净土大经科注（第四八五集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四八五集）　　2012/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0485


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百八十一页倒数第三行，从第一个字看起：
　　「若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道」。这句话是望西师所说的。如果真正发菩提心，发大慈悲心，要速办，要快速来帮助六道苦难众生圆成佛道，这是大事。《法华经》所说的，佛为一大事因缘出现于世，什么是大事？度众生成佛道是大事。可是我们一定要知道，自己没有得度不能度人。这是佛在许多经论上常说，自己没有得度，想度他人，则无有是处，就是没有这种道理，一定要先度自己。所以底下说，「何留秽土，不办佛道」，你要不专心求生净土，还留在这个世间，你没有办法，你不能成就。你这个速办成佛利他众事是一个愿望，这个愿望会落空，你做不到。
　　尤其是今天的时代，我们一定要把方方面面看清楚，今天这个世界能不能出圣人？不可能。佛说的「一切众生本来是佛」，中国人的老祖宗说「人性本善」，本善就是成佛，为什么我们做不到？从因上讲，每个人是平等的，这是大乘佛法讲得最彻底、最明了，一切众生皆有佛性，哪个人不能成佛？因有，但是缘不一样。佛说，我们十法界的种子统统有，圆满具足，佛、菩萨、声闻、缘觉、诸天、阿修罗、罗刹、天人、饿鬼、畜生、地狱，我们统统都有。无量劫来生生世世造的业，阿赖耶是个资料库，是个仓库，所有这些业习种子没有一样没有。现在要哪个种子成熟这就是缘，佛种子现前他就成佛，菩萨种子现前他就成菩萨，完全看缘。所以，佛不说因生，说缘生，很有道理。因是平等的，个个具足，缘不同，因跟缘结合起来，果报才现前。所以缘太重要了，佛几乎不重视讲因，缘讲得太多了，因缘生法。
　　为什么说圣人、佛不可能出现在世间？这就是肯定没这个缘。大圣必须要把性德圆满的保持住，不能有丝毫欠缺，这是圣人；贤人差一等，不能圆满保持，大致上可以保持个八、九成，这是贤人，也许还能做到。这个缘是什么？缘是母亲，母亲太伟大了。中国人讲孝，父母，父亲摆在前面，实际上？实际上母亲摆在第一位。最伟大的是谁？母亲，不是父亲，这个你读中国古书就明了了。圣人要从什么时候开始教？从怀孕的时候开始教，叫胎教。现在有没有？没有了。但是中国历代有没有？有，中国历代确实有，两百年以前，不多。母亲真负责任，怀孕的时候，就跟文王母亲一样，「目不视恶色」，眼睛不能看的东西不看，「耳不听淫声，口不出傲言」，身心端正。为什么？她起心动念影响胎儿，怀孕的时候就开始，要给胎儿最好的信息，负面的决定不能给他。所以，母亲不可以有负面的念头，念念与性德相应。这种小孩子他就有圣人的缘。现在没有了。
　　小孩出生就教他，这是菩萨的缘，差一等。胎中没有注意到，小孩出生了，中国人所说的一千天扎根教育。小孩一出生，他眼睛睁开就会看，他就会听，他已经在模仿。所以家规，《弟子规》这些东西，在从前大家庭每个人都要遵守，每个人都要做到。他看他的父母在他面前统统表演出来，他看了三年，看了一千天，根深蒂固，他全学会了，到老死都不会改变，这是贤人。三岁以后才开始教，能够教出一个君子就不错了，这教育算成功了。我们要知道，今天圣贤的缘没有，君子的缘可能还有，很少，不多见了。所以从因上讲，我们是平等的，缘上讲不一样。
