净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三八九集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三八九集）　　2016/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0389

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百九十四页第一行，从末后一句看起：
　　「珠网等等妙相，只是一色所显」。念老在此地给我们总结前面的意思，前面所说，「深显光明色相微妙难思」，经上讲的「光色参回」，这句话深妙到极处，就像佛经上常说不可思议，你无法想像，你也没有办法说出来。无法想像，无法能说，释迦牟尼佛为我们说出来了，谁懂？真正懂得佛所说这个意思，只有菩萨，菩萨是佛陀入室弟子。
　　像孔老夫子三千弟子，里面有七十二贤，夫子说话亦如是，留下来的并不多，通过学生整理修订，就是留下这部《论语》。《论语》是孔老夫子的嘉言录，里面所说也不可思议，我相信七十二贤他们能懂。其他的人应该比我们强，他们懂，不能完全懂，总有一些疑惑。我们就更不懂，我们甚至於把夫子的意思都错会了，把《论语》讲错了。真的不在少数，里面还包括大学的校长、教授，我们谈到这些，他把它解释错误了，我们也不能纠正他，那面子不好看。所以只有听。听了，明白了，知道现在这个世间乱世。乱世为什么会这么乱？梵蒂冈驻教科文组织的大使说得好，那天我们在一起圆桌会议，他跟我坐在一块，我对他所说的非常赞叹。他说，动乱根本的原因只有一个，是什么？无知。说得好！现在的教育很多确实是强不知以为知，我们看到很悲哀，无话可说。
　　中国传统的文化，四书五经、十三经，没人学了，像我这个年龄，一生的遭遇，我是民国十六年出生，一九二七年，等到我们上小学的时候，社会动乱。我记得我十一岁，卢沟桥事变，日本发动侵略中国。当时日本人的用心，认为三个月中国会投降，他就能占据了。没有想到这个战争打了八年，最后胜利不是日本，日本投降了。八年战争我们没办法念书，等於说是小时候培养读书的根基这段时间浪费了。虽然没有读书，那时候风气还不错，抗战时候，也就是说，五千年文化还有一点样子，在家庭可以看到，在社会可以看到，方方面面，人都很老实，没有欺骗人的，言行举止还有一点规矩。我们小时候受这一点薰陶，懂得一点做人的道理，这个也帮助我们一生处事待人接物。
　　但是古书这个机缘遇不到了。一直到台湾，那个时候李老师办一个台中莲社，台中莲社有很多传统文化的活动，譬如国文补习班、经学班。经学班专门对学习讲经教学，培养这种人才；国文补习班里面讲古文，一个星期讲一次，三个小时，讲一篇。我在台中住十年，听了一部《古文观止》，一个星期讲一篇，十年，等於说上补习班。我们不是专攻，台中徐醒民居士他在古文上下的功夫比我深，基础很好。我跟李老师是学佛经。因为出家身分，章嘉大师教我，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生干的是什么？经典里头有记载，教学。我年轻的时候跟方东美先生学哲学，方老师为我讲一部哲学概论，最后一个单元佛经哲学，我学佛从这进门。老师告诉我，我们那时候怀疑，佛教是宗教，宗教是迷信，所以对宗教毫无兴趣。方老师告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，我们从来没听说过，这是他介绍给我的；「大乘经典是全世界哲学的最高峰」，「学佛是人生最高的享受」，没人说过，我这样入门。
