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[其它] 佛说六度诸经集第五一卷南无阿弥陀佛

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发表于 2018-9-24 13:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《佛说六度诸经集录》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...切音声言说,皆无言教亦无响应,无言无教亦无所有。”
  于是溥首白世尊曰:“唯然大圣,鄙身宁应讲斯典之功德乎?”告曰:“宜讲。”
  溥首白佛:“假使菩萨闻斯经典而不狐疑,发心受持而讽诵读,其人现在得妙辩才、聪明辩、欣豫辩、深妙辩、无合会辩,常行慈心加诸众生无毁伤意。所以者何?设使忧念所作所趣,奉行智谛,随身未曾舍离。”  
  尔时,世尊赞溥首曰:“善哉!善哉!快说此言!诚如之意。譬如布施获致大富而不虚假,持戒生天亦不虚假;今斯经典亦复如兹,学致辩才亦不虚设,悉得本志。犹如日光,出照天下众冥悉除;斯经如是,讽诵学者怀来辩才靡不通达。喻如菩萨坐于道场,于佛树下,逮得无上正真之道,成最正觉;菩萨如是,学诵斯经,必得辩才除诸狐疑。是故,溥首,假使菩萨现欲兴辩晓练诸法,闻斯经典心不犹豫,即当受持讲说讽诵,为诸众会广演其谊。”
  于是离垢藏菩萨,前白佛言:“佛灭度后,其有受持讽诵讲...(第0027部~佛说普门品经一卷)


... 佛言:“则今文殊师利身是也。发道心已来,如七千阿僧祇江河沙劫佛土满中尘;逮无所从生法忍已,过六十四江河沙劫。于彼世等则具十住,成就十力,普备一切诸佛道地辨诸佛法,从初以来未曾一反生心而有发意也,皆以逮致无上正真之道为最正觉,我亦不念言当云何成最正觉。其二十亿人,在往古雷音响如来所发道心者,悉已逮致无上正真之道,成最正觉已转法轮,为诸众生兴立佛事,灭度去已;悉是文殊师利之所劝发,皆悉供养勤修众行,六度无极,普以执持传宣正法,于今现在适有一佛说法未灭度耳!下方界分,去是四十四江河沙等佛土,有世界名地底,其佛号持地如来至真等正觉,今现在说法,与无央数诸声闻俱,其寿无限。”佛说是往古喻时,七千人皆发无上正真道意。
  于是师子步雷音菩萨,问文殊师利:“仁者在往古佛,具一切法如来十力,已备十地,用何等故不成正觉?”
  文殊师利答曰:“不以往古过去诸佛一切诸法成最正觉。所以然者?此言得道则...(第0028部~文殊师利佛土严净经二卷)


...“在于南方,去是忍界极在其边,众妙宝摩尼明珠合成佛土,十方一切未曾见闻,奇珍众宝流布遍现,未曾朽败而有减损。菩萨所作欲令其地化成众宝,如念即成在作何宝。众妙香华所欲备有,亦无日月明、冥昼夜。若菩萨身光所照随意,唯华开合别昼异夜,无有寒暑老病死事,唯行菩萨便成正觉。若生他方亦无异业,天上世间悉行菩萨,临命终没皆成正觉,无有终没,无中灭度。虚空之中不见伎乐悲和之音,自然而作其音,不宣爱欲之辞,恒出佛法六度无极菩萨箧藏经法之音,随意所好闻经法音,如念即解皆发正觉。见佛疑灭,闻经解达。于时会中有无央数诸菩萨众,同时举声謦扬大音,佛闻是号适得其宜,名曰普现无违道教。若有众生闻普现名,乃获快利无极之庆,况生其国得见普现,值遇神化法则其行!若有闻是所说决者,则为见佛,闻经入心藏之不忘。但逮得闻文殊师利成佛名德,巍巍乃尔,何况目见!”
  时,佛告是诸菩萨曰:“若有得闻百千亿佛名号功称,利益众生开化度...(第0028部~文殊师利佛土严净经二卷)