　　善导大师告诉我们，往生极乐世界，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这是念佛往生。实际上，世出世间所有一切法，我们在一生当中的际遇，能不能有所成就总在遇缘不同。我曾经见到一位法师，大我十岁，也很有名气，一般讲很有成就，实际上可惜。他是童子出家，也就是说十几岁出家的，出家当小沙弥，很聪明，谛闲老和尚的学生，老和尚非常器重他。太虚大师在闽南办佛学院，他听说了，偷偷的离开观宗寺，就是离开谛闲法师，到太虚那里去了，接受新教育。我刚才说了也有成就，如果要是跟谛闲的成就不一样！他要不离开谛闲，一生依止，他是一代祖师。接受新式的教育就不行了，新式教育是什么？新式教育是知识，不一样，真可惜。那是什么？年岁太轻，二十岁左右，羡慕新式学校，也是羡慕西方的，感觉得中国老旧了，不如西方。这就是缘问题。这一步差了，真是古人所说「差之毫厘，失之千里」。他要跟谛闲法师，肯定往生极乐世界去作佛，这个机会他失掉了。虽然一生也做弘法利生的事业，还是脱离不了轮回，你说这多可惜。
　　这就是此地所说的，何留秽土，不办佛道。这个佛道是什么？在末法时期，往生西方极乐世界就是办成佛之道，自己成佛才能度化众生。这我前面讲得很清楚。只要生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，这蕅益大师说的，四十八愿，弥陀的本愿，皆作阿惟越致菩萨。记住，凡圣同居土下品下生也是阿惟越致菩萨，这还得了吗？这就叫办佛道。我们今天一生成就，只有这一条路，除这条路没第二条路好走。我肯定这条路，李老师、黄念祖居士给我印证这条路，一点都没错。其他的道路可以看看，没有能力学，为什么？那些门道要断烦恼、要消业障。我们问问自己，有没有能力断烦恼？有没有能力消业障？果然有能力消业障、断烦恼，行，八万四千法门哪个法门你都能成就。
　　《金刚经》上说，「法门平等，无有高下」，是真的不是假的，那是说有本事断烦恼消业障的。没有这个能力，那只有走阿弥陀佛特别通道，这是方便法门，这个法门不要消业障、不要断烦恼，就能成就。这什么道理？如果你真正把净土宗认识了，你一点都不奇怪。净宗，烦恼不消，自己没有了，业障不消，自己也没有了，烦恼自然断了，业障自然消了。什么原因？佛号。因为他一向专念，声声佛号，一声佛号消八十亿劫生死重罪，他念了一生，念了一辈子，无量劫来的业障、烦恼、习气不消自然没有了，道理在此地。所以这个法门，古来祖师大德说「暗合道妙」，表面上没有看断烦恼、消业障，实际上这一句佛号全把它扫干净了。佛号是万德洪名，它究竟多大的功德没有人知道，真正不可思议。我们要想修福修慧，怎么修？念这一句佛号福慧双修。
　　我念了几年了，为什么福慧不能现前？你不会念，你自己想想，你是不是杂心去念？念的时候有妄想、有杂念掺杂在其中，把你念佛的功德破坏了。《无量寿经》教给我们念佛，一向专念，一我们没有，专我们没有，那功夫不得力。大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，我们没有摄六根，我们不是净念。净念是什么？是不怀疑、不夹杂。我们有怀疑、有夹杂，我们念头并不相继，常常断掉。不是佛号不灵，不是方法没说出来，佛菩萨都讲清楚了，我们自己粗心大意，把如此殊胜的法门疏忽了。不是把经教搞清楚、搞明白，我们的疑断不掉，断疑才能够生信。这个信心帮助我们成就，这种信心念佛，会念到法喜充满，常生欢喜心，你就得受用了，确实福慧增长，没有学过的东西一看就会。