　　入门，果然没错，老师没说错，释迦牟尼佛确确实实是一生办学，搞教育。他十九岁出家，放弃王位的继承权。这个举动让我们后人去想，他是王子，他要不出家继承王位，世间人求之不得；他是得到了不要，放弃了，出家做苦行僧，做为一个知识分子的表法。知识分子好学，印度在那个时候是宗教之国、哲学之国，哲学思想很发达。这些学派，那些宗教，他统统都去学过，学了十二年，发现它不能解决问题，於是把参学放弃了，十二年。他到恒河的附近，在毕钵罗树下入定，开悟了。大乘经上讲得很多。特别是中国唐朝惠能大师，不认识字，没念过书，他开悟了。他开悟的境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下完全平等。所以东方的学术不是求知识，西方求知识，西方文化建筑在知识的基础上。中国跟印度一样，中国跟印度的文化是建筑在自性的基础上，就是智慧的基础上，它不是知识，是智慧。智慧从哪里来的？智慧是自性里头本有的，不是从外来的。从外面来的是知识，知识解决问题有局限性，就是它的范围不大，而且有后遗症，智慧没有。智慧一开的时候，没有一样你不知道，他全知道，全明白了。
　　所以，中国、古印度都是讲开悟，小悟、大悟、大彻大悟，他讲求这些。大彻大悟就叫佛陀，大悟叫菩萨，小悟叫阿罗汉。所以佛陀、菩萨、阿罗汉是佛教里面学位的名称，好像现在大学里头博士、硕士、学士，学位名称。所以佛家常说「一切众生本来是佛」，一切众生都应当成佛。佛不是神、不是上帝，佛是一个明心见性的人，大彻大悟，明心见性，是这么个意思。释迦牟尼佛开悟之后，他就开始教学，最初到鹿野苑，在鹿野苑里面住了十二年，讲阿含，小乘，就好像是办小学。办学要按照学生的程度，慢慢把他向上提升，我们中国人讲的一条龙的学校，释迦牟尼佛就是办一条龙的学校。小学十二年，根扎得稳，我们现在小学六年，不行。
　　中国古时候童蒙养正，你看家里的私塾，小孩差不多是三岁半、四岁上学，到十五岁完成扎根教育，那叫小学。十五岁这个年龄，除了童蒙养正十几种教材之外，那就是四书五经一定要读，天分好一点念十三经，四书、十三经，再加上《史记》、《汉书》，再有一些就文学，诗词歌赋，那是点缀的，根都扎下去。重要的典籍十五岁以前全都背熟了。十五岁进太学，那就是大学，大学里面老师跟同学在一起研究讨论。为什么？这些书你都背会了，你都念熟了，读书千遍，其义自见，里头的大意你全明白了，老师好教。书同文，车同轨。古时候的书一面十行，每一行二十个字，没有标点符号，没有段落，所以无论什么地方印的书都要守这个规矩，这个真的太好了，全国的图书统一。你譬如念《论语》，告诉你第几页、第几行、第几个字，完全相同，不管你什么地方印的书它都一样。这也是科学，能说中国人不懂吗？一点都不会错。
　　读书先学句读，老师教你的时候把句子圈出来、把段落划出来。重点不是讲给你听。讲给你听，那是你老师的东西，那不是孔子的。孔子的《论语》从哪里来？是自性里头流露出来的。我们讲真心，不是妄心，真心里面流露的，他是开悟的。所以你要是开悟了，自然就明白了，那个明白是真的不是假的。所以一千遍念完之后，老师让学生讲一遍，跟同学们在一起分享，每个人都要出来讲，老师做印证，点头，不错，没讲错，给同学这一科就毕业了。再读一千遍，二千遍，二千遍之后我再讲一遍大家听，讲的意思就深了、广了，跟第一遍不一样。第一遍是小悟，第二遍是大悟。再读一千遍，三千遍之后大彻大悟。大彻大悟是圣人，大悟是贤人，小悟，佛家讲阿罗汉，菩萨是大悟，佛是大彻大悟。
　　六祖惠能大师给我们做了证明，他开悟了，五祖问他，你见性了，明心见性了，性什么样子说给我听听。他向五祖汇报，五句，实际上二十个字。「何期自性，本自清净」，第一句，从来没有染污过。自性就是真心，能生万法，整个宇宙是自性所生所现，能生万法，清净，没有染污。第二句，「本不生灭」，万法是生灭法，一切法都是生灭法，只有自性不生不灭，它不是生灭法。第三句，「本自具足」，具足什么？具足无量智慧，要用佛法来说，具足一切经教，大乘小乘、宗门教下、显教密教，自性统统具足。只要你见性的时候全都明白了，自性没有一样不具足，它能现万法；换句话说，它本自具足万法，它要不具足，它怎么能现出来？所以它能生能现。
　　真心之外还有个妄心，妄心没有这个能力，妄心它不具足，它能变，真心所生的、所现的，妄心能把它改变。譬如说真心所生所现的是极乐世界、是华藏世界，妄心能够把华藏、把极乐变成十法界、变成六道轮回，六道轮回跟十法界本来没有，自性不会生这些东西。所以《华严经》上告诉我们，能生能现是自性，能变所变是阿赖耶，就是妄心，这是个生灭心，不是真心。大乘佛法，中国儒家，他们所追求的是自性，读书要求的是教你开悟，开悟是智慧，是活的，不求知识，这是跟西方教育的理念完全不相同。