...见东方普照佛国,具足备悉严净功德,众会欣悦誓愿志学,今现八万四千菩萨咸共发心成严净国,复有菩萨八万四千十六正士发仁慈心,性弱和雅所愿具足,斯等如是当逮文殊师利。其余菩萨不能若斯,虽尔缘是功德福,疾成无上正真之道为最正觉,国土成就不及文殊师利严净之德。”
  佛言:“弥勒,若有菩萨心性至真,口宣誓愿不犯本心,亦当具足如文殊师利身。其心怯弱而有信乐,缘是口勇宣辞誓愿,转得超越六十万亿垓劫终始之难,六度无极则以具足。”
  时,四菩萨各从其方化作重阁众宝校络,各从诸天无数百千,雨众天华鼓众音乐,神足威变地为动震,四面俱进来趣世尊,光照众会见莫不欣。
  弥勒长跪而白佛言:“今地大动天华纷纷,重阁晃曜四方来臻,鼓乐弦歌天香苾芬,此何瑞应?谁之威神?”
  佛言:“弥勒,是四菩萨即来见佛,用自神力感动众会,故现此瑞劝化于法。”
  时四菩萨即进诣佛,稽首礼足绕佛三匝,佛命使坐退而...(第0028部~文殊师利佛土严净经二卷)


...跪而白佛言:“今地大动天华纷纷,重阁晃曜四方来臻,鼓乐弦歌天香苾芬,此何瑞应?谁之威神?”
  佛言:“弥勒,是四菩萨即来见佛,用自神力感动众会,故现此瑞劝化于法。”
  时四菩萨即进诣佛,稽首礼足绕佛三匝,佛命使坐退而就榻。时佛宣告诸会菩萨:“此四正士多所劝发,兴建誓愿不可称计。设族姓子,谦敬渴仰于此正士,因问法义疑网永止,行菩萨业灭除终始,必逮无上正真之道,超二十亿劫周旋之恼,普具诸法六度无极。若有女人闻是正士名号之称,速转女身疾解正觉。”
  尔时,世尊敛复威神,一切众会还自如故,彼佛国土忽然不现。
  于是文殊师利前白佛言:“唯然,世尊,一切诸法犹若如幻!幻师所作适起寻灭,诸法展转亦复如是。其不起灭乃曰平等,平等学者必逮正觉,逮正觉已度脱一切。”
  慧上菩萨问文殊师利曰:“菩萨何行而成正觉?”
  文殊师利答曰:“无逮无失是曰正觉。”
  慧上又问:“...(第0028部~文殊师利佛土严净经二卷)


...修道者,以布施为宝若此。是以见人来有所求索者,为生三想。何谓三?善友想,依度道想,勉生富财想,为生是三想。为复造三想。何谓三?尊如来教诫想,降伏邪想,以不望福德想。所以者何?若此开士,若诸来有所索者,贪淫、嗔恚、愚痴则以为薄。薄者为之奈何?若所有物,一切不惜,而以布施,斯为贪淫薄;若于彼来求物者,以慈哀加之,斯为嗔恚薄;若以布施变为此一切敏,谓为愚痴薄。
  “又复理家,已见来求物者,不久为成六度无极之行。又成彼者云何?若有来人从人索物,能不爱惜者,是为布施度无极。若意在道而布施者,是为以戒度无极。若不恚怒之,是为忍度无极。假令犹自思念,何用为食,自强其意,不释其行,是为精进度无极。若欲施若已施,而不郁毒无有悔者,是为思惟度无极。若已施不望其福德者,是为以慧度无极。理家,开士以布施为成六度无极行若此。
  “又复理家,居在家者,是以为去离顺随忿乱以亲别离法。若以得产,得财米谷,得男女,不以为喜悦。若一切败亡,不以下意为愁戚。已观如是万物如幻,为不住止想也。斯幻之行,以致是。是以父母妻子奴婢儿客,是非我之有。我亦不是有,亦我是不有,我不应是有,以不我是有。今我为彼故,而为作罪恶,但现世是有,非是为后世;是昔之有,非是我当护。又夫我之有,彼我当以护。何谓我之有?谓是布施教化,恬淡自...(第0030部~佛说法镜经二卷)