　　我很多年前都在想，怎样去帮助小朋友把这个学习的方法纠正过来，也就是中国传统的教学法，一门深入，长时薰修。学习的时候一门，没有第二个课本，教学的时候，只教小朋友读书、背诵，没有讲解。所以有许多人，不明理的人反对，这种填鸭式的教育错误，西方的好，要适合小朋友的程度。小朋友无知，教他念小狗叫，小猫跳，这个小朋友欢喜，念古圣先贤东西他不懂。殊不知中国古时候教学方法，目的不是叫他记，把这个东西死记下来，不是的，记是附带的。教他念这些东西是什么？收心，就是大势至菩萨所说的「都摄六根」，不是别的。小朋友也会胡思乱想，如何叫他不胡思乱想？教他念书、教他背书。所以，他把那些书背熟了，记住了，那是副作用，不是第一个。第一个就是保持他的清净心，换句话说，保持他的天真，那是修定，古人用心良苦。但是古人都知道，只是现在人不知道，现在人说古人这个方法用错了。
　　所以我就想实验，找个小学，还是教小学的课程，一年教一样。语文是最重要的，是一切学科的基础，语文可以用两年，或者用三年，深深扎下去。数学用一年。现在小学学英语了，英语也可以用一年，这一年就专修。所以书包很轻，就一本书，不像这么沉重。小孩学得很快乐，他头脑里只有一样东西，不装第二样东西。想了多少年。前几天有个同学送一份资料给我看，大陆上有个吴鸿清老师，他已经在做，把成绩做出来了，我看了非常欢喜。但是又出了个问题，他只教六年级，小学，中学又要跟一般中学去了，那要进入染缸了。所以，我的想法就是我们办实验学校，这个实验学校是一辈子的，不是六年的，想办个一条龙的实验学校。这学校是培养圣贤的，培养圣人、贤人、君子，从小学一年级到博士班，这一条龙。招不招生？不招生。学生从哪来的？幼儿园挑的。每年幼儿园招生，在幼儿园里面挑优秀的学生升一年级、二年级，一直把他教下去。学习传统的学术、圣贤的学术，国外这些科学技术也学，统统都学。肯定他们出来，二、三十岁出来之后，这些大学研究所的学生不能跟他相比，他超越太多了。这个家长必须有认识，肯把小孩送来受训。人多少没有关系，三个、五个都成功，这个世界上出三、五个孔子，出三、五个释迦，世界有救了。
　　我们天天在想这个问题，现在我们一直都在做筹备工作。我现在想找哪些学生？第一步要找老师，要培训师资。所以，我们希望前面三年不招生，前面三年完全培养老师，汉学院的研究员。研究员从哪里找？小学教师里头找，小学教师、小学校长、初中的老师里面去找，高中就不要了。我让这些老师专攻一部经论，三年学一样东西，扎三个根，儒释道的三个根，学一部经论。这经论怎么选法？有现成的，我不要选了，就用《群书治要》。它的原本六十五种，六十五种里面选一种，专攻三年，三年就可以教学，三年之后，我们汉学院正式招生。我们这个招生，有普通的班、有特殊的班，特殊的班是从幼儿园里头拔上来的，普通的班，我们高中不招生，我们只招初中，小学到初中，来参加我们这种方式教学。高中、大学、研究生都不招生，都从学生升上去，一年一年升上去。到最后，真的是世界上第一流的汉学家，我们做这个工作。
　　所以我在等着，我要跟首相来谈这个问题，时间短了不行，希望能有四个小时到六个小时，我们坐下好好的来研究谈谈这个问题，大事业！这是拯救中国传统文化，是帮助全世界回归到圣贤教学。《法华经》上讲的一大事因缘，这是大事因缘，不是小事，值得我们去做的。我这个想法，早年跟澳洲总理陆克文谈过，他希望我搞一个小学做实验，我一直没有这个机会。现在这个机缘可能在马来西亚，马来西亚具足主观、客观的条件。一定要一条龙办上去，青年人不受社会染污，让他有个清净的环境逐渐长成。这是国家民族的希望，也是整个世界人类的期望。
　　所以经上这句话，要想快速成就利他的事业，一定要先求生净土，要成就自己，回过头来才能成就众生。所以，如果留在这个秽土继续搞六道轮回，这个事情是个理想，不能够兑现。
