一品无明破了一品，证法身，称为法身菩萨。
　　这些常识我们有，要熟。为什么？时时刻刻提出来观照，这一观照晓得，假的不是真的，就放下了；真的就这一句佛号，佛号提起来了。这观照帮助这个用处，这叫真修行。所以真修行在哪里修？六根接触六尘之处，是菩萨学处，在这里修。修什么？最高的修行是不起心不动念，看得清楚，听得明白，知道是假的。知道不是分分秒秒，是二千二百四十兆分之一秒这个频率在生灭。所以说生灭就是不生灭，生也好，灭也好，全放下，这句佛号住定了。心里头就一句佛号，除一句佛号之外什么也没有，这个成就就是决定得生。
　　我们要学会了，真会用功，十法界依正庄严都是假相，不要被它欺骗了，要统统放下，随缘妙用。随缘是随喜功德，妙用是什么？不放在心上就妙了。放在心上就造业，业有善恶，就是造六道轮回的业，善业就造三善道，恶业就造三恶道。无论是善恶，统统是自作自受，这个要知道，不能怪别人，与任何人都不相干，怪别人是罪加一等。要回光返照，统统自己做主。自己真正做得了主，就是说佛在当中坐，这真做主了。
　　所以说令心得念及无生忍，一切法不生不灭，真能放得下，不再把它放在心上，真心里头没有，什么都没有。这个放下，放下妄心，妄心就是起心动念的心、分别心、执著心，这个都是妄心，一切虚幻都是从它生的，从起心动念、分别执著所生的。起心动念是阿赖耶识，执著是末那识，分别是第六意识，阿赖耶起作用，这些作用全是负面的。菩萨清楚，法身菩萨非常明了，八地以上彻底放下了，这就是无生忍，放下了就是无生忍。命终之后必生我界，你看这个字，文字，必，肯定到极处，必定往生极乐世界。
　　「是经所显他力妙用，弥为明显」。《悲华经》上跟《圆中钞》上所说的，还有小本《弥陀经》，玄奘大师翻译的，真讲得好。所以，「《称赞净土经》是本经小本，《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严，均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力」。这个话说得好，真难得，增长我们的信心。「可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量」，这是必生。
　　我们再往下面看，「阿惟越致」，这一句经文也非常重要。我们往生到极乐世界是什么身分？我想大家都很关心。阿惟越致，「又作阿鞞跋致」，这都是梵语音译的，翻成中国意思叫「不退转，是菩萨阶位之名」。据《弥陀要解》，这就是蕅益大师说的，「阿鞞跋致，此云不退」。不退有三种：第一个「位不退，入圣流，不堕凡地」，小乘人就得到了。初果以上，虽然是初果，小小圣，他是真的圣人，他入了圣流，真佛弟子，他不堕凡地。这经上给我们说得很清楚，他没有离开六道轮回，他决定不堕三恶道，人间寿命到了他生天，天上寿命到了他又到人间来，天上人间七次，他就证阿罗汉了。证得阿罗汉之后，不到人间来了，就脱离六道轮回了。脱离六道轮回就是离究竟苦，离苦得乐，究竟苦是六道轮回，他出离了。我们不知道，以为六道还不错，不知道六道是究竟苦，所以不想出离；知道这是究竟苦，极乐世界是究竟乐，你决定是想离苦得乐。不知道，迷惑了，苦中作乐，不想出离，大错特错，这个事不能干。
　　第二种「行不退」，行不退是菩萨，菩萨不会退到二乘。「恒度生」，菩萨慈悲心重，不忍心看到六道轮回这么多众生在这里受苦，自己也不晓得，菩萨总是教化众生。「不堕二乘」，二乘是只度自己不度别人，叫自了汉，声闻、缘觉。他也度众生，教化众生，他不是主动的，他是被动的，他跟这个众生有缘，他度他，他帮助他；跟这个众生没有缘，他不理他。不像菩萨，菩萨对众生是作不请之友，只要你跟菩萨遇到就算是有缘，过去有没有缘没关系，菩萨总不会舍弃你，总是会教你，这个就是行不退。