...?何为奉律者?何为奉使者?何为开士奉藏者?何为山泽者?何为行受供者?何为思惟者?何为道行者?何为开士道者?何为佐助者?何为主事者?以观视彼一切余馑之众所施行,如其所施行行,以随效为之为行,不当转相嫉。若于虚聚言有及庙,若于庙言及虚聚,是以当慎守言行,不当以庙中言说于虚聚,亦不当以虚聚言说于庙也。是以承事多闻者,以为修治闻;奉事明经者,为解经之决事;承事奉律者,为解度殃罪之事;承事开士奉奥藏者,为明六度无极方便之事。若有除馑者,为乏应器,或乏法衣者,当以给施之,莫使生嫉于人也。所以者何?夫人以嫉妒为结,是以当力护凡人不应仪者。所以者何?凡人者为有失,应仪者为无失。若有除馑者,未下正道,或积聚法衣,或积聚应器,是以彼除馑,用无上正真道开导之。所以者何?其事有应,是以积聚物为致道;积若息心有不和者,当和解之。若正法欲衰微者,自危殆其身命,以营护正法。若见除馑疾苦者,以血肉使其病者得除愈。理家,若...(第0030部~佛说法镜经二卷)


...切诸法为他人有想。又开士去家修道者,若游在山泽,当自省察:‘我今何以游此山泽中?不但以山泽居,谓之息心也。所以者何?此间多有不化不守不度不应不修行者,皆游山泽,所谓禽兽众鸟、猕猴[狂-王+加]玃、恶人贼盗,皆游于山泽,亦不谓彼为息心也。至于我所求山泽居者,当以成我彼所求为是息心求,亦又何故开士息心?所谓志以为不乱,为以得是,持周满达事故,以闻为无足,以得辩辞,以慈心不亏大哀,以不离专由于五通,兴隆六度无极却,一切敏之,意不择舍,为行权谋之慧,以法施合聚人民,成就人民四合聚之事,为不择舍亦可思念之,以闻精进不亏损,为择法本末正度之道因缘。智亦不入正道之事,为护正法之事,以信罪福为正见,思虑所务以亏断为正思,随所喜为说法为正言,随行尽之备足为正业,瘕疵之续以除断为正命,以道臻到为正方便,以不忘忽为正志,一切敏智之臻到为正定。若以空为不想之行喜,若以得不顾为断俗,所有依其义不以文,依其法不以人,...(第0030部~佛说法镜经二卷)


...我宜不造不成之想,有是畏耳!今我不宜造不成之想,当如树木草秽之属。亦为若此,无响以解一切。彼法以具行之,以响断山泽居,去离淫尘,无诸响山泽居,非我非有物者。’又游于山泽者,以复思惟:‘是通达道品之法者,以居山泽。居山泽者为合聚十二精,居山泽者解诸谛,居山泽者知诸阴,以法情制诸情以贪,诸进入不忘忽道之意,诸佛所赞,众圣所称誉,欲度世者所事也。居山泽者,以解一切敏智之方术也。又游于山泽者,以为不久周满六度无极之行。得彼者云何游于山泽者?若不自惜其躯命者,是为布施度无极。若以依精之德,为成三慎者,是为戒度无极。若意不乱,亦可是一切敏不异道者,是为忍辱度无极行。至于未得忍终而不起者,是为精进度无极。若以得一心不以从致敏哉,但以隆德本,是为一心度无极。若见如山泽道亦为若此,以分别众事者,是为以智慧度无极,开示以道得。
  “又复理家,修治四法,我以教开士居山泽。何谓四?或有开士,多闻明于法决者,...(第0030部~佛说法镜经二卷)