　　又据憬兴法师的意思，「此间一日胜西方百年之善者，此修难成故。谓此土进修甚难，难能故可贵也」。这是个比喻的词，一定要懂得佛说法的意思，未必是事实，但是也不能说它是假的。他主要意思是在勉励我们，我们现在生在秽土，应当勇猛精进，认真学习，将来往生极乐世界提升品位，这个话就完全正确。在极乐世界品位是慢慢上去的，在这个地方勇猛精进，到西方极乐世界他跳班。这个经典上有，极乐世界这个品位并不是一级一级往上升，它可以一次超越好几级。这也是其他世界上没有的，只有极乐世界有这个事情，理上讲得通。至于生到极乐世界「速得无上菩提者，彼无时不修故。此修善时少，故不相违」。憬兴法师说的这个话说得很好。极乐世界所以能快速成就，是他们修学不间断，这个很厉害。为什么？到极乐世界不需要饮食，我们饮食占多长的时间，睡眠占了多长的时间，极乐世界人不要睡眠、不要饮食，所以他的功夫不间断。阿弥陀佛说法不间断，你在那里听经、学习不间断，所以他快速。我们这边修行，再精进、再用功，你把吃饭、睡眠这些时间开除掉，一半时间都不到。二十四小时，你十二个小时都达不到，这是怎么都比不上极乐世界。
　　我们这个地方要遇到真正善知识，譬如打个精进佛七，那要真正内行的人来主七才行，外行的人主七肯定出毛病。李老师在台中教学三十八年，精进佛七打了两次，我跟他还不认识。我认识他之后，我认识他他是七十岁，七十岁以后再没有打过精进佛七了。他告诉我，两次佛七都出了事情，我们一般人说，同学当中有人着魔了。着魔很麻烦，就是精神不正常。人家家人，好好的一个人参加你这个佛七，怎么七天变成这个样子？如果送到精神病院，怎么对得起人。李老师毕竟有一点修行功夫，也是非常好的中医，把这个人调理十个月才恢复正常，以后再不敢了。所以他告诉我，决定不能够轻易做这个事情，做这个事情之后出事，你怎么处理？所以还是学释迦牟尼佛好，释迦牟尼佛只教学不管修行。只是讲经教学，你有疑问来帮助你解答，修行是你个人事情。所以佛陀在世，无论出家、在家，修行是自己的，佛从不过问，都是给我们末法时期做好榜样。中国过去历代这些高僧大德领众修行，那都不是凡人，佛菩萨再来的，阿罗汉再来的。李老师告诉我，至少三果以上，三果就是阿那含再来的。要不然大众当中出事情，谁来负责？这是中国人有福报，感得佛菩萨、罗汉在我们这个国土里头现身、说法、教学。
　　现在没有了，现在人不修福，不修福，佛菩萨不来了。有来的，什么人来了？阿修罗来了，罗刹来了，魔王来了。喜欢名闻利养、喜欢七情五欲，这是感动这些妖魔鬼怪统统来了。这个道理老祖宗知道。左丘明跟孔老夫子同时代，孔子作《春秋》，他做注解，这个注解就是《左传》，左丘明作的，注解注得非常好。《左传》里头有句话说，「人弃常则妖兴」。常是什么？五常，五常不要了，就是不仁、不义、无礼、无智、无信。你看现在社会是不是这样的？五个字都没有了。那怎么样？左丘明说的，妖魔鬼怪就到世间来了。如果这五常存在，每个人都遵守，都讲仁义礼智信，圣贤、佛菩萨、罗汉他们来了；这五样东西都不要了，妖魔鬼怪来了，换一批来了。讲得好！在今天我们看到了，我们不能不佩服。左丘明说的这个话，二千五百年前。释迦牟尼佛讲五浊恶世，三千年前所说的，今天世界确实是五浊恶世，浊恶到极处。中国古人说，子不教，父母没把儿女教好，人心坏了；人不学，不学圣贤教育，社会乱了，古圣先贤的话现在统统兑现了。
　　我们算是非常幸运，生在这个时代，有缘跟圣贤、跟佛菩萨学习。可是得真学，什么是真学？正法就是真学。正法的条件，有讲经的、有听经的、有依教修行的、有证果的，这就是正法。我们遇到了，老师是讲经的，老师是修行的，老师最后念佛往生极乐世界就是证果。那我们，我们生在末法里面的正法，这个难得。讲经不容易！真正有修有证，我们遇到，我们跟他学习。学习得到多少，那是印光大师说得好，完全在诚敬。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，万分诚敬得万分利益，全在诚敬心。诚敬心就太难太难了，诚敬心真的要从小培养。
