《常礼举要》讲记南无阿弥陀佛

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摘自《李炳南老居士常礼举要讲记》



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六、举箸匙，必请大家同举。
箸是筷子，匙是汤匙，举箸匙时，必请大家同举。譬如说吾是主客，主人让吾，吾不举，主客还没举箸匙，连带的其他人也还不能吃。主人让主客，主客就吃，这就是不礼貌，必请大家一起同举箸匙。
这聚餐是行礼，而不是出来吃饭，这个你得明白这个情形，饿了不要紧，饿了回家吃去。当主客要让大家，必须请大家一同举箸，拿汤匙也如此。一上菜先别吃，先敬酒，这是正式的，前面的那些都是陪衬。
从前官场中都穿了一身礼服，一起在桌子前头行大礼，行对首拜，这是真行礼，绝对不是假的。现在中华民国行鞠躬礼，你偏要磕头，那就不对了，因为礼从俗嘛。行完礼以后，主人就说:「请诸位宽衣」，或是摘帽子，或是脱衣，这时就可以随便一点。也有人说:「坐而正冠，起而更衣」，坐下就在那规规矩矩的，起来必须是为了更衣才起来。
「更衣」两字，大家听明白，并不是换衣服、但也可以换衣服，上厕所小解方便也叫更衣，现在「更衣所」各处都有，你进去更衣吗,
七、用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。
你要拿起筷子来夹菜，只取向自己这一方的菜。假如餐桌可以旋转，主人他会先将菜转到正客前。吾给大家说，当正客的若懂局，他就赶快拿起筷子来将菜舀到碗里去，并且再将菜往别处转。有时候转到正客跟前，正客昂然不动，或可他吃了，也不理人，一直在那谈话，其他人还吃不吃,
纵使是修道，饿了就得吃，睏了就睡，这个谁不会,谁也不会～吾活到九十三岁了还不会，吾吃西餐，吾都是先看人家动手，吾才动作。吾还有一条好处，或者吾不动手，少找一些麻烦。餐桌或是圆桌或是方桌，主客拿起菜来，吾也拿起筷子，怎么吃法呢,你们大家都有学佛，念过佛经，有句话你会讲吧,「譬如食蜜，中边皆甜」。从边吃起。
从前商人是四民之末，我们念书的是四民之首。商店吃饭的功夫，老板与掌柜的是同时吃，同一桌吃，大家一样平等。这一盘菜上去，正中间的都没有动，大家都吃边边的部分，这是商店吃饭的情形，吾见过。没有一上菜就从中间开头
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夹的，头顶上没有了，那就太不成话了，这个大家可以学学。
各人吃各人跟前的，万不可为了吃别的菜，要搆搆不到，搆不到就站起来，这可难看极了，人家看你这个神情就想:「他好像没吃过东西，头一回出来开开眼。」总之，不可站起来向别的角器取菜。
八、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。
不在盘顶上举箸，喝汤的功夫，也是不在盘顶上喝，这个不必解释。
九、公食之器，不用己箸翻搅。
菜一上来，你拿筷子在里头翻过来搅过去，在那调一调，这可是大毛病，现在更讲究卫生，就不应该如此了。
请客时，主人跟前又放一双筷子、一根杓子，预备这个干什么,预备给客搯菜。拿这一分特别的筷子，站起来夹菜给客人，主人站起来不要紧，并不是站起来夹给自己吃菜，而是站起来敬别人，这样是可以的。
其次，公食之器不可以用自己的箸翻搅，这个事情说出来就很难看了，一些年轻人如此也还罢了。还有些老年人嘴里还有东西吃，筷子上的东西还没干净，就又上别的盘子去取菜。唉呀～吾就不能吃啦～你怎么吃法,这个记住～自己眼前有个小碗，将眼前的几道菜搯到你的小碗，不是吃饭而是行礼，这样也干净，也不叫人讨厌，就是这么回事。
大家记住，这个很有关系。不叫人讨厌，这个全在个人，在家庭中没客人时也是这样，为什么呢,习惯成自然。习惯了，在外头不用注意，自然而然就这样了。
十、匙有余沥必倾尽，方再入公食器中。
你譬如用汤匙取菜取汤的功夫，要把里头的剩菜都放在碗内。
有些人喝汤，或可喝干净。有些人喝得不干净，喝不干净还带一些剩下的余汤余菜，再上盘子里去取菜取汤，讲究卫生的人，看了就受不了。
十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。
自己夹的菜，不论是放在自己跟前的碟子，或在碗里等等这一些，最好是自己把它都吃尽了，才不糟贱东西。最好是少取，总记得一个「少」字，少了当然
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就吃得了。
有些人他好意，拿着肴菜给你，这叫多事～怎么叫多事呢,主人跟前一双干净的筷子，他那个筷子就是要夹菜敬客人，何必你多事夹菜给人,你老先生是有年纪的又长胡子，胡子看起来肮肮脏脏的，人看了就讨厌，你再夹菜敬人，人家不吃嘛对不住你，吃嘛嘴里咽不下去。咱在这里讲书不可开玩笑，要是开玩笑那就听不明白了。一个小姐给他夹菜，行;我这个老头给他夹菜，就不行。这个事故人情都得要懂。
这句「自己碗中之肴菜，不可反回公器中」会了吧,你自己跟前的菜肴，不论肴指的是荤的，或菜指的是素的，都不可以吃不了，而将它反回公众碗盘去，这是大毛病。实在吃不了就摆着，剩下就是了。剩下虽不好，但还有什么法子呢,你不能吃啦～只可以放在自己的碗中，不要再放回公器去，吾讲这个，礼记上都有。
十二、箸匙所取之肴菜，不得倍于他人。
这个事情吾常留神，你桌子上坐的客人，如果是一般粗野人，没有一点规矩，看了看跟吾一样，吾夹的菜就跟大家一样。这里说的是懂礼的人，怎么是懂礼的人呢,夹的菜、搯的东西，懂礼的人你把菜夹过来，还没吃上，就那个节骨眼，嘴就往外张开，油汤一滴滴的就滴开了，然后把菜吃到嘴里去，两个腮鼓出来，这个是大毛病。为什么,这个菜是大家吃的，你一个人想捞本，比别人多两倍夹在嘴里，唯恐占不到别人的便宜，两个腮子鼓鼓地，那很难看了。
很多人拿着筷子一夹这么一大团，往嘴里塞，好像内地的填鸭子，不管鸭子吃不吃，就将食物硬往它的嘴里塞，塞进去不叫他动弹，几天以后鸭子就胖了，这叫填鸭子。自己跟填鸭子一样，这是很难看的，这个记住～
我们同仁在桌上吃饭，吾可留心看，很不好看啊，总是失态呀。嘴里必得只有两三分，容易咬嚼，有人与你说话时，虽然还有菜吃在嘴里，也还可以说话。其实菜在嘴里是不能说话的，有的人同桌吃饭他不懂得，你吃了菜他还跟你说话，你嘴里菜少，若能嚼还可以说话，能够敷衍过去。若你把两腮吃的都鼓起来，话不能说，那就很难看了。他还故意开玩笑地问你一些话，你若说不出来，他就问:
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「先生，你没听到我的问话吗,」你还能吐出菜来，说:「我跟你说吧」吗, 记住，夹菜不倍于他人。咱就算饿了，说句不好听的话，这宴会敷衍一场就是了，真饿就回家吃去吧～
十三、食勿响舌，咽勿鸣喉。
吃的功夫要讲究，吾跟你说，这个要留心。你在斋堂里看看，受过教育的，饭菜才放到嘴里也嚼也吃，不是张着嘴「啧、啧、啧」，不是这样子的。吃菜喝汤，嘴闭着，先用牙齿与嘴唇嚼，齿唇没有关系那就更好。一些人「啧、啧」的在舌头响个不停，往下咽时，这很不像样子啦。满嘴里响，你听了笑，你笑什么,因为笑他吃相不对。笑他不对是不错，可别自己犯了这个毛病。或是吃现在的面包，可以剥开往嘴里填。
其次喝茶或喝酒，你看过唱京戏的吗,喝酒都用袖子遮起来，是唱戏的为了好看吗,你说唱戏为了好看才这样吃，其实戏上都是按照古礼编下来的，都是名人编的。怎么个遮法,你们诸位看过法师讲经，穿上袈裟坐上大座，在上头是不能吃饭，但可以喝茶。或可有人见过，有人没见过的，从前的証莲法师与现在道源法师，他们是老人啦，他们还兴丛林的这一套规矩，搭上衣服，喝茶时必须遮起来。法师讲经也是唱戏吗,不知道的事最好要问，不必在大众问，可以私下问，为什么是这样子呢,「学问，学问」要学就要问嘛～