　　所以中国教育，圣贤教育，这说得对。它要培养一个圣人、培养一个贤人，圣人大彻大悟，贤人大悟，它管用。科学技术那是小事，圣贤人懂不懂？懂。为什么不要？你明白没有？你看到没有？两百年前的战争，用刀、用矛、用弓箭；这两百年的科学技术，从机关枪变成核武器，这是科学。你要从这个地方去想，就知道中国人不是不能，不要这个，这个东西有害。今天如果再有核武战争，整个地球毁灭。那就是中国人如果走科学，恐怕一千年前，或者两千年前，地球就毁灭了、不存在了。这是中国圣贤教育，明白这个道理，决定不发展科学，好！现在交通是便捷，过去从我们香港要到英国伦敦，坐帆船大概要坐半年，总四、五个月才能到，而且风险很大。现在飞机十二个小时到了，好不好？不错，可是付出的代价太大了，什么代价？人情味。你说那个时候，坐几个月船的时候，不远万里而来，这多难得！现在几个小时，人情味没了，感受不到了。你就晓得古人那个慢，慢里头有诗情画意，现在科学技术这么一发达，诗情画意全没有了。古时候十几岁小孩就可以作诗、填词，现在有没有？没有了。
　　现在的资讯，电视，好不好？传递讯息不错，这是有功，很快就传递过来，可是它伤害人。这个东西家家都有，从早到晚每个人都看，内容是什么？杀盗淫妄，把人全都教坏了。这社会怎么会变这样？好的老师没有了。受什么教育？受电视教育、受网路教育、受电子游戏教育，今天人受这个教育。他不懂得伦理，他不懂得道德，他不相信因果，随自己的念头、妄心无所不为，这还得了！现在人活得多可怜！古时候人从小就学孝道，孝亲尊师，一生做人必须遵守。现在这个社会杀父、杀母，兄弟互相残杀，时有所闻，古时候这个听不到，不可能发生的事情。现在不可能发生的事情全部都爆发出来了，这就是科学技术带来的副作用，这个副作用可以毁灭人类，不是好事情。
　　我们从这个地方就要想到中国人老祖宗的智慧，老祖宗对后代多么爱护，负面的统统禁止。连我们读历史看到有记载诸葛亮发明木牛流马，机械化的运输，诸葛先生死之前把它全部毁掉，不留给后世。这是什么心？这是大慈大悲。他是那个时候用在战争上，不用人力，用机械的原理，木牛流马虽然速度不很快，但是它能驮东西。毁掉，不向这条路上走，让这个世界大家过太平日子多过几年，用心在此地。绝不是吝啬，绝不是有这些科学技术不愿意传人，不愿意传有道理在。
　　这就是中国传统文化跟世界其他地区不一样。能够跟中国传统文化相媲美的只有古印度的大乘。现在佛法全在中国，印度没有了。南传的都是小乘，少数的藏密，大乘佛法全在中国。现在我们想想，英国汤恩比所说的，人类是先有宗教后有文明。文明从哪里来的？从宗教衍生的。宗教是文明的根本，没有宗教支持的文明，根据他的研究报告好像没有超过三百年的，大概两百多年就灭亡了。现在地球上只剩下两种文明，第一种是中国的文明，传统文明；第二个是西方科学技术的文明。中国这个文明为什么会存在？他说宗教是文明的根，文明是宗教产生的，中国有三个教，有儒释道，所以中国文明存在。如果儒释道都没有了，中国文明，我想大概可以维持一百年，一百年之后可能就没有了。没有文明，就是代表没有智慧；没有智慧，就是人类的黑暗时代，就出现了。这两年我们看到中国习主席在提倡把中国传统的文化找回来，好，真难得！不但救了中国，救了全世界。
　　所以我们要明白事实真相，要好好的学习。儒释道内容非常丰富，包罗万象，不是一个人一生能学得了的，一生能够成就一、二样就好，做专家，不做通家。儒家的纲领，总纲领，总的代表就是四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，宋朝朱熹编的。朱夫子编这部四书，我有个猜想，但是没有证据，他是从《华严经》上学来的。《华严》确实是大乘佛学概论，性质就跟四书一样，它有理论、有方法，还带表演，末后善财童子五十三参，把《华严经》的理论方法完全落实到生活，做出来给你看。五十三个代表，男女老少，各行各业，你怎么样去用它，它都帮助你。四书很像《华严》，你看它有理论，《中庸》是理论；它有方法，《大学》是方法；《论语》、《孟子》是表演，圣贤教育里头的理论跟方法孔子做到了，用孔子来代表圣人，用孟子来代表贤人。你看，他们如何将《中庸》、《大学》应用在生活，应用在工作，应用在处事待人接物，应用在修身齐家治国平天下，妙极了！