　　从哪里培养？敬祖先，孝养父母，懂得尊敬尊长，对长辈知道尊敬、对老师知道尊敬。尊敬里面学到的是德行、智慧，没有那种尊敬学不到。科学技术可以，现代这些学术、常识、知识可以，智慧学不到，

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智慧跟道德学不到。必须是诚敬心当中学到的，没有诚敬学不到，只能学到知识。知识是不能了生死的、不能出三界的，解决问题有局限，而且有后遗症。中国古圣先贤崇尚智慧，不崇尚知识。圣学，有这么一点缘分我们就不舍弃，希望把它促成，没有缘分那就没有法子，我们一心一意求生净土。到极乐世界，等这个世界苦难日子过去、过了，我们乘愿再来。也就是趁这个机会先成就自己，我过个一、二百年再来，这是正确的思惟，正知正见。这部经典是宝，决定能度释迦牟尼佛后面还有九千年的末法众生。
　　我们再看下面经文，「佛哀授法劝行」。哀是哀怜、哀愍，悲心，众生太可怜了；授法，教给我们一个方法，这个方法就是念佛方法，这个法就是这部经典。这部经典决定能度末法九千年众生，夏莲居老居士就为这个事情来的，黄念祖老居士也是为这个注解来的，不为别的。我承担了宣传的使命，我要不来宣传，没有人宣传，宣传的障碍、阻力再大我也不在乎。我的宣传方法就是每天四小时跟大家做分享，我们用网际网路面对全世界，收看这个网路都是有缘的同学。我们用行动来劝导大家，要真干。这段经文分三小段，第一个说明这个世间苦毒。现在讲这个世间苦毒容易，大家不怀疑，为什么？你们看到了。过去讲这个世间苦还可以，毒好像有点过分了，没那么严重，现在是真严重了。请看经文：
　　【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】
　　念老注解注得好，你看他老人家用望西法师的话来说。『饮苦食毒』者，「望西谓既饮八苦水，复食三毒味也」。三毒是贪瞋痴，八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。我们今天是不是生活在这个环境当中？而这个八苦三毒，比起三十年前怎么样？再比过去三十年，六十年前又怎么样？我这个年龄清楚，六十年前我二十六岁，八苦三毒有，轻，没有这么严重；三十年前，这个严重了，但是比现在轻多了。又过三十年，我们现前所受到的，前所未有。这个事情空前，前所没有，恐怕后来，三十年之后，八苦三毒比我们现在要涨十倍都不止，这个问题不得了。如何帮助众生来解毒、来灭苦，这就是我们现在这些人的使命。这个灭苦，当然头一个你要发心，第二个得有缘，我发心，我没有缘，做不到。为什么？没有人帮助你。甚至于帮助你的人志心不定，他有名闻利养在里头，他别有目的，那就是现在说利用你。这个事情有吗？有，自古以来就有，你心地善良被人家利用，到最后败得很凄惨。这是什么？怪自己没智慧、没有定力，你这一生的修行付之于东流，依旧搞生死轮回，还得到三恶道受苦，很可怕。