十四、公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。
十五、咳嗽必转身向后。
这两条一起说。
公共吃饭是聚餐，以不说话为原则，为什么呢,论语上有「食不言，寝不语」，这人人都念过，人人不听这一套，为什么食不言呢,为什么管的这么严,不是管得严，因为吃饭的功最好少说话，就是说话也是两个人声音低一点。若在那高谈阔论什么的，一高声说话，你在太阳下一看，一说话，嘴里有很多吐沫往外喷。你不信你看看，在桌子上一高谈阔论，菜呢就添上材料啦～所以吃饭以不说话为原则。
「须言亦应避免唾沫入公器中」，除了说话避免唾沫入公器中，还有最不像
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话的是咳嗽。现在老年人出来吃饭的比较少，年轻的多，这有什么关系呢,总而言之，年轻的咳嗽少，从前老人，以咳嗽表明老的状态，以此倚老卖老。你看唱戏一出来的老生「嗯哼」，上来先得这一套，这是干什么呢,这表示是老生。有的咳嗽不是假咳，这个吐沫满嘴都是，有些懂局的用巾堵着嘴，但这个有时也堵不严。
吾给大家说，只要咳嗽总得要转身。吃饭要咳嗽，把身体转到后面去咳嗽，这还罢了。现在人人都知道有传染病的，谁有生病谁没生病，大家不晓得，必得回避这个，这是别叫人讨厌，这个大家记住。
西餐馆子有一块白巾，中国人吃饭，大家没见过，都有饭单。这饭单很大，有四方的，也有三角的，上面有绣花很讲究。当差的都是自己带着筷子、刀子等等，每个当差的伺候着各自的主人，古时候的行酒，那是很要面子的，毛巾等等统统是自己带着。桌子上，主人都摆着纸，现在也兴这个，摆上纸的目的就是预备你自己某些的毛病。所以出去聚餐时，带几张卫生纸预备着，倘或吃饭时，嘴巴往下滴着什么东西，弄得桌子不干净，拿个卫生纸自己擦擦。
十六、勿叱狗，不投骨于狗。
现在讲究的是不让动物上屋里去，普通人家没有这个规矩。吾跟大家说一句，你在这里请客，荤菜里头必须有带骨的菜，西菜里也有，牛排、猪排都带着骨头。中国菜里头，现在的馆子没见过，从前都有，任何盘子必有一样排骨，大约一寸，肉在骨头上，排骨跟骨排在一块。吃的功夫，用快子夹着骨头，用嘴把肉脱出来，将骨头放在桌子上，你不能往地上一摔，主人还要替你善后呢～从前做菜没有骨头菜是不行的，因对客不恭敬。而肉靠骨附近最香，这里头还有些讲究。你要是把骨头摔在地上，狗的嗅觉最灵敏，它就上屋内吃骨头，一来一只狗这还罢了，来两只狗就打架。你看狗来了，客人就算不说，主人也不能让狗走来走去，喝斥它:「咳～狗滚出去。」这若是在普通时候说，狗滚出去是可以的，在聚餐时主人要是说:「滚出去」是叫狗滚出去,还是骂客呀,这个大家可要回避，以免发生误会。再说席上客人有穿好的，也有穿的不好，这个穿的不好的人一听滚出去，他心里就发生误会。你可不能解释说:「我不是说你呀。」你越解释越糟糕，这
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可就要注意了。
再者「不投骨于狗」，明明看见有狗来，你的骨头也要放在桌子上，怕有另一只狗与它打架。
十七、碗中不留饭粒。
中国自古以来，以农立国，民以食为天，农田是人民命脉，所以农人的地位很高。
说到这，打个插，你们同学们，连旁听的同学们，来听这个事不是勉强的，有功夫必须看看中国的历史，即使听街上说书的也有好处，只是效力很少。总而言之要有个体系，读廿五史，我们没有那个时间，可是这部《通鉴》必得要看。什么叫通鉴呢,就是自古以来到现在，各代的重要点，一兴一亡注重兴亡的事迹。什么叫资治,帮助政治的。可是那一个历史不是帮助政治,吾跟你们诸位说，春秋三传以及史记这些历史，不光是兴衰存亡，天文、地方上的物产等等都记载。现在中国各省各县的省志、县志都是仿照那个，风土、人情、山川地土都记载。这个通鉴则专谈政治，政治以外就不谈，就很简单了。
这个必得多看看，第一次碰见事情是这样，下次再遇见同等事情，请问:一样不一样的办法呢,你要认为就是这个办法，那又糟糕了，天下没有一样的事情。现在的好事，大家最好学一学，不好的要戒一戒，现在你们这儿皂白不分，怎么个学法呢,现在这个事情复杂了，打开报纸，那一天不杀人,强盗杀人一天闹比一天不像话，十五年前会有这个样子吗,十五年前没这个样子，现在是这个样子。是十五年前好，还是现在好,现在人是光学文，即使学也不够熟，就算你学的够好，吾再说一句，这话以前吾是不肯讲的，现在跟大家讲一讲。有人说:「为什么你不肯讲,」现在是文化低落的时候，一步步往后退，吾再说大家，大家就更不敢学文了。孔子并不注重文，这是比较的话，为什么呢,「入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁，行有余力则以学文。」你听见吗,孝、弟、谨、信等等这个多做，才准你学文。孔子他那四科:德行、言语、政事、文学。文学在后，这个你念过论语，你都不觉悟啊～果然孝、弟、忠、信都做到了，吾跟你说，古人有这种事「久居官场无佳士」，做官做久了，好人就愈少，这吾不能细讲。下
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句「饱读诗书有罪人」，饱读诗书却成有罪人，不如没念过书游手好闲的人，现在吾不大敢讲这个，现在大家不认识字，改圣贤书，又改佛经，自己连字都不认得就在那乱改，吾若在这里说，大家都会说:「咱不必念书，自古豪杰没念过书的多。」唉～很难～必得要看历史。
其次，吾也提倡要看京戏，吾虽然提倡，却是私下提倡，吾也没跟政府说，也不晓得再过半年，政府也提倡了，可是提倡也是白提倡，看热闹而已，看一会儿有什么用处呢,看不懂，还不如听热门音乐好，那就没办法了。
十八、不对人剔牙齿。
吃完了饭要剔牙是免不了的，但是不对人，你凡是不恭敬的事情不对着人。你譬如见了人，对着人打呵欠，对着人「嗯,嗯,」伸懒腰这个样子，对方看见这个就觉得你不礼貌。现在不这样了，什么礼貌也没有了。 从前，一碰见有人对着我们打呵欠什么的，就是今天运气不好才碰见这个，一定不吉祥，赶紧把霉气弄走了。还有一个风俗，这个茶壶嘴子不可对着人。这个事多了，这是中国迷信，现在不信这个，信洋迷信了。有了洋迷信就把中国迷信盖了去。
以上是不对人剔牙齿。
十九、客食未毕，主人不先起。
这条单指对主人而言，客人或许吃得慢，主人若先吃饱就把筷子放下来什么的，这不行～你当主人，主人先不吃啦，这那有不开窍的客人,主人都不吃了，你还在那儿吃，这什么话呢,当主人总得慢慢的吃，并且把桌上东西尽量吃完，这个好看。
二十、起席，主人逊言慢待，客称谢。
用完餐一起席的功夫，主人逊言慢待，主人先说「对不起」。也不只是说慢待了，这里「逊言慢待」的意思，是那里也招待不好，这是说客气话。洋人正好相反，对客人说:「你看吧，今天我这个菜最好。」这跟中国相反。送礼给人，中国人说:「这个东西是薄礼」，洋人说:「我这把扇子是从非洲来的，好贵唷～」我今天招待的菜是天下没有的，这是洋派的，一切都与中国反着。
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你再看看昨天中央日报副刊上谈到那个西洋文化，就以阿根廷与英国这个事情来说，阿根廷占领了福克兰岛，英国人人少就投了降，后来英国本国发了兵，阿根廷就投降，这两面都投了降。但是中国可不是这个风气，就以张睢阳为例，大家知不知道这个人,外头几十万兵，自己败得剩十几个人就是不投降，贼兵破城，割他的舌头，杀他的头，也是不投降，这是中国的文化，跟他们的文化怎么样呢,你看历史，它们不够人格，我们还要全盘西化吗,中国再不行，在地球上也已五千年了，虽然亡国但没有亡族。如今却必得要把民族灭亡了，这个也难怪呀～国家算什么，连父母都不要了，还有什么国家呢,谈不上尽忠报国了。你看中国的张巡、岳武穆等等，洋人看他们都是傻小子，跟他们不一样。就是要我们听他们的话，全盘西化了，这就行了～共产党来了，我们全部投降共产党，日本来了，全部投降日本，谁有力量，我们就投谁，邪说横行，现在就闹成这个样子。书归正传，起席的功夫，主人先说慢待，客人也得说谢谢，双方礼尚往来，人家恭敬我，我恭敬人家。