　　儒家的东西简单有效，真的是无与伦比。佛法所讲的比儒家这个理更深，方法更多，所以八万四千法门，无量法门，那是讲方法，也是帮助我们修身齐家治国平天下。这个平天下就是让全世界得到平等。我们希望古人这个理想能够在这个世界上出现，文化统领世界，不是政治。孔子明心见性，孟子也是明心见性，中国道教的老庄，释迦牟尼佛的佛法从印度过来，这都是明心见性，大圣大贤。这中国人独厚，这个国家民族五千年还在，还没有被消灭，道理在哪里？文化的力量。文化不但可以救中国，而且可以救全世界。这慢慢的，欧洲的汉学家几乎都肯定这个说法。
　　中国自古以来，教育，国家没办，国家只办太学。太学是什么？就像现在的党校，培养国家省市各个阶层的公务人员，太学任务在此地。学校呢？家庭负责，有道理。谁最爱你的子孙？一定是你的父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，真正爱子孙，真正希望子孙好好读书，成圣成贤，家里光荣，荣宗耀祖。所以教育是家庭办的。古时候的家跟现在的家不一样，现在很少人能懂，古时候家都是大家庭，弟兄们都是不分家的。所以五代同堂，你看家谱，家谱一行就五代，那是一家住在一起的，生活在一起。第六代人更多则分出去，分支分出去。所以家家都是五代同堂。所以有家塾，家塾就是家庭子弟学校。这个学校是一条龙的，从小学一直到大学。
　　所以古人到十八、九岁，更早的十七岁，就考中状元、考中举人，那他就可以做官。进士是国家考试最高的学位，像现在的博士；举人是第二个学位，硕士；还有个秀才，县考。秀才多半差不多十二、三岁就考上了。考中之后，国家希望你好好的读书，不要干别的，所以国家给粮食给你，给你待遇，等於国家养你。你看《了凡四训》，袁了凡先生考中秀才，他每年国家给他九十多石米，稻米，那九十多石他吃不完，吃不完他就卖，他的生活费用从这来。国家养读书人，希望他认真读书，再能够考中举人、考中进士，出来做官，

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为国家服务。
　　所以教育，家里面办比什么都好，他是真干，请最好的老师，对老师的礼遇，让家里面的孩子们看到之后，一生记住尊师重道，逢年过节给老师送礼，对老师致敬都是三跪九叩首。老师接受学生家长这样的礼遇，要不认真教，你怎么能对得起人！哪像现在！小孩教出来了，考中功名，就是国家考试及格录取了，老师的光荣。老师是秀才，学生考中状元的，状元是学生，他是学生，真的荣宗耀祖，这个老师受人赞叹，没有私心。小孩当中有这个天赋，好好教他，出人头地。学生，老师的儿女跟自己亲兄弟是完全一样的，他将来在生活上有什么问题、困难，一定要照顾。所以老师只要有几个好学生，他的子女不成材他不忧虑，他晚年有人照顾，有这些学生会照顾。
　　你看中国人多厚道，尊师重道。中国传统的文化，就是孝敬这两个字，孝是用父母做代表，敬是用老师做代表，从这个里头再衍生出五伦五常、四维八德。教育在全世界，教育的理念、教育的方法、教育的内容，中国都是世界第一。我们现在已经丢掉快一百年，很危险，如果没有年轻人认真学习，努力去背经史子集，那文化就会丢失。都没有人学了，文言文看不懂，汉字不认识了，《四库全书》就变成废纸，我们最担心、最害怕的就这桩事情。国家政权丢掉没关系，我们有过这个经验，元朝的时候蒙古人入主中国，满清的时候满族人入主中国，这个不怕，文化没丢，所以汉人还能出头。文化丢掉那就灭亡了，也有可能连这个族群都不能存在，这是我们不能不知道的。
　　上面经文讲的「光明色相」，这个光明色相是指西方极乐世界；「微妙难思」，我们无法想像；「随意变现」，这个意是念头，随著念头它产生变化。「光中有色，色又现相，珠网等等妙相，只是一色所显」，这个一色就是无色，无色才能显一切色、不同的色。「又如佛相具好」。我们中国人喜欢看相、算命，印度人也不例外。在古印度的时候，看相、算命也是很多的，贵人有富贵相，贫贱有贫贱的相，一看就知道了，真能看得出来。现在人的相，现在人的相复杂了，为什么？美容，他能做出一个假相来。美容是很糟糕，你能美多少天？三年、五年之后病就发出来了，苦不堪言。我早年在澳洲遇到一个人，台湾人，女孩子美容。那个时候，我看到她的时候她三十多岁，将近四十岁，非常痛苦，这苦不堪言！我说那是什么？拿钱找罪受，这个都不知道。父母给我们的身体，我们要好好的爱惜它，不敢毁损，美容是毁损父母给你的本来面目，果报自己要承当。