　　我这一生得三宝佛力加持，如果没有佛力加持，早就不在这个世间了。缘不容易，一个出家人，没有任何背景，如果在这个世间，释迦牟尼佛的话，没有国王大臣来护法，你做不成功，你做得非常辛苦，不会有成就。世尊当年在世，把护法的责任交给国王大臣；换句话，我们跟这些国王大臣有没有缘？这不是偶然的事情。在当代出家人当中，确实我还有这个缘分，这个缘分不是偶然的。我要帮助这些人认识佛法、认识传统文化的价值，劝导他们来护持正法，来拯救世界。功德是属于他的，我不求，我只求往生净土，我这个世界什么都不要。我跟他们没有利害冲突，他们要的我不要，我要的他们不要，所以好办事，好朋友。我要他也要，他要我也要，这就冲突了，这事就难办了。所以今天我要这个他不要。我还有这个缘分，能把我们这部好书《群书治要》，送给每个国家领导人。我让联合国代我送，这也不是一般人能做到的。先给他看，先用文字介绍送给他，他看懂了，高兴了，我们再碰面，研究可行的方法来救世界。而我们自己念念不忘往生净土，随时随处我们都可以往生。
　　『未尝宁息』这句话说得很悲哀，不但没有宁息，而且愈来愈严重，随着科技日飞猛进。猛进什么？饮苦食毒，善少恶多，这真是麻烦事情。
　　底下一段，「诲谕劝行」，世尊慈悲劝导我们。
　　【吾哀汝等。】
　　『吾』是释迦牟尼佛自称，佛陀慈悲到极处，哀怜我们。
　　【苦心诲喻。】
　　苦口婆心在教导我们。
　　【授与经法。】
　　把这个经典给我们。
　　【悉持思之。】
　　希望我们这些有缘众生，遇到了要受持。『持』是依教奉行，『思』是念念不忘。底下一句话最重要了。
　　【悉奉行之。】
　　把经上的道理融会在心中，变成我们自己的知见，这佛知佛见。佛陀的教诲落实在我们生活上，这就是真实利益。学了做不到等于零，等于没学。世出世间圣贤之法统统要落实，不落实，假的，不是真的，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。佛在经典上教导我们的，在第八品当中所说的，清净三业，第一句话他说「善护口业，不讥他过」，我们要落实、要做到，不讥他过，决定不批评别人，不跟人结冤仇。这一点，我们过去跟李老师，他老人家做到了。对谁？对自己的学生，他不是对别人，对学生如是，对别人更不必说了。学生有过失老师说不说？可以说的老师说。可以是真正想学的，说了会对老师感恩，这样的学生，有过失老师一定说。如果学生有过失，老师一说，这学生脸就红了，老师以后再不说他。为什么？他不能接受，他爱面子。这样的人说了什么？就结下冤仇，他恨你，造成将来生生世世冤冤相报，这个不值得，就不说了。永远是笑面相迎，客客气气，他有好处赞叹，有过失绝口不提。
　　我在台中看了十年，学会了，这一招很重要。换句话说，人对人的时候完全看他的诚意，真正好学有诚意，要帮助他、成就他。这客气，只搞假的、只搞面子的，学普贤菩萨，礼敬诸佛、称赞如来。那个称赞是他好的地方称赞，不好的地方不说；他如法的称赞，不如法的不说。礼敬是平等的，称赞不平等，称赞里头有善恶，善的称赞，不善的不说，不毁谤。这个正确，普贤大愿，供养是平等的，礼敬是平等的，没有人不欢喜，这才能广结善缘。
　　世尊在本经，讲三种净业，把口业摆在第一，这也是很特殊的。一般经论上都是身口意，都这样排列的，唯独这个经上，口业摆在第一，善护口业，不讥他过，再善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染。因为，口是最容易造作过失，不知不觉。尤其现在人粗心大意，他造了口业自己不知道，将来果报现前，后悔莫及。所以我们对人、对事要学忍辱仙人，释迦牟尼佛为我们示现的，遇到歌利王割截身体，没有一丝毫怨恨。最后一句话告诉歌利王，我将来成佛，第一个度你。释迦成佛了，忍辱仙人是释迦牟尼佛的前世，释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，在鹿野苑证阿罗汉果的，他就是前世的歌利王。佛说话算话，真的第一个得度。我们这部经，弟子当中排列的，憍陈如排在第一，代表什么？第一得度之经，表这个意思。特别是末法修行证果，这是第一经。所以佛哀怜我们这些人，这个时代的苦难众生，是苦心诲喻，把这个经法说给我们。