二十一、宴毕，主人进巾进茶。
「宴毕」，饭吃完了，主人照例的摆手绢、献茶，这个现在还得有，总而言之，必得讲卫生，这个手续省不下，手巾是免不了的。
做客的功夫，吾给诸位说，你(主人)拿着手巾来，我们可以擦擦，在这个时候，擦了别再坐在那儿，等着主人献茶，擦了脸就可以起来了。所谓「客去主人安」，主人忙着的时间已很久了，主人还得吃饭呢，我们早退也好嘛～
辰、出门
一、衣冠不求华美，惟须整洁。
出门离开家里，只要出来，吾把这个事情跟大家说说。这个人，今天刷牙、洗脸等等，固然是卫生，而衣服就有两种作用，不光是卫生，大主意是恭敬人。譬如在家里，天气热了敞开怀，在屋里这样子不可以吗,要是来了客人，你拿着扇子、敞开怀，感觉对不起人，眼中无人啊～要明白这个。
一出门如何呢,论语有「出门如见大宾」，讲了必得能口中诵，口中诵是记问之学，能够记得住，能够说了，这个还不中用，现在连这个记问之学也没有了，
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道听途说而已～记问之学没用处，要记问干什么呢,记问之学能够举一反三，以此类推，温故而知新，看旧的，来了新的就明白新的，还没讲就知道，那就算有所得了。
「衣冠不求华美」，衣服不在好坏，就是破了也不要紧。吾跟大家说，你要是光听这个，有了心得，再看历史，一定是两个样。要是没心得，你看历史，就是看了二十四史也没用处，你不知道它的用意在那里。就用这句话「衣冠不求华美」，古人说「捉襟露肘」，襟怕露了，赶紧拉衣服，襟一整齐了，手肘又露出来了，这又不好看，盖了这个，露出那个，可见得衣裳很破烂。
从前有一位高士叫黔娄，他死了，家里穷。拿个被子给他盖上，盖上了头，露了脚，盖了脚，露着头，怎么着也不行。有朋友出主意:「这么好，斜着一盖不就成了吗,」太太在旁边大不高兴说:「唉呀～那可不行，先生他一生正直无私，怎么死了还要叫他斜着呢～」你听听这一句便可以了。
衣服不在好坏，破烂也不要紧，破了打补钉嘛。以前穷念书的，衣裳破了这个补那个，补了又补。衣服不是要求华丽，而是要求整洁，「整」是必须要用扣子把衣服系起来，譬如夏天穿着香港衫，人家都敞着，吾是必得扣起，你叫吾敞着吾不会。
有人说:「你太落伍了～」吾跟大家说过，吾跟他们不一样，吾根本就没落伍，吾还没落伍谈不上落伍啊～他那伍，伍到什么样子,吾也不落伍，吾跟你说吧。他以为现在兴这个，衣冠整齐现在是不兴了，现在不兴的，吾就走那一条路。那一条事情对社会上有利益，吾就去干，那一条对社会上有害，吾就不干，吾不管它现在兴不兴。
现在是杀警察、抢银行、要红包，这些都兴，这个吾绝对不干。叫洋人洋爸爸，吾怎么也不干，活着吾是一个中国人，死了吾也是一个中国鬼，下生在这个地处嘛～你查中国历史，凡是念书的大家必须知道，狐狸死在远处，跑不回来，它跑不回来，怎么样子呢,东西南北它记得，它必得在那个地处，将头朝着来处，死得才瞑目。不冲着它的窝，死也不瞑目，畜生尚且如此啊～吾讲的都是实话，你去悟吧～
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「洁」，衣服穿在身上，这身上有了汗臭气，很肮脏的，往衣上一染，衣上染了这些就要洗洗，总之要整洁，就算尽意了。
你的衣服一整洁，要是对待有学问的人，你是雅人对雅人，那是志同道合那很好，不要叫人家说你闲话。对待俗人，那没关系，俗人说你坏话、坏人说你坏话，不须要觉得羞耻，因为那些人是贼寇和小偷。我虽然穿的破烂，我卖土豆花生，一天只卖十块钱，吃饭我就吃九块，甚至于吃十块，余钱虽然没有，但还是丰富，丰富什么,道德丰富，天爵丰富～你好，你一天偷一千万，你是贼寇，谁比谁高,
吾跟你说，讲书的人，有时间就多谈几句。唱戏的穿了破烂衣裳，那叫做什么名目,那都有名字的，连小丑背上的衣裳都有名字，绝对没有这个当那个讲法的，没有这个道理，这个学问可大了。现在人改圣人的书、改佛经，唱戏的唱这么多年，就是不敢改一改剧本，戏中那件破衣服叫「富贵衣」。要是这一戏班子他不办了，他要卖，照例不能全点收，不全点收不要紧，简单检点一些富贵衣，有这件富贵衣，他才买你的，没有这件富贵衣他不要。
你看看这件破衣裳，再想想中国的教育，现在必得处处西洋化，这是自掘坟墓，根本不要了。想要中国再延续下去，必得落实中国文化。
二、见长者，必趋致敬。
你到街上，长者他在前头，咱们不必向前头去，也不必多问，顶多在后头跟着。他在后头，咱们没看见，就怕我们往那边去，他往这边来，这就面对面碰到了。不过这得多少变通，譬如在乡村中、马路上等等这个地处可以使用。 编常礼举要这些东西，那个时候没汽车那个东西，现在在偏僻街上也可以如此做。正走着，看见长者，我们穿过路旁去，干什么,「趋」，跑到那边去迎着他、说句话、行行礼，敬也就是这个样子，或可在路旁站着谈话。但是在城内就是不行，来回的车辆这么近，你必得穿过路去，穿过去就碰上车，他不安心，你也不安心啊～
学什么东西，都要有实有权，没有叫你学呆呆板板地、学书呆子啊～学书呆子有什么用处,
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三、登高不呼，不指，不招呼。
上了高处去，不论上什么高处。在街上，现在都是盖着楼，你上楼就是高处。他在地面走着，你在高处喊着:「喂、喂、喂」，下头那些走路的人，会想:「你到底招呼谁,」大家都站住，疑惑大家。而且在高处和低处说话，两边也听不清楚，这个可要回避。
「登高不呼」，这一招呼，大家都疑惑了，都停了脚、叫谁呀,也弄不明白，一点也看不清楚，以上是有声之呼。
这个无声之呼，是指在高处看看，那边是什么山，这是什么水，下面是什么人，用手指着，这也疑惑人。
四、路上不吸烟，不嚼食物，不歌唱。
这是指年轻的弟子，有年纪的老先生这又例外了。从前差不多都带着旱烟袋，这几年不兴了，时候变了，形成了现在的纸烟。吾跟大家说，从前这个吸烟是逍遥自在，是消遣的一种事情，并不是需要的事。吃饭是需要的事，尚且还得逍遥，逍遥自在，那太自然了。
念过书的人，四海之内皆兄弟也，都得恭敬。念了礼记礼运篇「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，那这街上年长的老人都是我们的长辈啊～你见他们，有这样子吗,
可是在乡间，对老人不一样。在路上走着，路又宽，人又少、见了面也不认识，你走着很疲乏，在路上吃吃烟是可以的。并且在路上碰到一般人，也可以有「点头之交」，点个头就可以了。这是从前的话，现在谈不到了。现在住公寓，邻居姓张姓王一概不知，不是这样子吗,住了多少年啦，邻居姓什么不知道，谁跟谁都没关系，什么里仁得仁，不兴这一套了。
「不嚼食物」，为什么呢,路上有灰尘，吃到嘴里会传染。总而言之，最好闭着嘴走路。咱们鼻孔有毛，人人的鼻孔都长着毛，长着毛干什么,它天然地就是一种保护性。这风一吹，你闭着嘴灰尘就往鼻子里去，鼻毛将灰尘遮闭住。其次，额头上长眉毛，又不听又不看，有那个眉毛干什么,但是头上出了汗，还得靠它挡住，上不了眼睛去。「不唱歌」，也是为了卫生的缘故～
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五、乘车见长者必下，见幼者亦须与之颔首为礼。