　　印度人说，贵人有三十二种富贵相，就是三十二种大人相，释迦牟尼佛有，释迦牟尼佛弟子当中也有几个人有，有三十二相。还有八十种随形好，佛有，菩萨随形好就没有这么多，阿罗汉就更少。今天在这个世间，我们细心观察，学看人，这个人是富贵人，看他的相貌、言谈举止，知道富贵是有原因的，应该要享受富贵的。佛法讲得更深，他为什么会有富贵？过去修的富贵的因，今天他得富贵。你譬如说，佛给我们讲布施，财布施得财富，愈施愈多；法布施得聪明智慧，也是愈施愈增长；无畏布施得健康长寿，都是真的不是假的。我们在这一生当中，这样的年龄看得就多了，细心回头想想，我们所接触的人当中，有不少，大概一半以上都不在了，七、八十岁就走了。细心想想这些人当年在世，尤其是从小到老都在一起的，就特别明显。
　　我这个命是个苦命人，过去生中没修，跟佛结了缘。这一生遇到佛法，这一生的行持老师教的，我听话。老师教我出家，教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是什么人？明白了，老师，他是教育，我在大乘经上看到这样的。所以他开悟之后，在鹿野苑办小学，十二年；十二年之后再向上提升，方等，八年，中学；中学毕业了再向上提升，大学，般若。般若是智慧，帮助大家开智慧，破迷开悟，二十二年，他讲经说法四十九年，你看差不多是一半的时间，讲这门学术。那就是说前面都是基础，阿含是扎根，方等是向上提升，准备接受大乘，所以讲好比是中学。到般若，二十二年，这是大学，这是释迦牟尼佛教学目的在此地。最后的八年是研究所，菩萨里面少数最优秀的，提升，让他大彻大悟，明心见性。
　　我们看出来了，经上讲的佛事跟现在世俗讲佛事不一样。现在人讲佛事是超度，为死人服务，释迦牟尼佛一天没干过，经上没这种记载。释迦牟尼佛一生干的事情，教学，而且他没有放假，一年三百六十天，天天不间断。所以我们搞明白、搞清楚了，他是个老师，佛教是教育。传到中国来的时候还是教育。在中国做两桩事情，一个是翻译经典，把梵文经典完全翻译成中国文言文。为什么？因为梵文是拼音文字，拼音文字一般三百年就消失了，很难传下去，今天梵文经典没有人能念懂，原因在此。不用梵文了，印度话不是梵文，梵文是印度古文，没人学了。我们就明白了，翻成中国的文言文，用这个文字来做经典的载体。
　　中国文言文传一千年、传一万年不变，只要你能学会。早年李炳南老师告诉我，熟读五十篇古文，你就有能力读文言文；熟读一百篇古文，标准是可以背诵的，背得很熟的，你就有能力写文言文。文言文难不难？不难。我们这边有个小朋友十五岁，文言文写得非常好，父母教的，没有别的诀窍，熟读，熟透了自然通达。所以我们今天搞汉学院，对文字学非常重视，我们鼓励同学要背书，我们选了六十多篇古文，希望这六十多篇古文都能够背诵，有很好的古注、经注提供他做参考，帮助他理解。所以我们要把这个搞清楚、搞明白。
　　佛教要复兴起来是复兴教育，佛陀教育，绝对不是搞经忏佛事，不是做法会，这桩事情不能不懂。如果路走错了，不是佛菩萨、不是祖师的意思。世世代代都传经，每一个宗派的传人都是这一个学派里头的博士学位，人家称你为祖师，第几代祖师，你能不能把这个宗派的重要的经论讲几遍？在讲经教学里头发掘人才，传宗接代，把这个经典传下去。贤首宗，学《华严经》的也没有了。我过去讲过两遍，很可惜都没有讲圆满，太长了。后一段的时候，我讲《华严经》讲得很详细，《华严》总共九十九卷，我大概只讲了五分之一，五分之一用了多少时间？四千个小时。那个时候我跟大家说，我这种讲法是详细，大家听了很有趣味，一遍《华严》从头到尾讲完，两万个小时，这是大乘教里最大的一部经典。我为什么放下？年岁太大了，求往生重要。所以《华严》停了，专讲《无量寿经》。这部《无量寿经》大家都称赞它，它是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。