　　第三个「念不退」，念不退是法身菩萨，法身菩萨只有一个目标，念念趣向无上菩提。「萨婆若海」就是一切种智，一切种智就是无所不知，无所不能。谁证得的？妙觉如来证得的。这是说，譬如极乐世界实报土，四十一位法身大士，他们念念是究竟果觉，就是这里讲的「心心流入萨婆若海」，如来究竟圆满的智慧。这个智慧是自性里头本有的，也就是惠能大师开悟的时候，说了五句话当中的第三句，「何期自性，本自具足」，本自具足就是萨婆若海，无量智慧、无量德能、无量相好，一样也不缺。它没有缘它隐，不现，什么都没有，空空如也；有缘它就现。现不是生，隐不是灭，所以它不生不灭。隐现，自己没有起心动念，众生起心动念，众生有感，它自自然然就有应。像敲鼓一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，不叩不能说鼓没有声音，叩也不可以说鼓有声音，它的微妙是六道众生无法想像的。
　　下面再用《华严经》给我们具体说出来，「若约此土」，就我们娑婆世界，这个境界是什么境界？「藏初果」，藏通别圆，

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天台家的，藏教的初果就是小乘初果须陀洹，通教是见地，别教是初住，圆教是初信位，这叫位不退，「名位不退」。行不退，通教是菩萨，别教是十回向，圆教是十信位，叫「行不退」。这通教，通教是前面通小乘，后面通大乘；别教专门是大乘，没有小乘，所以别教十回向；圆教十信位，这行不退，通教菩萨。下面念不退的，别教初地、圆教初住，这叫「念不退」。
　　上面说「不退有三」，最上的是「念不退」。「此土行者，别教须登初欢喜地，圆教须至初发心住，方破一品无明，证一分法身，始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道，始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证」。念不退，在中国禅宗，要大彻大悟、明心见性；在教下叫大开圆解，也是明心见性；净土宗叫理一心不乱，跟禅宗的大彻大悟、明心见性，地位是平等的。海贤老和尚他证得了，他漏了点风声，我们在碟片上看到了，有一次他说，他不常说，他说我什么都晓得，什么都不说。什么都晓得，那就是大彻大悟、明心见性。不是明心见性的人，如果说我什么都晓得，那叫大妄语，大妄语的果报在阿鼻地狱。佛菩萨不能冒充，冒充佛菩萨罪太重了，死了以后不是到极乐世界，是到无间地狱去了。
　　我们学经教，现在人根性跟古人相比，差太远了。古人讲经的标准，什么人可以出来讲经？开悟了。开悟有小悟、有大悟、有彻悟，是哪一等的？是最高那一等的，就是大彻大悟、明心见性，你才能出来讲经，你不会讲错。经学不学没关系，甚至於不认识字也能讲经。经是从自性里头流出来的，没有通过阿赖耶识，也就是自性本具的般若智慧，自自然然从自性里头流出来，这是经典。你见性了，你流出来的跟释迦佛流出来的完全相同，释迦佛讲的《法华经》、讲的《华严经》，你要讲《华严》、讲《法华》，你从自性流出来的，跟释迦牟尼佛说的经文完全相同，一点差错都没有。惠能大师不认识字，没念过书，人家拿著《法华》去向他请教，大师说你念给我听。念个一段、二段，他说行了，别念了，我全知道了。他能讲给别人听，叫别人听了开悟。所以佛门这个教学方法很特殊，世间没有。它讲的什么？悟性，重视悟性，不重视别的，不需要记。这连中国孔老夫子都知道，孔老夫子那个时候佛教没到中国来，夫子在《论语》里头说到，「记问之学，不足以为人师也」。你看，那是你学来的，你念得多、记得多，不行，不可以当老师，不能教人。什么人能教人？要开悟，中国古人也讲开悟，圣人，不是凡夫。