「乘车见长者必下」，这条要活用，不是人人都有车坐，你没念过古文上「长铗归来兮出无车」，齐国孟尝君的客卿冯谖出去还没车啊，普通人随随便便地那会有车,你坐着车，在街上，不但是长者、熟人，一看到他们你的车就得停住，下来跟大家一起走。可是这个话可要听明白，在城市里不行，你坐着汽车，可别学这一套，你喊汽车、公共汽车停下来，你下车行礼，那就是书呆子。你说:「我是有本之学～」唉呀～差了～你在城市马路上，

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不论骑什么车，都不可下车与人行礼，这个你都得变通。
「见幼者亦须与之颔首为礼」，这不是说遇见长辈、平辈要下车行礼，比你年轻的晚辈你便可以不恭敬，不恭敬是不行的。遇见晚辈，你打个招呼就可以了。
六、夜必归家，因事不能归时，必先告家人。
早上出门，所以说是「夜必归家」。白天出来的时间长，晚上必得要回家。若「因事不能归时」，要是你今天出去，回不来或者是帮忙人家，某人家有婚丧嫁娶的事情，一旦请你帮忙，晚上回不来，在早上出去前，跟家里人说明白，我这个今天不回来，所以说必先告家人。这段是单指你计划不回来，所以才先告诉家人，要是你临出去前并没计划要住在别处，便谈不到事先告诉家人，这后头有讲，就不必说了。
为什么说这个话呢,这跟大家都过，为人子的，别人不关心，母亲没有不关心的，到了天晚，某人还不回来啊,说好了，等一会儿就回来，家里的老母天然的这种心，她跑到门外头在街上等着、看着，你回来了吗,你不回来，她就在那里看，那不是白看吗,白看她还是看。你看看这个吧，她也没上过学、没教她怎么会,在家里，固然父母也打也骂，爱之深责之切，越爱便越责备的过火。
街坊那些不三不四的人，他在外头当小偷，我们可以不管，没关系。可是一层，孔圣人管，佛也管，什么原故,普度众生～但是咱们没有那个学问，尤其是现在。
记得那一回吾说过，我们出去发生车祸，或遇到其他乱七八糟的事情，你要到时候不回去，夜黑了也不回去，遭了麻烦，家人也不知，自己中了伤也说不出
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话来，自己又没带身份证，警察也弄不出所以然，那就麻烦了。若出去前，有跟家人说上那里，届时家人去那个地处找你，有人说:「他来了，他已经走了」，家人就可以顺着路去追问，问不到人就问警察，少很多的麻烦。
七、车马繁杂冲区，不招呼敬礼。
你不论看什么书，没有一条呆板板的，呆板板是你自己带上的样子，那些书都是四面八方。中国有一句话，所谓「见机而作」，而「定法不是法」，台湾也有这个话嘛～
八、不立在路上久谈。
这个可很要紧的，走到路上，来来往往的人车很多，你站在那里谈，妨碍交通。你要谈几句就可以了，不要一直谈，有序分、还有正宗分、流通分，把这一套等等讲完了，对方他有事没事呢,他等得了等不了呢,此其一。
第二呢、你谈的这一套，当然里头有秘密的话，你说:「不要紧，没有什么秘密。」吾跟你说吧，在街上谈话说:「今天晚上我不回家」，「谁看门呀,」「没人看门……」，这样就行了。只要是有心人，在你家附近住着，你家晚上又没人看门，今天晚上你家就不保险，吾跟你说吧～这还不懂得，还有别的秘密，那就太多了。
这个时局是怪事年年有，现在怪的出奇，但是也可说不怪了。怎么不怪呢,明天的报纸吾都知道了，你信不信,不用出版吾就知道。吾看明天的报纸、后天的报纸，不必再看，吾也知道了。你会说:「你也跟他们那些自命不凡的人有神通吗,」吾连鬼通也没有。报纸就是神通报纸，前通多少年，后通多少载，这个懂得不懂得,
在马路上不可久谈，在马路上即便你是站着，警察要过去干涉，警察过去干涉就不好看了。可是吾见过一件事，在家里谈完了，出了门，主人送到门口，两下子就该分手，可是客人不走又回头来和主人谈话。客人不走，主人就无法回去关门，在家里只谈五分钟出来了，在门外头站着却谈了十分钟还多。这可是吾见过的，在门外头谈话比在家还厉害。你的邻居都听见了，人家要侦探你的秘密，不用上你家查去，问问邻居或听你们的谈话就行了。凡是你家里的事情，都是你
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自己泄漏秘密，礼记有说:「内言不出于阃」，家里的事情、屋里的话，不能出你的门限。
往后送客的功夫，送到门外，或咱们上人家去当客人，主人送出来以后，咱就可以走了。主人或可有别的事要干，别站在门口不要紧的话扯了一大套。
九、不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。
你走在马路中间，警察也不让你走。越路时先左右看看，或可有那种车，不论马车、脚踏车，他看前面有人走，就慢慢骑过去。现在可不行，现在的摩托车、汽车、他可不管，他要硬闯，现在闹乱子的就是这两种车。你越过马路要看看，要不然为什么建天桥呢,建天桥，交通还可以不乱，这就是防范。要是不建天桥，你想要越过马路，不知要等到几时。
这是十年前的事情了，吾上莲社来，吾被车子碰到，你们大家也知道，从吾身上压过去。有人或许会说:「你懂这个常礼，你怎么也被车子碰上呢,」吾给你说，我有理由??吾走到路口，吾也是这边看、那边看，看车子还远，吾走的又快，一赶到街口上，车还过不来，这没有什么关系，吾就看看没有车，吾就过来了。走过了街口，穿过了马路，进了这区公所的路口了，已进了巷道，这还有什么问题呢,又不是在马路上,吾就慢慢地上莲社来，这就是天命了，这不能讲礼记了。怎么呢,一个小毛头，骑车的能力不怎么高明，他并不是上这个巷道来，他是往别条街道去，吾在巷道中慢慢的走，他不知怎么的却进了这边，把吾撞了，撞倒了吾，他也倒在那里，这很冤枉。
吾说:「你上那里去啊,这里是民生路。」
他说:「我不上这里来，我往那边去」。
吾说:「你上那里去，怎么跑到这里来呢,」、
他说:「车子剎不住啦～」
吾说:「好啦，那不干你的事，该吾倒霉。」
可是一些看热闹的呢,他们就围上啦，他若走得慢了警察就要过来了，当然他就走不了了，他走不了吾也走不了了。吾说:「你快走，我离莲社近，还有人照顾，用不着你照顾我，两个人留在这，就倒霉。」
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这个「不可与汽车争路」就不讲了。
十、行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。
不论你走的快、走的慢，要稳重别慌张。快也好，慢也好，什么方法呢,就是走直路～譬如吾在讲台上面，要走到对面，吾的方向就直接向那边去，对着那张桌子、那个挂钟走过去。这就叫做稳重～你万不可走曲线美，万不可有这样走法～走曲线要妨碍后来的人，也妨碍眼前的人，这是步履要稳重。 「并宜张胸闭口」，这与个人的卫生有关，这个没人管你。走路的功夫，张胸是什么呢,咱人是直的，胸腑(拍拍胸腑)是这样子的，这个你们年轻可以练练。走路的功夫要闭口，不但是走路要闭口，静坐、睡眠等等一切都要闭口。空气中通常有些菌类的东西，在马路上菌类的东西更多，口一闭，这些东西即使随风流动，它也进不来，鼻子里毛孔鼻毛挡不住，闭着嘴不会有什么传染的。这个胸腑要是练了，活到吾这个年纪，你大家必有好处，你尽管多活吧，你试试。 走路脚在前头，走路当然是脚在前头，为什么说「脚在前头」呢,有了年纪，跟年轻的不一样，有了年纪，走路是头在前头。你不信，你看看有年纪的，你就会信了，你再不懂就是呆板汉、书呆子了，那只可以等你活到八十岁的时候就明白了。走路时，脚先向前，鼻闭、口目向前视，走路时眼睛看前头，眼看前头不是错，你们大家听着，为什么呢,眼看前头，两旁有什么事你可以回避，这是很要紧的。这两旁的人，假若你要没看清楚，见了面不打招呼也不要紧，总是他看你是往那直直走，他也不怪你。你要是那么东张西看的，而没与他打招呼，他会认为:「这个人看见我不理我」，以后就给你找些麻烦。