　　我在此地顺便把这个信息跟大家报告，我年轻的时候，每个宗派东西我都喜欢，但是广学多闻是不可能的。大经细讲是非常有味道，但是它有它的困难，时间太长，大经必须要精简、要略说，点到为止。但是这种略说现在人不容易接受，他觉得枯燥无味。现在人想我学了就管用，我将来用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，这个他非常欢喜，部部经都可以这样讲法。如果用儒家的话来说，确确实实儒释道的学问都能帮助我们修身齐家治国平天下，都有这个效果，都有这种智慧，都有这种德行，我们要认识、要真干。现在迫切需要的，老师，我们急著搞汉学院，希望十年当中能够培养三十到五十个老师，我们就满足了。有三、五十个老师，鼓励他们，希望每个老师，不要多，能培养五个到十个老师，传统文化就不会消失了，就会承传下去。
　　极乐世界，所说的句句都是真话，没有一个字是妄语，这是我们对於佛菩萨、祖师大德的信任。会集这部经，夏莲居老居士，我跟他没有见过面。他的学生黄念祖，注解是黄念祖老居士注的，黄老居士跟我很熟，我们在美国闻名，听到这个人，电话当中常谈，他在美国的时间只有一个月，很短。回到中国去之后，那个时候我每年大概都要回到中国三次、四次，三、四次，去干什么？亲近这个老人，向这个老人请教。这个老人的舅舅梅光羲老居士是我老师的老师，李炳南老居士的老师，所以从传承上来说，我们还是一家人，有使命必须要把法传下去。我们希望将来国家有一个宗教大学，佛教也可以办一个佛教大学，佛教有十个宗派，那就十个学院，这样才能把佛教兴旺起来。现在困难是有，难在哪里？难在现在没有好老师教。像我这样的程度都得要退休了，教学的体力不够了，讲经还勉强，教学的体力就差很多，所谓是年岁不饶人。
　　念老在这些文字里面告诉我们，「佛相」，佛有八万四千相，相有八万四千随形好，好又放八万四千光明，光明当中又现八万四千佛，现佛。这些话统统都是极显，极是达到极限，显示参回之意。参是参入，好像我们讲堂里头这十几盏灯，这十几盏灯每一盏灯都开了，都亮了，光跟光参入，虽然各是各的，光里头分不开哪一盏灯的灯光。为什么？每一盏灯光都照这个空间。这说明什么意思？一体，真的不是假的。大乘教里头佛常说，这种参回是遍整个宇宙，我们天天在这里面，自己不知道，没有觉察，在佛光当中。光无量无边，现在讲光波，我们的眼能见到的是一定长度的光波，比我们能见波长的见不到，波短的也见不到，我们用机器去测，测到有紫外线、有Ｘ光，这个光也是普遍的，我们没办法觉察。
　　相参回，懂得参回是谁？《华严经》上说的，圆教初住以上；换句话说，就是禅宗讲的大彻大悟、明心见性，他知道。知道跟不知道是一回事情，知道是整个宇宙有我，不知道的时候，知道的人他晓得，整个宇宙也有你。这里头最重要的意思是什么？一体，我里面，这个身里头、心里头，无论是真心是妄心。真心是自性，是一个，大家没有话说。妄心是阿赖耶，无量无边，妄心各个不同，但是它有参回这个现象，那就是我中有你，你中有我，你我是一不是二，不能分家的。是不是真的？真的。
　　念老在注解里头，不在这一段，前面有说到过。现在科学发现的，用雷射来摄影，它的名词叫什么一下想不起来。确实证明这个照片，一张照片，你把它剪碎，剪到最小的一个小点，放在这个激光里面去看，它还是完整的，叫全息照片。证明光光参回的意思。像经上讲的，毛端，我们汗毛，毛尖端，这里头有世界，有诸佛大千世界，在哪里？在毛端上，在微尘里头。微尘，微尘在空中，阳光照的时候我们看到微尘。微尘里头有世界，世界里头有微尘，微尘里头有世界，重重无尽，像两个镜子互照，你看不到边际。这些都是参回的现象。我们对参回两个字很难懂，全息照片，跟科学家所说的原子、电子，他讲这些东西，佛法统统用一个名词，叫它做微尘，全息照片里头看到了。但是它必须要激光照著它，它才能现出完整的照片，切个角落上，看起来是完整的。这被科学发现了，证明佛经上说的毛端微尘里面有大千世界，科学家给我们做证明，是真的不是假的。