　　中国古圣先贤，我觉得都是佛菩萨应化到这边来的。《普门品》有证据，应以什么身得度，他就现什么身，中国人喜欢圣贤，他就以圣贤身来得度；外国人喜欢佛菩萨，他就示现佛菩萨身分。你喜欢什么样身分，他就现什么身分，妙极了！所以我们也可以说，世界上每个宗教的创始人都是佛的化身。这个话，日本一个老和尚中村康隆，我跟他见面去拜访他，那一年他一百岁，他告诉我一句话，「全世界每一个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身」。我离开的时候，他的徒弟桥本送我到大门口，告诉我：老和尚今天说这话很奇怪，他从来没说过，他怎么会给你讲这个话？观世音菩萨三十二应，中国古圣先贤老祖宗又何尝不是观世音菩萨三十二相。中国人跟观音菩萨特别有缘分，家家观世音，户户弥陀佛。他说的是真的，不是假的。所以萨婆若海是很不容易得到的。我们往生到极乐世界，身分就是阿惟越致，阿惟越致就是念念向著萨婆若海，这个在菩萨修行里面最高阶层，所以第二十愿这句话太重要了。
　　「众生生者，皆是阿鞞跋致」，极乐世界四土三辈九品，从上品上生到下品下生，皆是阿鞞跋致。极乐世界，四土三辈九品有没有？有，有其名。但是实际上？实际上它是平等法界。为什么？皆作阿惟越致菩萨，那是平等法界。这是极乐世界跟十方一切诸佛刹土不一样的地方，我们要记住，不一样，生到这里，便宜可占大了，一生就证得。八万四千法门，任何一个法门修到阿鞞跋致要无量劫，不是三大阿僧只劫，是无量劫。遇到净宗法门中了特奖，你一生就成就，这个机会要是错过，叫真错了。
　　下面，「《要解》又云：今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」蕅益大师讲的，这还得了！这是真难信。「下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝」，胜是殊胜，异是不平常，「言思莫及」，就是不可思议，我们言语、思想都达不到。「故《要解》云：非心性之极致」，这是讲真因，为什么有可能。这个真因要搞不清楚，我们的怀疑断不掉。真因是什么？心性之极致。心性是本有的，不是外来的，也不是修来的，自性本自具足的。不但是具足，而达到了极致，极致是究竟圆满，不可思议，这是性德。你本来是佛，大乘教上讲得很多，不是偶尔一句、二句，佛常说，「一切众生本来是佛」。佛之极致就是究竟圆满，在哪里看？在极乐世界。十方世界是你只能看到一部分，到极乐世界看到大圆满。看到大圆满，就是你证得大圆满，这还得了！然后，这是因，因还要有缘。缘是什么？缘是持名，「持名之奇勋」，奇是奇特，勋是功勋，「弥陀之大愿」，再加上阿弥陀佛的大愿，「何以有此」。这就说要不是心性极致，持名奇勋，弥陀大愿，怎么会有这种事情？
　　「今此两愿，於四十八愿中，如箭靶之红心。至於第十八愿，则如红心中之中心」。第二十愿里头，作阿惟越致菩萨，我们的心定了。阿惟越致是说圆教四十一位法身大士，这里面包括有等觉菩萨，现在的文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏都是等觉菩萨，我们到极乐世界，一生当中可以跟他们平等，可以证得究竟圆满妙觉佛果。所以善导大师跟我们讲到四十八愿里面五个真实的大愿，第一个，第十二愿，「定成正觉」，这语气多肯定，往生到极乐世界，成正觉就是成佛，你决定成佛。你不成佛，你不会离开极乐世界。第十三愿，「光明无量」，光明是智慧，就是经上讲的萨婆若海。第十五愿，「寿命无量」，光明无量没有寿命不行，寿命是福报，有无量寿、有无量光才能普度众生。第十七愿重要，「诸佛称叹」，就是诸佛都为阿弥陀佛做宣传，一切诸佛如来都介绍众生，众生里面包括菩萨，介绍十法界众生信愿持名，求生净土。要没有这些诸佛如来为我们介绍，我们不知道，所以这一愿非常重要。下面第十八愿，「十念必生」。善导提出真实的五愿，我在这里加一个，第二十愿，二十愿里面有作阿惟越致菩萨，这一愿也非常重要。这一愿真实成就，到极乐世界就是阿惟越致菩萨，修学圆满就成佛了，必成正觉。到达极乐世界就是阿惟越致，这个不可思议。