　　这部经重新经过整理、会集，五种原译本里面所说的一句不缺，重复的、容易懂的留在这个地方，不好懂的就舍弃了。变成一本经义完整没有欠缺，文字容易理解，不会生涩，这样的本子才能够流通往后九千年，没有障碍。如果我们看看五种原译本你就晓得，这五种原译本里头，有二、三种那个句子就很难懂，你念了不晓得它在说些什么，翻译得非常生涩。所以这个会集本大受人欢迎，为什么？读起来没有障碍。再加上这个集注，这还得了吗？有这个集注，其他经论可以放下了，要不然还舍不得放下，有这个集注都可以放下了。因为这个注解里头，融会了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，集大成。全都是会集的，经是会集的，注是会集的，我们学习、分享也是会集的。教我们受持，去思惟，「如教奉行，后复劝奉持经戒，如贫得宝」，这一经文在后面。
　　底下诸句会集注解。『吾哀汝等，苦心诲喻』，《会疏》里头说，「吾哀，如来大慈。汝等，所哀之机」，这大众，今天末法浊恶的众生。「五时调机，半满垂教，故云苦心诲喻」。我们这边有些资料，「五时调机」，这是《三藏法数》里头节录下来的，原文是《天台四教仪》里头的。天台大师就是智者大师，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，分别为五个时期，我们现在讲五个阶段，佛一生教学分五个阶段，就是办学。我们看这个文，「天台五时者，乃天台智者大师，以如来所说一代圣教」，就是四十九年，「判为五时。谓如来成道最初，为大菩萨说华严经」，这是在定中说的。我们凡夫看释迦牟尼佛在菩提树下入定，实际上佛是在那边讲经，讲《华严经》。时间，经里头有两个说法，都有根据。有些经典说二七日中，就是十四天，也有经说三七日中，就是二十一天。不管是十四天、是二十一天，总而言之是定中说的。
　　什么人能参加这个法会？法身菩萨。也就是说，中国禅宗所谓明心见性、见性成佛，这样的条件才能够参加释迦牟尼佛华严法会。所以，华严法会不是对普通人说的，阿罗汉、辟支佛没分，别教三贤没分，别教三贤就是十住、十行、十回向。什么人才有分？初地以上，圆教初住以上，这些人才有资格参加这个法会。所以这一会，我平常讲四个时期，不说五时，这个时期，这个定中说法有很多人不相信。所以小乘就不承认，小乘认为释迦牟尼佛开始说法，鹿野苑讲《阿含经》，他从这里承认，《华严》他不承认。所以，我们也避免一些不必要的争论，我就把这一段不说了。
　　说从《华严》开始，我们把这段文念下去，「次于鹿苑」，鹿野苑，「为接引二乘，说四阿含等经」，这个十二年。三，「次于方等，说楞伽等诸大乘经，令诸二乘，耻小乘而慕大法」，这是劝勉他们回小向大。再次，这第四，「说般若经，遣除二乘执情」，破二乘人的情执。最后一个阶段，「说法华、涅盘二经，开示众生，咸得作佛。故为五时」。这五时，下面详细解释。第一「华严时：华严，经名也」，《大方广佛华严经》。「谓初说此经，如日照高山之时也」，天台大师用山，早晨太阳出来，太阳出来先照高山，慢慢升到空中才照到大地。这就譬如《华严》是高山，日出的时候它能照到，低的地方日出时候照不到，这是对大乘菩萨说的。「盖如来初为大乘根熟者，首谈此经」。这是什么？这是佛在菩提树下明心见性，证得无上菩提，把他的境界统统说出来，给大家分享，全说出来了，没有丝毫保留。