　　为什么？为什么可不能想，你想不出来，你的思惟的能量达不到。什么时候才照见？不想，修定，定到一定的程度，豁然大悟，这个现象被你看到了。你看到遍法界虚空界，在哪里？我告诉你，就在你这个电视画面上，遍法界虚空界都在。那我再给你说，我说在我们指甲上，你相不相信？再缩小的时候，在一粒微尘上，一根汗毛端上，跟佛经上说的一样。我们没有天眼、没有慧眼、没有法眼，我们见不到。法身菩萨，除了佛眼他没有之外，他有慧眼、他有天眼、他有法眼，所以他能见到。惠能大师所说本自具足，没错。不但有情众生本自具足，树木花草具不具足？具足。微尘具不具足？具足，样样具足。我们对这些都要有概念，能搞清楚、搞明白，才知道佛法，就是佛经的广大圆融、自在无碍。这都是自己的本能，不是外头的。所以前面一再教导我们，你要知道有，佛有，我也有，你也有，你要知道有。知道有，然后你就发掘它。怎么样发掘？把障碍除掉它就现前。
　　什么障碍？佛告诉我们三大类。第一叫根本无明，是什么？就是我们常讲的起心动念。起心动念是假的，自性没有起心动念，阿赖耶有起心动念，真心没有起心动念，妄心有起心动念。从起心动念就起分别执著，整个宇宙事实真相你就见不到了。阿罗汉有功夫、有本事，他对於世出世间一切法都不执著，所以六道轮回不见了，自然就消失了，没有了，超越轮回，这是佛门里面小果。释迦牟尼教学，前面十二年就可以做到，前面十二年阿含，证阿罗汉果。方等以上的菩萨，必须要明心见性，除了不执著，还不要分别，没有分别的。不分别是一体就现前，分别就有界限，不分别，高。最高的到佛，不起心、不动念，无明没有了。所以菩萨有起心动念，没有分别；阿罗汉有分别，没有执著。我们只要记住，起心动念、分别、执著，这三个障碍把我们障住了，我们自性无量智慧、无量德能、无量相好透不出来，原因就在此地。
　　佛有本事，见色闻声，看得清楚，听得明白，不起心动念，这就是佛，这就是最高的学位；第二个等级菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著，菩萨，这是第二个位次；第三个位次阿罗汉，阿罗汉有分别，没有执著。菩萨是分别也没有了，比阿罗汉高。所以起心动念、分别执著，六道凡夫，眼见色，起心动念、分别执著跟著起来了；耳听音声，也跟著起来了，六根对六尘境界都是起心动念、分别执著，这叫六道凡夫。不起心、不动念，佛；有起心动念，没有分别执著，是菩萨；如果只有不执著，这是阿罗汉。
　　我们把这三个因果搞清楚了，在日常生活当中练功夫，就是要把起心动念、分别执著放下。为什么？它全是假的，没有一样是真的。真的是自性，能生能现，能生能现你得不到它。为什么？它不是物质现象，它也不是念头，所以你六根缘不到它，你想也想不到它，六根缘不到。所以要放下。幻相，十法界依正庄严，幻相，它有生有灭。你能够缘的，就是起心动念、分别执著，能缘的对象，就是遍法界虚空界一切万法，假的不是真的。所以假的放下，真的，真的缘不到，不能起心动念，也要放下，就对了。
　　学佛，总的说一句，学佛没有别的，我早年初学佛的时候，第一次跟章嘉大师见面，我就向他老人家求教。我说我跟方老师，懂得佛法是大学问，是高等哲学，我说请教大师，佛法有没有一个方法让我们很快契入？我这个问题提出来之后，他看著我，我也看著他，我们对老师真的十分恭敬，等老师教诲。没有想到，他老人家看我半个小时，不眨眼睛，半个小时，说了一个字，有。我们就很高兴了，没有落空，老师说有，高兴。他又不说话了。我是搞到二、三年之后，我才把这个问题解决了，他为什么用这个方法教我？因为传法要心心相印，他的心是在定中，我的心浮躁，年轻人心浮气躁，半个小时把心定下来，这定下来他说了个有。说有，我们就不行了，我们听到这个有，心里又动起来了，所以又浮躁了，他又不说了。这样大概停十分钟，我们就刚才一动一下之后，再慢慢再定下来。
　　告诉我看破放下。你看看就这么简单。看破帮助你放下，看破什么？了解事实真相。事实真相，佛在经上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，这虚妄统统要放下。佛又说了，《金刚经》后头还有首偈子，「一切有为法，如梦幻泡影」，你要不要放下？有为法就是生灭法，有生有灭就是假的。哪一样东西没有生灭？动物有生有灭，生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，全是生灭法。佛法缘生之法，缘生也是生灭法。因为众生迷，所以佛来给你说法；你不迷，无法可说。说法是帮助你破迷开悟，悟了之后没事了，都是不起心、不动念，哪来的事？我们从这些地方去看破，然后帮助我们放下，不执著，什么都不执著，一切随缘得大自在。有缘我们就做，没有缘就不做，你说你多自在！做不是利己，是利益众生。什么样的利益是真的众生得利益？破迷开悟是众生第一利益。放下是他自己的事情，他只要一开悟，肯放下，他就超升了，就变成阿罗汉、变成辟支佛、变成菩萨、变成佛陀，统统做得到。