　　第十八愿，红心中之中心，这是黄念老说的，说明往生不难。意思就是说，极乐世界这个法门，人人有分，个个不无，问题是这一生有没有缘分遇到。遇到了要不相信，真可惜；遇到了就能够信愿持名，这是大善根的人、大福德的人，不是大善根、大福德，他不相信。只有善根福德圆满，像《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。每个生到极乐世界的都是大善根、大福德，遇到是大因缘，这三个都遇到，你就成功了。我们今天想一想，我们三个都遇到了，那要去不成是什么？懒散、懈怠，对这个世间还有贪恋，还不肯放下。要不是这些障碍，肯定一帆风顺。海贤老和尚给我们表法，度了多少人？帮助多少人坚定信心？无量功德。老和尚在世没人认识他，他绝不宣扬自己，走了以后我们认识他，我们感恩，这一宣扬，老和尚这次到我们这个地球，在我们中国南阳出现了，影响到全世界，为我们做了最好的证明。第二十愿我们就学到此地。
　　下面我们再看二十一愿，在二十四章里面，这是第十二章，十二章里面只有一愿，「悔过得生愿」，只有一愿。我们看经文：
　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
　　这是一愿。我们看念老注解，「右为第廿一悔过得生愿」。『无不遂者』以前，「同《魏译》第廿愿（文句则兼取唐宋两译）。以下则采自《吴译》第五愿（《汉译》类之）结成此愿，名为悔过得生」。这一段是交代这一愿是从哪些版本会集而成的，交代得很清楚、很明白。
　　我们再接著看下面，「所异於第十八、第十九与第廿愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在於三途；今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也。故云四十八愿，愿愿皆为众生。大悲慈父恩德无极，我辈佛徒当何以报？」这几句话是念老的，念老在此地勉励我们。确确实实我们见过，劝导人学佛，这个人是个好人，但他不敢接受。问他为什么不敢接受？我一身罪孽，我不敢进大殿，进大殿怕对不起佛菩萨。这人心善，可是这种人不少，良心还未泯，他自己知道他做恶事。对於这一类的人，这一愿就是度他们的，告诉他们，佛菩萨慈悲到极处，只要你能回头，只要你能改过自新，佛菩萨没有不帮助的，没有不成就你的，这个重要。
　　如果是造作恶业，自己还以为很得意，认为经上所讲的这是迷信，这是骗人的，那就没法子救，破见了。破戒有救，破见就是见解错误，那个人没救。破戒没关系，五逆十恶都有救，这二十一愿讲得好，这是特别对於有重罪的，甚至於造五逆十恶，毁谤正法。那个罪是最严重的，一般人不知道。为什么重？因为你的毁谤，让许多将信将疑的人把信心断掉了，说不定这个人再过个一、二年他真信，他真能往生，因为听到你的毁谤，他不肯再提升，他放弃了，这一生往生极乐世界作阿惟越致菩萨这个缘，你把它断掉了，这个果报就太可怕了。佛在经上常说，杀人身命罪小，不是重罪，断人慧命这个罪重。那就是说，得人身还不难，得人身闻佛法可难了，你把人闻佛法的机会断掉，比犯什么样的过失都严重。
　　我们如何修这个法门？对於法门要互相赞叹，这就是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。八万四千法门都是释迦牟尼佛说的，你要是批评它，你要是毁谤它，叫谤佛；第二个罪名，谤法；第三个罪名，毁谤所有学习法门的这些人，三桩大罪就到无间地狱去了。造作的时候很容易，果报现前，你想出来可难了。地藏王菩萨悲心很重，跟阿弥陀佛差不多，他慈悲到极处，常在无间地狱劝化众生。劝化哪一类众生？就是造作严重罪过的人，不幸堕无间地狱，见没破，菩萨专门度这种人。就是说，你给他讲因果报应，你教他忏悔，教他念佛，他听得进去，他还肯干，他很快就可以离开地狱，也能够往生净土，佛摄受他，不是不摄受。