...安详为如来想,二者、降伏魔想,三者、不望报想。是为三。复有三念:一者、见贫乞穷匮者,为开道化授想;二者、行四恩不舍恩想;三者、终始无有边幅受生死想。是为三。复有三念:一者、离淫劮想,二者、离嗔恚想,三者、无愚痴想。是为三念。所以者何?长者,居家菩萨见乞丐者,淫怒痴即为薄。云何为薄?慈心布施无所爱惜,淫即为薄;若于乞人无恚恨意,嗔怒即为薄;若布施愿为一切智,愚痴即为薄。复次,长者,居家菩萨见乞丐者,六度无极即为具足。云何具足?若布施与人,不念受者有所取,是为布施度无极;心不忧佛道,是为持戒度无极;见乞丐者,不恚怒无害意,是为忍辱度无极;心不念若施人食然自饥乏,强割情与不违施心,是为精进度无极;若施乞者,每无厌足欢喜不悔心意喜悦,是为一心度无极;施于一切法无所著亦不想报,是为智慧度无极。
  “复次,长者,居家菩萨当远离世八法,不慕世之财利及妻子、舍宅、奴婢、珍宝诸利,意无所著亦无欢喜亦无...(第0031部~郁迦罗越问菩萨行经一卷)


...典寺者?观一切比丘僧行已,皆当以等给足施与,不当有异心行,何况近聚落行者!近聚落者,亦当问讯,当往至于聚落。若有比丘无衣钵者,若病瘦无医药者,当给足当等心与,莫使有怨望意。所以者何?于世间皆有求安隐事,益当护凡夫之意,甚于阿罗汉!所以者何?凡夫事有怨望,阿罗汉无怨望故也。与多智比丘共相随,闻其所说当受学之。与解经者相随,闻其所解当受学之。与持律家相随者,解知罪垢当受学之。与持菩萨品家相随者,当受学六度无极善权方便行。与闲居行相随者,当受学知一心之行。若比丘有短乏者,当给与衣服钵器、床卧具、病瘦医药,于佛道中当遍等心用济。所以者何?便可以布施所惠故,劝助令起大道意,为沙门行善当如是。若沙门斗诤即当和解,若以法诤便当不惜身命为作法护。若比丘病困便当以身肉施与令差,其心不恨,一切德本以佛心为本。”
  佛语长者:“居家菩萨,以是比,以是行,以是瑞,应当在家修道。”
  尔时,郁迦长者及诸...(第0031部~郁迦罗越问菩萨行经一卷)


...当习医药。  闲居品第八  
  “复次,长者,出家菩萨在闲居行,当作是念言:‘我何故来在闲居?’当复更念言:‘不但在闲居为沙门也。所以者何?彼闲居大有不调定不成就,无法则无义理者,谓獐鹿、飞鸟之众、蛊狐猕猴、野人、摩睺勒、射猎贼,此不名为沙门。我所用来在闲居当具足此愿,谓沙门之义。’长者,何等为出家菩萨沙门义乎?谓意不乱,得诸总持、诸解、诸慧,具足所闻,于是得高明,习于大慈不舍大哀,得五神通,六度无极,其心自在不舍一切智。所说辄以善权之智,以法施一切,开道人民,不违四恩之行,念于六念,闻已即习,精进一心,奉法正解,一心得道慧不离寂定之处,护于正法及因缘罪福。以直见断一切念无念,以直念而愿说法,常行直言断诸罪,具足福行,以直治断诸所有著止,以直业至于佛道,行直方便,于诸法无意著止,以直意得一切智,行直定于空无恐怖,行无想于我无愿无所起为,至诚拥护于经义,不离法义亦无有人。长者,是为菩萨出...(第0031部~郁迦罗越问菩萨行经一卷)