咱讲这个是活的，绝不跟程子一般，程子叫书生坐在那里，好像绑在一棵树，孔子也没这样。目要前视，这个很要紧，这个原因跟你说了。
其次四威仪的「行」，要做到行如风，坐如钟、卧如弓。先讲卧如弓，两腿弓起来，真卧就是卧如弓。坐如钟、钟是庙里打的钟，钟放在那里不动，像一个「重」字。行如风，这风一吹要是没有别的阻挡物，直直的吹过去，要是阻挡物，它才转向。你走路，要是不随便转向，就是行如风。
十一、遇妇女老弱，应尽先让路让座。
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出门在外，不光是行路，或是坐车、或者到公众地处、游览地处，有坐的位置，看见有了年纪的、身体不好的，或是老弱妇女，妇女原来比男子禀赋差，身体就软弱点，或可腹中还有个小孩，那就更不用说了，她有累赘嘛。见了这四类的人要让他们先走，让他们过去先坐，这个法律没有强规定。
在公众地处，有坐的地方，你坐下来了，没有第二个座位;就你坐的这块石头，也不是人家安的什么座位，这一块石头是你坐的，你看见他们往这里来，你起来让给他们坐，他不坐，你就随他，坐车子更不用说～这是什么呢,就是礼。凡是恭敬他人、不妨碍他人的就是礼，礼含藏着道德在内。
十二、途次有人问路，须详为指示;问路于人，须随即称谢。
咱走着路，有人问路，他不知这个地处，我们虽然也是走路的，但也不知这个地处。他认为你走的态度不慌不忙的，像本地人似的。他是彰化人，我们是台中人，他问:「先生，南屯往那里走,」他若遇见吾，吾还真不懂，吾现在还找不了去南屯的路。
你碰见了这个怎么样呢,人家不知道路，看你像台中人，问问你，你知道就详详细细的跟他说个明白，你必得讲个详细，为什么呢,你不说清楚，让他听不明白，他走错了路就耽误了半点钟或者一点钟的功夫也未可知。那么他误了事，就是误在你身上。你要是带着铅笔、本子，画个路线给那个路人那更好。虽然话要说得明白，但要简要详明几句就可以。平素说话噜嗦，开头他问南屯，你说这里还有西屯，还有北屯什么的，这叫噜嗦。人家问你南屯，你就讲南屯，要言不烦，这还不会吗,
从前古书上说，有一个博士，自己骑驴要卖驴，卖驴得结契约，当了个博士还不会写契约吗,洋洋大篇三张纸，文作完了，这上头却没有一个驴字。吾不必说别的，你想想吧～博士作的文章还错了吗,三篇大文章没有一个驴字。你卖的是驴，对方看了文章，没有一个驴字。现在的文章在报上登了，万言说完了，说了什么事情，人还不知道呢，现在人犯这毛病太大了。
人家问路于我，你要是不知道，你便说痛快话:「对不起～我是个生人，我不知道，你问问别人吧～」这个话，若含意深，意思是说，你走路的人得知问路
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的苦处，你得体谅人。
「问路于人，须随即称谢」，上来称呼某先生某什么的，人家说了，必得道谢。这一点，现在人不觉得什么的，吾跟你说，从前人连这个肩挑、贸易、推车的一些苦力都有礼貌，推车的这些粗人，他有什么礼貌呢,他推着车子，看前面有人，他的车子快，若前面走的慢，他不会说:「快走、快走，到旁边去，让我过。」他说:「先生，借光、借光」，这个「借光」两个字，掏出辞源来查查，人家都懂得，现在人对「借光」就不懂了。
你们诸位说「借光」两字怎么讲呢,今日之下什么叫学问,言行、说话、做事都清清楚楚，就是学问，大学问就是办事，不办事没学问。把廿四史念得熟，从头背到底，倒过来再背，还是个书呆子，一点用处也没有，干什么用啊～
十三、一人不入古庙，两人不看深井。
现在交通复杂，这种情形比较少一点，可是要上远乡和一些偏僻的地方，不能说没有，此条或可实用。
「古庙」是什么样的庙,常关着门，不是人来人往的庙，是没人管的破庙。这个庙，你一个人不能进入，两个人就可以进去，什么意思呢,吾先不讲，这边也没小注。或者今天星期五，或下星期一吾还来讲，你先讲，吾听听。这个你别查礼记去，礼记上可没有这两句。没有你讲，那说这个干什么,先问一问:为何一人不入古庙。
两人不看深井，三个人可以看吗,三个人就可以看，两人不许看。那么一个人可以看吗,一个人可看，就是不许你两个人，就是这么着，这就是要言不烦，就得这么样，改个字也不行～有人说:「佛经我都能改，这个不能改吗,」佛经你改，你入你的地狱，这个你改了，现世就倒霉，吾不说了。
十四、逢桥先下马，过渡莫争船。
现在这是好一点啦，不兴这个没关系。现在台湾骑马的也很少，一过桥要先下马。可是吾跟你说，一些武将终日骑着马在阵上打战，路况瞧多了，每逢念了吾这一套，唱这一句「逢桥先下马」，看见桥也赶紧下来，还是那个样子啊。其实武将不要紧，就是咱们这个普通人最须要学。
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从前是南船北马，你听听，上南方得懂水道，在北方得懂得骑马。懂得马的情形，就知道载人的马和上阵的马不一样。上阵的马都有教训，都有训练。那马不会一放炮就跳起来，马没那种功夫，仗还能打吗,上阵的马都很镇静。行路的马就不行了，它看见水就要喝水，你这个骑马的人要是外行，它一到桥边，偏偏往桥下走、往水里跳，你老先生又不会骑马，又不会什么的，那就行了。你先下马，牵着它过桥，就不要紧。
「过渡莫争船」，上船要经过摆渡口，也不是什么大摆渡，竖一个木板当作是岸，忽然间要坐的船人多了，木板发生了毛病，就出了危险。载多少人是一定的，你要过，船夫也不让你上船。
十五、在舟车上或飞机上，不探手或伸手出窗，并不得随便涕痰。
在船上、车上、飞机上不能将手伸在外头。乘船的功夫，乘船的人在前头，掌舵的人在后头，他看不见你，那船在十里风下疾驶，两岸有什么障碍物，那就不一定了，你将手、头都伸出去，走到障碍物那里，头回来了，手来不及回来，碰上了那个，就很危险了。
现在吾又长了一个学问，一上车坐在车里，都坐好了，管车的小姐才吹哨子关门，这才行。坐自己的车子，才会出毛病(案:雪公手被车门夹伤一事)，现在这个手握东西还好，依然还长出指甲来，还没变样。吾吃过亏，就是坐自己的车子，吾上去后，手还没进车里头，有同仁们好心好意地，在车外头把门「砰」一声关上了，吾的手被弄住了，那怎么办,吾说「唷～先别开门，吾的手被压住了，你慢慢地把门开开～」他这才开开，要是慌慌张张地那不行啊～开了门，这才将手拿出来。到了医院，没法子只好割破，将手指甲挑出来，好麻烦的一套。往后吾上车，右手跟着车门进去，坐好后，吾才叫他们关门。
这个你要小心，坐公共汽车不要紧，坐自己的车要小心，送客的他好心好意地在外头「砰」一声帮忙关门，你就倒霉。
「不得随便涕痰」，为什么呢,你在车上干这件事，警察不一定能限制你，在马路上也不能让一个警察牵着你走。但是等你的车子一开，若随便吐痰，被风一吹，后头走的人就挨上去了。唉～好了。
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巳、访人
一、先立外轻轻扣门，主人让入方入。
你看这些查水表、电表的，先在门口敲敲门问:「你家有人在吗,」有人他才进去查，这是应该的，不能直接上人家里去。他家里关着门，我们不能随便开。若开着门，你可以进去吗,开着门也不可以进去。他家里有什么情形，咱们也不明白，咱管咱个人。
总而言之，无论是关着门、开着门，都要在门口敲门，这是一定的规矩。你敲门啊，要轻轻地敲，不要冒冒失失，好叫人家里的人听见，这是必须的。
「主人让入方入」，看见主人，就直接进入人家家中，那就很冒失。虽然熟人常见面，也必得敲门。要是生人呢，他家里的人出来，他不认得你，与你素不认识，一定会在门口问你:「先生你贵姓，你是什么……,」必然有这一套啊。人家问你这个，你不能说:「这里说话不方便，进去说去吧～」不能这样子的。可以请求进去，有话可以不可以到里边说，先商量商量，这是礼貌。他让你进去，你就进去，不让你，也不必勉强，为什么呢,大概他家里还有他个人的私事，不愿意叫生人知道。