　　前面我们学过第十八愿，你看最后两句，严重警告，造作五逆十恶，毁谤正法。不是不救，这两句放在那个地方是提醒你，最好不要犯这个重罪，不是不救，那个救很难。第一个是临终忏悔，第二个是堕落到恶道之后地藏王菩萨帮助你，你要没有这个善根，地藏王菩萨帮不上忙，这善根重要。所以这一愿，注解里面说，异於十八愿是十念必生、第十九与第廿愿，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在於三途，专门对这些人说的。今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，命终，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国。这是本愿第二十一愿，悔过得生愿，是阿弥陀佛无比殊胜慈悲救护众生。故云四十八愿，愿愿都是为众生。大悲慈父恩德无极，我辈佛徒当何以报？我们真正忏悔，断恶修善，后不再造，信愿持名，累积功德，求生净土。这是我们报弥陀之恩、报释迦如来之恩，我们要自己度自己。
　　「愿中系念」，『系念我国』，「指心念系在一处，不思其它」，这一处就是阿弥陀佛，时时刻刻念著这句佛号，不要把这句佛号丢失了。这就是海贤老和尚说的，这是真的，念佛成佛是真的，别的都是假的。假的应该放弃，真的应该抓住。「如《观经》曰：应当专心，系念一处，想於西方」，《观经》这个意思跟此地完全相同。『植众德本』，植者，种植也。「德本」，什么是德本？「如善根。德者，善也。本者，根也。又德本者，德中之根本也」。依这个意思，「弥陀名号，名为德本」。在大乘佛法里头，德本真的就是弥陀名号，能生万德，这叫德本。「如《教行信证》曰：德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满」，成就满足，「众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本」。《教行信证》是日本净宗大师著作，说得好，念老在注解里头引用很多，讲得好。我们每个人都希望自己断恶修善、积功累德，但是真的不知道怎么样积德，德是什么，要怎么样积。断恶修善有《十善业道经》，身三、口四、意三，负面的是十恶，十恶的反面是十善，这是个标准，但它不是根，它不是根本。在中国，五伦五常是德，道德，五伦是道，五常是德，四维八德都是德。德的本，中国德的本是孝、是敬，孝是体，敬是用。
　　今天我们要想成佛，成佛的德本是什么？成佛要累积功德，累积无量功德，成就无上菩提，你不能不知道德本，德本就是阿弥陀佛，如来德号。如来，哪一尊如来？大乘教里诸佛所赞叹，「光中极尊，佛中之王」，弥陀如来德号。诸佛如来的赞叹赞到极处，没有比这更高的，光中极尊，无量光；佛中之王，无量寿。念这句德号就是念无量光寿，无量光是空间，无量寿是时间，整个时空全包在一句名号里头。这是德本，这要认识。我们要积累功德，分秒必争，不要把光阴错过了。怎么争法？分分秒秒都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不放在心上，在日常生活当中随缘度日，多么自在。心地清净，一尘不染，真正与本经经题相应，清净、平等、觉而不迷，这就积功累德，这就真正断恶修善。碍不碍我们生活工作？一点不妨碍。海贤老和尚给我们做了最好榜样，生活，没有把佛号丢掉；穿衣吃饭，佛号没丢掉，还在念佛；工作也在念佛；处事待人接物，嘻嘻哈哈，还在念佛，真妙！
　　古人说，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，念佛不如念阿弥陀佛。你看妙不妙？为什么？经太长，不好念，咒比经短，可是佛号比咒还短，愈简单愈好。莲池大师一生念佛，只念四个字。别人问他，你怎么念佛？我念「阿弥陀佛」四个字。你教人呢？教人六个字，教别人念「南无阿弥陀佛」。为什么教别人念六个字，你念四个字？我深信切愿，求生净土，佛叫我们执持名号，我就念名号，简单明了，我真要去。教别人，别人未必发心求生净土，加个南无，南无是皈依的意思、皈命的意思，是客气话，恭敬的话。我真想去就不要客气，客套就拿掉了；他们还不想去，加个南无，不一样的地方。实际上都是在教化众生，这些祖师慈悲，应机施教，做出榜样来给我们看。