...闲居者和顺定品,在闲居者怀来智慧品,在闲居者怀来解脱品,在闲居者住于度知见品,在闲居者爱护佛法品,在闲居者断十二使,在闲居者念正愿,在闲居者于诸法品为等,在闲居者不作疆界,在闲居者已脱诸入,在闲居者心不畏佛道,在闲居者于空无所观取,在闲居者于法无所怀,在闲居者本有善德名闻,在闲居者佛所称誉,诸贤圣亦习闲居,在闲居者脱于爱欲,为有差特,入于一切智。
  “复次,长者,在闲居菩萨,以少少事故,具足六度无极。所以者何?在闲居行不惜身命,是为布施度无极。知止足寂定住起于三专,是为戒度无极。无害心慈遍于一切,忍于一切智,不堕余道,是为忍辱度无极。念言终不舍此空闲,得忍已乃舍,是为精进度无极。得于禅不著我,起诸德本,是为一心度无极。如心所念身行如是,于道亦然无所念,是为智慧度无极。
  “长者,在闲居菩萨有四事法。何等为四?一者、菩萨于是得多智;二者、巧能分别决诸法律;三者、了诸德本;四者、以...(第0031部~郁迦罗越问菩萨行经一卷)


...见如来至真等正觉,听师子吼睹其变化。”
  于是仁贤,蠲除自大稽首佛足,白世尊言:“唯愿如来,原我罪过本愚所作,欲乱如来,化作此食助供侍使,师子诸座亦皆化作。心中念悔欲得灭没所可化现,佛为圣尊矜恕为意,诸所施造令不复变。”
  于是佛告仁贤:“一切人民及其所有皆如幻化,诸坐比丘亦如幻化,如我之身亦是慧幻,此三千大千世界则复为化,因缘罪福一切诸法亦如幻化,皆由因缘各在合会,便持所化饭食之具分布施设。”
  于是幻士仁贤,梵王、帝释、四天王,诸助供者,擎化食供养世尊及比丘众。
  于是贤者大迦叶说偈言:  
  “如今所设座, 及其处上者,
   定意为平等, 善哉施无上!”  
  舍利弗颂曰:  
  “如今供具心, 及其受者意,
   如是常等觉, 是疾毕信施。”  
  须菩提颂曰:  
  “是施无所施, 受者无所受,
   其有应是行, 是为毕...(第0032部~幻士仁贤经一卷)


...曰、声告三千大千世界为其说法。是为四。复有四事降伏魔怨:一曰、观视幻法清净之行,二曰、逮得不起法忍,三曰、截断诸无慧之事,四曰、已离生死奉修正行。是为四。复有四事思惟经义:一曰、因缘法起不为无缘,二曰、兴立深法而无有人,三曰、观视空法而无所起,四曰、自然无想悉为处寂。是为四。复有四事心不舍菩萨法:一曰、不舍本愿,二曰、忍于苦恼,
 楼主| 发表于 2018-9-24 13:35 | 显示全部楼层
三曰、不惜身命,四曰、不舍四恩行。是为四。复有四事法开化人:一曰、衣食布施应为说法,二曰、数数劝使坚固,三曰、自在安隐之业,四曰、立他人善本。是为四。复有四事安谛受法而摄奉行:一曰、善本虽少心不轻念,二曰、常奉行安隐行,三曰、布施调意修善具足,四曰、奉承经义使一切归趣安隐。是为四。复有四事得入道行:一曰、逮得神通,二曰、成就正慧,三曰、在大道心深入无量,四曰、一切所造但习空行不著解脱。是为四。复有四事奉修慈心:一曰、救护幻化之人,二曰、常开导人使持法,三曰、度脱幻者,四曰、使得无为。是为四。复有四事奉修哀心:一曰、为恶道故而作亲友,使得入道而为兴哀;二曰、使离恶罪教令修善;三曰、教求小道者劝发大乘;四曰、设行哀者,为一切众...(第0032部~幻士仁贤经一卷)