不论好事坏事，人家是主人，假如他家里有什么私事，看来了一个生人，怕走漏了秘密，不愿叫你知道，咱何必多管闲事找些麻烦呢,不让你进去你就不进去，他可以让你进来，你就进去。
二、入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。
入内是到房屋里头，不是在院子里说话。或可主人他有会客的屋子，或许没有，他家里若不方便也没办法，他约你去也得去，没有别的房间嘛。家里方便的，有会客室、有客厅的种种不同，他让你上那里去就上那里去。一看他屋里，原有客正在谈话呢，人家谈话，总是人家有事情，再约你进去，当然不可以久坐。 入门有他客，主人当先为之介绍。你是新的访客，有时你是当客人，有时你是当主人，这个是两方面地都要学。主人如何介绍,是介绍刚来的这个客人,还是介绍已坐的客人,这个都不一样，你看看情形吧。为什么不一样呢,这里头就有尊卑之别。为什么呢,礼就是不平等，讲究是老少尊卑贵贱，礼讲这个，不然你要
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礼干什么,一律平等就不要礼了。
「主人为介绍，须一一为礼」，一进去人家，主人就将他介绍给坐着的这一个人。坐着的这一个人是早去的，先去的客人就算是半个主人，两相比较，后去的这个客人就纯粹是客了，不是这样子吗,若来的客人是陌生，你还没问他贵姓，在那里住，你还不明白没法介绍，只可以请坐，先介绍熟的说:「我这一位是我的老朋友姓什么、姓什么、某人」，只可如此了。
这位生客坐下来以后，再问他贵姓或是台甫怎么称呼。你得分清这个，这个都不是在一个桌子上谈话。不在一个桌子上谈话，这是怎么说的,中国人在一个桌子谈话，不认识就不能谈话了，谈话就冒昧，也不能问，必得这中间有个介绍人。这一介绍就可以谈话了，这介绍很要紧，你们大家记住这个。
不管是结婚、认识朋友，都得有个介绍，大大小小都得介绍，没介绍素昧生平，见了面就很少话，这个事情，吾讲到这里就算为止，为什么呢,话没说完，但是事情多了，你们大家自己想想事情去类推。素昧生平连认识也没有，连面也没见过就来往通信等等，这都叫做冒昧。冒昧这两个字，古人说，我跟某人没见过面是「素昧生平」，平素毫没关系，连点头之交也没有，这话你可明白。交浅尚不可言深，没交往怎么能够谈东西呢,你要吾再跟你说得澈底，吾没法说得澈底，说澈底你听不明白，又出些误会。
吾建议你，假若有这种事情吧，例如有什么文章，你做出来不论得意或不得意，要与某人商议商议，你跟某人素昧生平，你不能把这篇文章寄了去，说:「你看我这篇文章，请你给我改改」你可千万不行，这有什么关系呢,人家懂局的不会给你改，能改的人也不敢动手。若是遇到外行的人，一听叫我给他改文章，好、我改，两个不懂事的是狗咬狗，是一对不知礼的人，那就没话讲了。你的文章好还是坏，即使能改也不能动手，这个你听明白，够不上这个交情，赞叹的话也不必说。吾只说这个样子了，你想去吧～
客人可以由我主人来介绍，主人一一介绍了，双方恭敬地鞠个躬，现在是行握手礼，你得握握手。双方经过了介绍就是朋友，当然两个人握握手，这就算礼了。那么「辞出时亦如之」，临走的功夫，固然跟主人得说几句客气话，那个刚
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才与你有经过介绍且握握手，临走时不能不理他就走，也得跟他说对不起，也得有点表示，这是人情世故啊。
有人说:「佛家不讲人情世故」，胡说八道，佛家若不会讲人情世故，那你上庙里去，怎么走、怎么见谁，都有一定的，怎么不讲人情世故呢,不讲人情世故是研究道的时候，不能拿人情世故来讲道，为什么呢,世故人情与修道不一样，怎么不一样呢,吾跟你说:「朝闻道，夕可死矣」。要闻到道就不得了了，道不是世故人情，这个礼与道没关系。
三、入内见有他客，不可久坐;有事，须请主人另至他所述说。
你到主人的屋里头，还有客人在，你进去后不能不坐下，坐下后那些礼貌就不必讲，因为刚讲过，也听明白。
讲了第二条，再讲第三条，讲了第三条，第二条也包括在内。编这个东西，你别看有十几条，十几条也是有次序的。就说这三条，把第三条「入内见有客」写成第一条，把第一条「在外头敲门」写成第三，行不行呢,你看行不行,写也不是容易的。可是一层，习惯成自然，不学就会了，因见的多了～
为什么不可以久坐,人家在那谈一些要紧的事情，人家怕你知道而不敢讲。你去了在那里坐着，人家有事，你却先谈，把人家的事给误了。你看看客人还不走，表示先前来的那个客人他们还有事情啊～你得开窍，快走。走了人家也好谈话。中国人讲究察言观色，眼色、动作都是谈话。眼色是什么,例如看看你，这些动作都有关系，这个都不懂，那有什么法子呢～现在书呆子就这样，咱不能光讲书，也得开开玩笑，有兴趣嘛～
吾常说今日之下，你们这些念书的，有些事从前不能谈，什么事情呢,看戏～从前的功夫，学生是不许看戏，全副精神都在书上，闲杂的事情连小说都不许看，这个你是不知道的。看小说都是偷偷看，你在家里无论干什么都可以，就是坐在那边也行。你在家里要是拿出小说来看，老人家见了面一看，就说:「看什么书啊,」一看是小说，就拿来不许看。为什么呢,看看小说还有什么关系啊,你所学的那一套又难又没兴趣，还没入进去，但是小说一看就进去了，对这有兴趣，全部的精神都在上头。你譬如看戏那更是不许，唱戏中的跑龙套，这个还有什么
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学问啊,四个人拿着四面旗出来，在前场一站，你觉得简单，给你拿个旗上去跑跑试试。那个前台很小，上头有几十个人，刀枪剑影来回的打，看了觉得很宽。你上去试试，上去四个人就乱了，所以外行万不可自作聪明。有一回跑龙套的没跑熟，前面两个分开，后头两个又出来，手上都拿着一面旗，有人位置站得不好，后头大黄旗一出来，看着不对劲，赶紧给他使眼色，他不理这一套，大黄旗就说:「寡人使眼你不管，唉～还得寡人把你拉。」才把这家伙给凑上，所以跑龙套咱也不行。
你进屋里看着有人，你有事又不愿意第二个人知道，这怎么办呢,而那个人又不走，这也有法子，所谓「有事，须请主人另至他所述说。」这就行了。这个言辞权变必得学，要说:「对不起，我还有事要到那里去，我跟老兄还有几句要紧的话要说，这里有客，请到别处谈谈」，这不就行了吗,也碍不到人家，请主人到旁边，客人听不到你的谈话了。说完了，你走你的，也不必跟那位客人如何如何～他们再谈他们的，这些善巧方便是离不了的。
有人讲佛家不讲人情，这句话是胡说八道，佛法不讲人情，连人都不够，还学佛啊,人身难得怎么讲,现在可是佛法不讲人情了，怎么佛法不讲人情呢,骂人是最不好的，这个大家都知道，儒家戒骂人，佛家十善业中也有戒恶口，可是现在佛学杂志有许多是骂人的，这是什么人情呢,连人事都不懂得，连杂志性质都不知，杂志是弘扬佛法不是新闻报纸，有闻必录，这都是讲不通啊～
四、坐谈时见有他客来、即辞出。
坐着与主人正谈话时，忽然间外头来了客人，这又是一种变化。来了客人或可有事，你先来你的事情完了，「即辞出」，你就赶紧起来，说:「对不起，我还有什么事我先走」。
假如主人他的客人不怕人，主人也不愿意你走，他自然会说别走别走，我还有话要跟你说。他不愿意你走，你又说:「啊～不、不、不～我有要紧的事我先走」，你必得要走，这又不行，怎么不行呢,或可主人是故意留你，是为了拒绝另一位客人也未可知，必得权变啊～事情没有一定的，古礼是见机而作。
五、坐立必正，不倾听，不哗笑。