　　所以这德本要找到，真正懂得，断恶修善、积功累德就是这句名号阿弥陀佛。你要认识它，你要能体会得，再找不到第二个能跟它相比了。真正搞清楚、搞明白，这四个字是如获至宝。我要什么？我就要这四个字，除这四个字之外我什么也不要。这叫真念佛，这个人决定得生，一生圆满功德，这句佛号包含一切。别去打妄想，我念阿弥陀佛，把释迦牟尼佛得罪了，你看我没念他，把药师佛得罪了，我害病的时候他不照顾我。所以好像我们把佛都分配了，哪一尊佛管什么事，哪一个也不能得罪，错了，全错了。这句阿弥陀佛，所有一切诸佛名号全包括在里头，一个都不漏，这多好！念南无本师释迦牟尼佛，漏掉阿弥陀佛，念阿弥陀佛，包括了本师释迦牟尼佛，没漏他。佛的名号是性德，菩萨的名号是修德，性修不二，所以这一句阿弥陀佛把性修全都包括了，一切佛号、一切菩萨名号统统在其中。再给你扩大，一切经教，八万四千法门、无量法门，一切诸佛之所说的，都不离这一句阿弥陀佛，都包了，全包了。
　　所以这一句阿弥陀佛可以念到功夫成片，往生就有把握。再向上提升，念到事一心不乱，念到理一心不乱，像海贤老和尚一样。理一心不乱生实报土，事一心不乱生方便土，功夫成片生同居土。经上我们念过了，无论生在哪一土，无论是什么品位，皆作阿惟越致菩萨，平等的。这种好事你到哪里去找？到阿弥陀佛家中去找，肯定就找到，别的地方没有，只有阿弥陀佛家中有。而且阿弥陀佛非常欢迎我们去，纵然造作许多罪业，那是过去没有学佛的时候造的罪业。现在知道了，悔改，不要常常去想，因为你想一次等於又造一次，错了。应该想什么？想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就消业障，想阿弥陀佛就灭罪，想阿弥陀佛就累积功德。千万要记住，阿弥陀佛不可思议，阿弥陀佛不要丢失，一切时、一切处，睡著了可能忘记了，醒过来赶紧把阿弥陀佛接著，这叫德本。
　　「宿恶，指宿世所造之恶，即过去生中之罪恶。悔者，改也。改往修来。悔过者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造」。三宝，阿弥陀佛全代表了，怎么样忏罪（忏悔罪过）？念阿弥陀佛就是忏悔罪过，不必再找这个忏、那个忏，我看什么忏都忏不了罪过。为什么？你念你的罪过，你回忆一次就又造一次，这个罪怎么能忏得了？心里永远有个影子去不掉。就用这一句佛号，净念相继，把这个阴影全部消除，让你的心大放光明，这就是业障消掉了。起心动念纯净纯善，绝没有一个不善的念头，看到别人不善，看到别人作恶，也不要放在心上。放在心上，捡别人的垃圾放在自己心田上，错了，把自己的良心做为别人的垃圾桶。你是聪明人吗？这是有智慧人干的吗？自己丢掉的垃圾，回想一遍又装进去了。过去就让它过去，别想了，未来还没来，想它干什么？想它叫妄想，抓住现在重要。现在就是一句阿弥陀佛，这叫真正会修行，真正把修行的总纲掌握住了，将来往生决定增高品位。
　　所以忏悔，誓不更造这一句重要。我年轻的时候，初学佛，章嘉大师教我修忏悔法，怎么去修？重实质不重形式。他老人家告诉我，实质是什么？不再造，像颜回一样，不贰过。孔子最赞叹的一个学生就是颜回，他真正能做到过失不会有第二次，其他同学都做不到，他能做到。所以真正忏悔的时候要以他做标准，改往修来。
　　「本愿」，这第二十一愿，「悔过得生，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也」。心里头只有佛号，没有任何杂念、没有任何妄想，这个心清净，这个心平等，这个心觉悟；换句话说，不带罪业的心就是清净平等觉。清净平等觉里头只有一尊阿弥陀佛，除这句佛号之外，什么都没有。往生到西方极乐世界，还是这一句阿弥陀佛，妙极了！一句阿弥陀佛念到底，一直念下去，在这个世界一直念下去，生生世世，到西方极乐世界还是一直念下去。在这儿念阿弥陀佛，往生极乐世界；在极乐世界念阿弥陀佛，证无上菩提，证得究竟圆满，这就对了。所以，『命终不复更三恶道，即生我国』，「是本愿之主旨」。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。