...来;说诸空法显现空义名为如来;一切众生有种种识、种种欲乐,随其所乐示解脱道名为如来。诸凡夫等妄想疑惑,能使觉知非真实法,诸菩萨等于诸法界不生动转,如幻众生皆令解脱,次第当到趣于道场。
  “又舍利弗,在家菩萨应修二施。云何为二?一者、财施,二者、法施。又舍利弗,出家菩萨柔和无嗔应修四施。何等为四?一者、纸,二者、墨,三者、笔,四者、法。如是四施,出家之人所应修行。得无生忍诸菩萨等,当应修习三种布施。何等为三?王位布施,妻子布施,头目布施。如是三种名为大施名极妙施,得无生忍诸菩萨等,应修如是三种布施。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨不应畏欲恚痴。”
  佛告舍利弗:“菩萨有二大犯。何等为二?因于嗔恚、愚痴犯戒名为大犯。因欲犯者名为小犯难得除却,因嗔犯者名为大犯易可除却,因痴犯者亦名大犯亦难除却。以何等故爱为小犯难得除却?爱能增长生死枝条亦为种子,以是义故小而难却。因嗔犯者堕于地狱、畜生恶道,速疾能为心作障碍易得除却。因痴犯者堕八大地狱诸大苦处,难可解脱。又舍利弗,若有菩萨犯于初戒,...(第0033部~佛说决定毗尼经一卷)


...念我。若我此生,若我前生,从无始生死已来所作众罪,若自作、若教他作、见作随喜,若塔、若僧、若四方僧物,若自取、若教他取、见取随喜;五无间罪,若自作、若教他作、见作随喜;十不善道,若自作、若教他作、见作随喜;所作罪障,或有覆藏、或不覆藏,应堕地狱、饿鬼、畜生诸余恶道,边地下贱及弥戾车,如是等处所作罪障今皆忏悔。诸佛世尊当证知我,当忆念我!’  
  “复于诸世尊前作如是言:‘若我此生若于余生,曾行布施或守净戒,乃至施与畜生一揣之食,或修净行所有善根,成就众生所有善根,修行菩提所有善根,及无上智所有善根,一切合集校计筹量,皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向,我亦如是回向。’  
  “众罪皆忏悔, 诸福尽随喜,
   及请佛功德, 愿成无上智。
   去来现在佛, 于众生最胜,
   无量功德海, 归依合掌礼。  
  “如是,舍利弗,菩萨如是观此三十...(第0033部~佛说决定毗尼经一卷)


...无诸缘法。
   因日光明眼得见, 夜则不见离众缘,
   若眼自能见色者, 何故无缘而不见?
   眼常因于诸光明, 得见种种可意色,
   常知见性众缘生, 是故知眼不能见。
   若有所闻诸好声, 生已即灭无有闻,
   推其去处不可得, 因分别故起声想。
   一切诸法同音声, 施设说有诸数相,
   未曾能生法非法, 为凡夫故而示现。
   我为世间叹布施, 而实悭法不可得,
   佛所说法难思议, 虽不可得而演说。
   我常叹说持净戒, 破戒之相如执空,
   诸破戒相如虚空, 清净持戒亦如是。
   我说忍辱为妙胜, 嗔恚之性实不生,
   于诸法中无触恼, 而佛开示忍辱者。
   常说昼夜无疲倦, 觉悟精进为最上,
   虽复勤行于百劫, 然其所作无增减。
   禅定解脱为最胜, 如来开示说诸门,
 ...(第0033部~佛说决定毗尼经一卷)


...来。
  “世尊,我等从今日已,若声闻乘、若辟支佛乘、富伽罗所,若起胜念自大非彼,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我等从今日已,于游行时,若不作卑下心,如旃陀罗及如狗犬,若不作如是行者,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我等从今日已,若自称誉毁谤于他,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我等从今日已怖嗔斗故,若不离彼去百由旬犹如风吹者,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我等从今日已,于持戒者我应敬念,若多闻者、若头陀功德及省事者,并余功德若不赞说,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我等从今日已,若不覆藏己之功德,开示己恶,我等则为欺诳如来。”
  尔时,世尊赞彼六十行菩萨乘富伽罗言:“善哉!善哉!诸善男子,汝等善说此诸誓愿,能自发觉善作是愿。汝等如是住者,当尽一切业障,当得善根净。”
  尔时,世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言:“弥勒,若有菩萨欲净业障,当作是愿。”
  ...(第0034部~发觉净心经二卷)