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「坐立必正」，不单单是在自己家里，在人家里坐着、站着，多少要有一点端正。
「不倾听」，倾听是什么呢,聋子听不见，那可以原谅，因为他的耳朵聋听不见你讲什么，必须倾听。你既不聋，人家谈话时，你若做出倾听这个样子的，那很不礼貌。「倾听斜视」，听要对着人的脸，你又不是听不见，为什么要倾听,两个人对面谈话，眼往别处去邪看，就是「斜视」。凡是邪视，心必不正，头在这里，眼往那里看，

wlxg20130220

偷东西、看女人，反正是奸盗邪婬这些。
你要不信，看唱戏的功夫，小丑擦花脸他才有这些毛病，曹操不好，他是大
头对着人的脸)的看，不是邪视。后来的戏，曹操变白脸，曹操唱戏也是这样子(
了样子，穿上女人衣服，那是唱戏的故意骂曹操。
「不哗笑」，到人家里去，不能高谈阔论的这个样子，又是高声说话，又是大笑，对人不恭敬。
六、不携一切动物上堂。
从前很少有这种事，这是多少年的规矩，没有带动物上堂。今日之下很多，今日之下带什么东西呢,带别的东西，吾也没见过，现在人都是玩洋狗，这是实情。狗虽然是君子，吾也喜欢狗，吾可不让狗往屋里。吾恭敬它，为什么恭敬它,为着狗主忠信。孔子主忠信，狗最忠最信，又讲信用又忠诚。吾跟大家说，吾比不了狗，狗是吾的老师，吾和它做朋友觉得很光荣，现在的洋狗也就另当别论了。人人玩洋狗，洋狗必得上朋友家去，或是牵着狗，或是抱着，不问男子或女子，你爱狗是你在家里头，你的狗上人家里去，人家里未必爱，人家屋里是客厅，没见过写着「狗厅」，这话总得讲，是狗厅还是客厅,不写狗厅也行，写动物他家，那不是变成动物园嘛～你凭着什么牵着你的狗上人家里去，还坐在人家沙发上,狗坐沙发有什么关系,狗吃的好，在家里吃面包吃牛肉，比人吃得还好，比人吃的好总而言之还是狗。狗有狗的待遇，人有人的待遇不一样。
这个你记住，别让狗上堂，或者你出来不带狗，说得还是一样事情。
七、主人室内之信件文书，概不取看。
吾可以跟同学们说一句，从前是不必、不用说的话。你譬如到人家里去，光
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有客厅，那有文书什么的,那是家里方便的，若有人家不方便的呢,睡也是在这一间，办公也在这一间，这一个房间是宿舍、餐厅、书桌。
有一种主人，一来了客人，不管看什么书、什么信，赶紧就收起来，看的书就是普通看的书，不看他就合起来，这是受教育的～没受过教育的，就一切不管地招待客人。有什么主人就有什么客人，观友而知其人～看主人桌上有一封信，你们没学过法律，人家的信，你要过来拆开看看，你查查法律上，这是犯刑事处分的～
总而言之，片纸只字在桌上摆着，我们走到那儿绝不看。你们诸位有的当公务员，现在吾是不懂了，从前当公务员各人有各人的书房。办财政与办司法的不在同一屋内，或是与办教育同一屋，各人有各人的屋子，现在大部分都是大中小公开的办公室。
不论在一个屋子，或是一个房间，吾劝你们诸位:你办你的公事，你跟他虽然办一样的公事，但他的公事我们不看。这个大家务必要学～即使他不在那里，我们也不管，绝不看。
这个事情吾跟你说，有规矩的同事看了，还马马虎虎就算了，假若同事不规矩，出去泄漏公事的秘密，泄漏有罪啊。可是这公事你也看了，你看了你没出去说，没出去说你可看了，那你就洗不清，有官司打了。人家桌上的公事，多么好的朋友也不动手，这一点大家要学明白，就是不要看。
八、谈话应答必顾望。
这个大家学着，不论你跟什么人谈话，与张三谈话你的脸就看张三，对着他。李四又跟你说话，你的脸再看李四。张三再说，你再回来，你必得这个样子的。那么张三跟你说，李四跟你说，你这样子转来转去不麻烦吗,麻烦没法子，那两个人就这个样子。你碰见懂礼的，你在那正说着，他不插嘴。现在就有不懂礼的人，这儿谈着还没说完，他就插嘴，你不敷衍他，就得罪他;他有未尽之辞还要说，你就得敷衍他，眼前人就容易得罪。
吾跟你说吧，天下事就怕眼前人，这是谚语。眼前人有什么怕呢,这个仇家都在眼前人上，街上的人仇人很少，除非是太保看着你不顺眼，那事情是很少，
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这个要记住。你要看好对方的脸，送客行礼都得看人，吾常留心有些人送客的功夫，送到门外，眼看别处说:「再见、再见啊」，这个就得罪人了。得罪人再解释，就不如不得罪人。解释，就真正能以解释得开吗,
吾再三的说，你们诸位必须看中国历史，为什么呢,吾说「能以解释得开」这一句，在唐朝史书上有一位武将得罪文人，他是个好人得罪了坏人，皇帝出来调解。这位糊涂皇上是昏君邪正不分，调解了。这个武将倒是坦坦然，想:「皇上都跟我们解和了，那就算啦～」过了一个时间，心里就没有什么了。后来这位武将要为他的儿子与文人的女儿结婚，向文人求婚，那一位文人拒绝了。武将这才明白:「嘎～我们武人好办事，受过气就没有了，这个文人肚子里勾勾倒倒。」念的书通达了才是君子，念的书不通达就勾勾倒倒，念些书反而成小人。你们诸位想学好，看历史就有好处，就知道盛衰兴亡，该办不该办。你心里要是存着一肚子鬼头鬼脑，不看历史还好，看了历史你就成了战国策的策士了，变成勾勾倒倒的人，害人的方法进步了。学历史就是这么情形，还是在乎人。
九、将上堂，声必扬。
从前房子是大门、二门，大门一进去，一直到二门，这才是住宅。你敲了门，进了大门，二门也进了，上屋里去。这个时间很长，里头的人有时不知道外头有客来啦，屋里还有不方便的事情。你是访客，没有主人领着你，当然不进门，那更好。假若是开着门，敲门也没人应，你到这个地处就要止住，再招呼招呼，再不应，那就干脆退出来。
「声必扬」，就是你将上屋里去，这时主人也跟着，必得说几句话或放放声音，怕屋内有女子，夏天衣服不整齐，她不知道客来了，你这一说话，她就预备预备，预备不及呢，她就上里间去躲避躲避，这都是世故人情。曲礼上讲，进门的功夫，不要看这个书好、那个柜子不错、那个……，都不用这一套。现在的人不在乎这个了。
从前男人跑到人家家里去看女人，这是大坏事，不是奸就是盗。这么一进门，就说这里好、那里如何……，这个也有事啊,人家会想:你是来探路这一套吗,你看曲礼，进去人家里规规矩矩，那里也不看。
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十、户开亦开，户阖亦阖，有后入者，阖而勿遂。
你上人家家里去，门要是掩着，有主人接迎你，就不用你做主。假如没主人，也得看情形，门关你也得关。其次，你要坐在屋里或可外头还有事情，你要到外头方便方便，上外头去的功夫，你就不要多管闲事，门就让它开着。要是人家的门是关着的，你出去时，门开着，还得将它关回来;回来你还是再开门，进门时还得关。
「有后来者」，你譬如公众地处三两个人来，你第一个人进来，后头还有人，吾看过这个样子的，有人没人，他一进门便把门关着，一进来就坐下，什么事情也不管，这是不对的。人家门开着，你故意把它关起来，这都是多事。假若后头还有人，不知后头的人懂规矩不懂规矩，你可以进门在旁边将门稍为掩一掩，留一点空子，后来的人看见你等他，这是礼貌。
你只要学会「户阖亦阖」，若进门就把门关起来，后头那一个人这下就不高兴，是不要他进去的意思。门若是关着的，后头那一个不懂礼貌的话，你没关门，后头他也不管，认为:「那我管这个干什么,」那就不行了。
「阖而勿遂」，遂就是从前什么样子就还是什么样子。如犯罪有既遂犯、有未遂犯。后来的人关了，那很好，若是不关呢,你等着他们进来，这就是你的礼貌。看着他们后头的人，有没有动手关门，若他们动手了，你也不要多事。人家懂得就会关门，他们不懂，你就过去关起来。你得先开头嘛。
十一、主人欠伸，或看钟表，即须辞出。