　　下面，「至於施作佛事」，施是布施，作就是我们发心真干。干什么？帮助众生觉悟，无论做什么事情，目标是帮助众生觉悟的，这就叫佛事，千万不能误会，佛是觉悟。「施作佛事与摄取十方念佛众生，正是最胜」，我们看看阿弥陀佛的佛事，阿弥陀佛天天在干什么？化身无量无边无数无尽，到十方世界去接引念佛功夫成片的众生。只要功夫成片就能往生，他就来接你去，阿弥陀佛天天干这个事情。接到西方极乐世界来，就教你，西方极乐世界，我们能体会得到，是一对一的教学。什么人教你？阿弥陀佛，一个老师、一个学生，自己也是学生，一对一教。一直教到我们，我刚才说的话，六根接触六尘境界都不起心、不动念，你就成佛了。
　　这个起心动念的习气太重了，我们是无量劫生生世世养成的，好难断。今天佛教给我们，用什么方法断？用念佛的方法。海贤老和尚一家三个人，他的老母亲，八十六岁往生，自在，预知时至，自在往生，老母亲也没念过书，也不认识字，就是一句阿弥陀佛。还有个师弟，海庆老和尚，也是一句佛号。他们三个人是一句佛号念到底，三个都往生，三个都自在往生，永远摆脱六道轮回。不但脱六道轮回，还脱十法界，脱十法界太可贵了。他一往生，告诉我们，他超过阿罗汉、超过权教菩萨，他跟法身大士地位平等，住实报庄严土，这叫最胜，我们要学。
　　我们没有那么大的智慧，没有那么大的福报，但是我们遇到人都劝他念佛，遇到人，都把经上介绍西方极乐这样殊胜庄严，去并不是很难，我们介绍给别人。他果然听进去了，「一历耳根，永为道种」，念佛的种子种在他阿赖耶识里头，这一生不能成就，将来会遇到缘，遇到了，这个种子发芽，他会接受。这是我们该做的。所以佛法这么多，宗派有十个，我们取净土，在净土里面我们单取《无量寿经》，在《无量寿经》里面我们单取这个会集本，取黄念祖老居士的集注，好！保证我们这一生脱离苦海。苦海是六道轮回，比我们这个世间苦得多，世间跟轮回比那好多了。所以要离究竟苦，得究竟乐。
　　「又参照上引经文中，可见极乐种种依正庄严，皆是自然根本之所现。」自然根本是什么？就是自性、就是真心，前面所讲的真真，真中之真，就是我们自性。自性在哪里？自性现在跟我们的肉身融合成一体。最可贵的就是我们知道决定有，一点怀疑都没有，你才肯修。怎么修？才肯放下。一切都能放下，日常生活当中所需要的适可而止就好。财富用来弘法利生，好！弘法利生用什么方式？学印光大师，印光大师所收的供养都印经书送人。以后供养多了，他开了个书店，弘化社，自己有印刷厂，找这些居士来经营，供养他的钱做资本，大量的印送佛书、印送善书，劝善的书，他搞这个。我出家之后，李炳南老居士要我学印光法师，所以前面这几十年都是印送经书，印送《大藏经》，印送《四库全书》，我搞这个。那现在看到的是，这书没有人读怎么办？我要培养一些能读的人，希望他们做老师，一生都做老师，不干别的，教书、教学，培养这一批老师传承中国传统文化，我就干这个。
　　我发这个心，难得，在英国遇到威尔士大学校长，我们几次谈话，非常有缘，愈谈愈投机，愈谈想法、看法愈一致，所以他就邀我共同来办汉学院。我看他是真心干，我也全心全力帮助他，他还年轻，大概六十才出头的样子，还年轻。希望我们能在十年当中达到心愿，真正培养五十个老师，真正能教汉学的，真正有能力编《群书治要》续篇。《群书治要》续篇，是隋、唐、宋、元、明、清这个六朝这里面的好东西，《四库》里头的，到里面去挖取，跟唐太宗这个体例完全相同，分量也一样大。这样一百卷，一百万字，就是《四库全书》的精华，以后中国人、外国人只要读这部书就行了，读这书，把中国的好东西全都读到了。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。