...行,我不说求好衣服者为持粪扫衣,我不说道俗不识而独住者为不杂行,我不说好谄曲者值佛兴世,我不说求他短者能与法合,我不说多嗔怒者为戒聚清净,我不说我慢贡高者为多闻,我不说好朋党者为持律师,我不说威仪浊者为善敬说法,我不说多绮语调弄者为善说法师,我不说染著家者为清净梵行导师,我不说求福田施者为不希报,我不说求报恩者以为善摄事,我不说求利养名闻者为内心清净,我不说无信多分别者以为出家,我不说信他教者为好持戒,我不说不尊重者以为听法,我不说著世典咒咀者以为爱法,我不说不信空者而得解脱,我不说染著者以为修行净,我不说染著行者为满菩提分,我不说住所得者以为证智,我不说羸弱者为忍辱满足,我不说无人触者为忍力铠,我不说本性少烦恼者为戒清净,我不说多语者为依教行,我不说乐言语者以为一心,我不说乐作世业者为法不减少,我不说内心净者当堕恶趣,我不说依智行者以为杂行,我不说方便相应行者以为谄曲,我不说不求名利者以...(第0034部~发觉净心经二卷)


...在无泽之狱受痛无极,注心在淫啖其涕唾玩其脓血,珍之如玉甘之如蜜,故曰欲态之士,此为一恶态也。又亲之养子怀妊生育,稚得长大勤苦难论,到子成人,擢家竭财,膝行肘步,因媒表情致彼为妻,若在异域寻而追之,不问远近不避勤苦,注意在淫捐忘亲老,既得为妻贵之如宝,欲私相娱乐恶见父母,信其妖言,或致斗讼不惟身所从生,孤亲无量之恩,斯谓二恶态也。又人处世勤苦疲劳,躬自致财本自诚信,敬道之意尊戴沙门,梵志之心觉世非常布施为福,取妻之后,情惑淫欲愚蔽自拥,背真向邪专由女色,若有布施之意,虽欲发言相呼女色,绝清净行更成小人,不识佛经之戒、祸福之归,苟为淫色投身罗网,必堕恶道终而不改,斯谓三恶态也。又为人子不惟养恩,治生致财不以养亲,但以东西广求淫路,怀持宝物招人妇女,或杀六畜淫祀鬼神,饮酒歌舞合会之后,至求方便更相招呼,以遂奸情,及其获偶,喜无以喻,淫结缚著无所复识,当尔之时唯此为乐,不觉恶露之臭秽、地狱之苦痛,一则可笑,二则可畏,譬若狂犬不知其非,斯谓四恶态也。”
  ...(第0035部~佛说优填王经一卷)


...摩提所说真诚寻皆有应,即解身衣以用上佛,亦不谀谄无所希望,持是功德用自坚固,于无上平等度意即得住不退转地,超九十劫不复生死。时佛授与五百人决:“却后十劫,劫名无尘垢,佛号固受如来无所著等正觉。是五百人等当生彼国,国名焰气,当同一劫,俱得作佛,皆同一字,号庄饰预知人意如来无所著等正觉。”
  佛谓文殊师利:“乃如是经多所饶益,如是不乎?若今最后有菩萨摩诃萨及沙门,若善男子、善女人等,求菩萨道奉行六度无极,未晓善权方便,不如书持是经讽诵读转,复教人常念其中事,诸欲闻者广为解说。”
  佛复语文殊师利:“前所不闻本所不行,如是辈菩萨者当念习持。所以者何?譬如转轮圣王治于世间,当时至竟七宝不为缺减,其王寿终七宝为散。如是,文殊师利,若佛经道住于世间者,佛七觉意终不为灭。若佛法灭,觉意诸法皆为之尽。”
  佛谓文殊师利:“当求无数方便,具索诸经勤学书持,为他人说教授一切,广解其义常当精进...(第0036部~佛说须摩提经一卷)



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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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