与主人谈话，看见主人打哈欠，或者舒伸，这都不许对着人。或者看见主人谈话时，看墙上的钟。主人看钟干什么,这个你还不明白吗,人家看钟干什么呢,有人会说:「他看钟有事，跟我有什么关系,」那就没法讲了，愈讲愈不明白。
现在人都带着手表，主人谈着谈着，看一下表，你还坐着那里，还谈哪～也有客人问主人说:「你还有事吗,」主人当然很客气说我没事。客人若还有话要说，三两句说完了就走了，这还可以。若还得一百句才说完，主人就说:「对不起～我还有事」，有些人会说:「啊，不要紧哪」，你不要紧，人家要紧。
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世故人情不懂的人，这是最可怕的人，干什么也不行，上阵打战也得打败战。
十二、饭及眠时不访客。
大家听明白，吃饭在什么时候，大家不知道吗,吃饭时，你去访人，人家的饭还吃不吃,你来，人家一站起来招呼，招呼就无法吃饭，人家吃饭或许还要休息，还有什么事，所以吃饭的功夫不去拜访客人。
人家一天辛苦，回去要休息，还得整理整理，吃饭及睡眠这两个时候，不拜访客人。再者，早晨八点钟以前也不拜访客人，这个古时候没说。因为公务员八点钟得上班，八点钟以前人家要吃早点哪～你说:「我再早一点去」～好了，人家还没起床，你就去叫门了。再说，我们有些人早晨起床要做早课。
吾跟你说，有人在吾做早课以前来找吾，怕吾出去。吾连早课都不能做，也妨着吾吃早饭。但吾不好意思说，吾若说，人家就有话。他没念过书还罢了，他念过书，说这一句话，我就没办法了，「哎～周公一饭三吐哺，你没念过书吗,你敢慢待我吗,」那吾有什么话说呢,人家念过书，会说:「你比周公的架子还大～」吾敢说什么呢,吾就得说:「好，好，好～」这个你懂得，你就注意吧～
十三、晋谒长官尊长，应先鞠躬敬礼，然后就座～及退，亦然。
你在机关做事，有长官与尊长，只要是「晋谒」，你去见他，不是他来见你。他的地位是长官或是长辈，这跟朋友不一样，朋友是同等。
不问他行不行礼，你要先行礼，然后才坐下。有事要辞退时，也是到他跟前，行礼告辞。现在各庙里也是这个样子的，来去明白～
十四、与长官尊长，及妇女行握手礼时，应俟其先行伸手，然后敬谨与握。
握手礼以前没有，如今变通变通。长官与尊长有在乎的，有不在乎的，不一样。譬如通达的长官，他有恭敬心，不管你官小或是晚辈，他没有架子。有的长官，你去跟他握手，他不动。鞠躬的礼大，握手的礼轻，你没鞠躬，他就假装不懂，你就难堪了吧，难堪是自找的，谁叫你不懂礼呢,
其次，你跟妇女握手，有的女人可以跟你握手，有的女子很拘束的。再不然看你不顺眼，或嫌你肮脏，也不愿伸手，你是找难堪嘛～若不与握手，他会见怪，怎么办呢,这全在见机而作，你看他伸了手，他伸了手，你还不伸手，那就不必
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言了。要是他不伸手，你就鞠躬，行鞠躬礼还不是一样～
十五、访公教人员，必先问明其上班钟点，不可久坐闲谈。
这个现在用得上。
你有事去拜访人，进门先问主人几点钟上班。就算是星期日不上班，你也要问:「你还有什么事吗,」人家或许星期日预备有事情要做。若不是星期日，先问人家上班的钟点。
「不可久坐闲谈」，如人家公务员八点钟上班，你还要说:「现在是七点四十分，还不到钟点嘛～」虽不到钟点，人家还要预备功课吧～人家吃了东西，还是没吃东西呢,这个都是世故人情。「不可久坐」要紧的事情赶紧说了，说了就快走。
十六、访客不遇，或留片，或写字登留言牌。
访客不遇，就留下片子。
若你从远路来拜访他，他不在家，你还来拜访第二次吗,不能拜访第二次啊～大家听明白，远方客来只拜访一次，那怎么办呢,留下片子就行了。 若他那里挂有记事牌，你写上你的地址也可，不写你的地址也可，这里头就很难了。怎么呢,譬如你与此人的交情浅，你写地址分明是要他来回拜，对不对啊,你想想这个礼～
你不写地址呢,就不必回拜。留名片，上面有住址，就无此嫌疑。
午、会客
一、见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字住址。
「见先致敬」，不管客是生客、熟客，我们是主人，只要上我们家里来的，都是客。我们是主人，主人对人家得有礼貌，这个是应该的。我们上他那儿去，他没礼貌，是他没有受过教育。无论什么事情，先责备自己。先别挑人家的毛病。这就是来了客人的功夫，我们先行礼。
熟客呢,见面就不必行礼。譬如你们同学们天天见面，若见了面还必得脱帽鞠躬，此属不必～这个有通权达变，可以怎么呢,可以见了面，不必行礼。在街上走，见着了，说:「早啊～」这就叫礼貌，你先打招呼，这就行了。 这一个「道寒暄」是古时候的打招呼，寒是冷、暄是热，见了面就问:「今天好
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吧～」虽然行礼，见面可不要呆板板，要自然～这些地处要日久天长的练习。教的人只可以介绍个大概，听的人在乎自己用～大小事都是一样。会用的人，自己用的自然。不会用的人，呆板板地，弄得叫人不舒服。
生客呢,「请姓字住址」。客人来了不认识，一见面就问贵姓，字在现在不大兴了，可是读书人到二十岁，别人格外送一别号，就叫个字。譬如先总统，姓蒋、有名，他还个字，这不是有名有字嘛。唐家郭子仪，名叫什么，字叫什么，就不知道了。他的最好朋友叫李白，李白是名，号叫太白，这不是有字嘛～古人没有不字的。例如念论语，每个人都有个名，子路是姓仲名由，字季路。现在这个时候，一切都是西洋化，不要这些了，讲求简单。
问了以后，再问住址，这预备干什么呢,预备后来通信。这是第一步，见生客。
二、及门先趋，为客启阖。
「及门先趋」，大家听明白，及门，从前有大门、二门，现在不是了。现在吾的门就在街上，住的屋门就在街上。原来让客在前走，走到看见前面是门，我们跑到前面去，干什么呢,给客开门，这叫「及门先趋」。已接近门了，先跑到头里去给客开门去～若让客人在前走，到了门口说:「您先进去～」那就不行了。上次所讲，当差的，只能在主人后头，不能在前头。晚上点着灯去接客人，说:「我在后头嘛～」书是讲，听是你啊～,总而言之，禅家讲究悟，大小事情一切都在悟～没有一条不在悟的～
先趋干什么呢,怕你不懂，下头注上一句，按文理说，这就算注解。先趋就完了嘛，还有什么话好讲呢,为什么先趋呢,有个问号，「为客启阖」，为客关门，或为客开门。
这个都得记在心里，到时候都得照办。为什么呢,这叫世故，也是人情，连这个都不懂，四库全书都念完了，也没有用处。
三、每门必让客先行。
怎么还要每门呢,现在你光住着，门在大街上，一开门就是房子了。可是古时候那房子不一样啊～从前都是大门、二门，都有院子，都有天井。每逢走到门，
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就是到了屋里头，还有套房，再让你上别的屋里去。只要是往前路走的地处，就要在门口先让客，这是礼貌。
也有客人是年轻的，比你晚一辈，你也不能说我是长辈而在前头。你是长辈不错，你不是他家里的父兄，他是外人，外人就是客，上你家里来了，人家就是客～总是对客得恭敬，这是很要紧的。
每个门总要让客，客人或许怎么也不肯，也有啊～懂礼的客让个两遍，接着再让，那要让到几时啊～若必得如坐席似的，让上半点钟。让的你拉我扯、一蹲，把后头的牙碰掉了，必得那样啊～那就叫不知礼了，再一、再二三就行了。
年轻的客人，怎么样也不上前去，这个就通权达变了。譬如吾现在就碰见这样的，上吾那里去，让他到里面去，说什么他也不在前头走，那怎么办呢,接着让起来，就耽误时间，那就说:「好好好，吾给你开路」，当开路了。这一句就敷衍过去了，什么都得变通～


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。