　　我们再回头看一看，在中国，六祖惠能大师，在五祖忍和尚方丈室听《金刚经》，大彻大悟，明心见性。惠能大师当时的境界跟释迦牟尼佛一样的，惠能大师只说了五句话，释迦牟尼佛说了一部《华严经》。《华严经》之深之广，不可思议。大龙菩萨将释迦牟尼佛二七日中所说的《华严经》，收到龙宫里面去珍藏。龙树菩萨看到了，分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，我们无法计算。这个经我们地球上装不下，十个大千世界微尘偈，一个大千世界都装不下。可是把这个经浓缩，浓缩成最小，就是惠能大师的二十个字。惠能大师二十个字就是全部的《大方广佛华严》，展开来就是《华严经》，释迦牟尼佛的《华严经》浓缩就是惠能大师二十个字。这二十个字是讲自性，明心见性，性是什么？惠能大师说的，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这二十个字就是全部的《华严经》。五祖忍和尚认可了，惠能这二十个字是成佛作祖的博士论文，考试官是五祖。通过了，衣钵马上给他，认定他是禅宗第六代祖。
　　一个说得那么详细，一个说得这么简单，内容完全相同，这个道理我们要懂。惠能大师是真的，没有一样不通，无论什么法你去问他，他都会给你讲。无尽藏比丘尼受持《涅盘经》，《涅盘经》有南北两本，分量都很大，一个三十六卷，一个四十卷。无尽藏比丘尼读这个经，惠能大师在旁边听，彼此不相识。等她念完了，休息的时候，惠能大师就告诉比丘尼，你刚才念那个经什么意思，讲给她听。她非常惊讶，讲得太好了，捧着经本向他请教。他说我不认识字。你不认识字为什么讲得这么好？这个与认识字不认识字没关系。开悟重要！
　　佛教传到中国来之后，儒释道都讲悟性。我们在抗战期间，读小学、读初中，老师都着重学生的悟性，都把这个摆在第一。怎么叫聪明？你一说他马上就懂了，这学生好教。不重视记忆，记得再多，死的，悟性是活的，重视悟性。我们过去跟李老师在台中这十年修学，老师对同学，重视悟性。记忆是不得已，你没有悟性只好记，死记，学的东西是死板的，不能活用。我在老师会下，前五年，时间长一点，后五年常常出国了，一出去大概三、四个月，一年至少要出去二次到三次，所以在台湾时间就不长了。回台湾一定见面，一定向他报告。悟了之后，没有学过的东西，只要一看到、听到、接触到，自然就贯通了。
　　这一次我们看到这份报告，就是吴鸿清老师，这是个大学教授，他办了个小学生的实验班，用中国传统东西来教。现在学校里面的大概只有数学用学校规定的本子，其余的课程全是自己编的，统统是古文。所以学生学了，一年、二年、三年级学了，学到四年级，家长不放心，这样东西将来怎么能考学校？学校东西统统都没学过。吴老师胆子也真大，把四年级的学生，毫无准备，参加联考，联考很多课程没学过。结果联考得分第一，实验成功了，家长放心了。原来这些东西不要学，我的孩子聪明，统统能答得了。而且学生的品性、品德、待人接物非常有礼貌，回到家里自动帮助父母做家事，这是一般学校没有的。学生身体好，学得非常快乐，没有一般学校那种压力，他们一个学期只学一本书，所以书包很轻。
　　这圣贤教育，家长希望我的儿孙成圣人、成贤人，进这个学校。如果要赚钱，升官发财，不必进这个学校。看看将来这个学校学生长大成就了会不会赚钱。那个赚不赚钱是命，命里有钱的会来，自然会来。很多大企业家没有大学毕业，多少博士给他当秘书，听他指挥，就在面前。企业家也有不少博士学位的，不是自己去念的，人家学校送的。所以要对古圣先贤有信心，要对开悟有信心，这个也是少数人，不是多数人。少数人真正做出好榜样，大家都相信了，才能够让这个世界上主持教育的这些工作者，他们重新思惟。来改变教学的内容、改变教学的方法，真正把儿童培养出一流的人才，功德无量。这个吴老师我都想找他，为什么？办到小学为止不行，实验成功了，后头不能继续。从初中，接受一般普通教育了，到后来还是一般的，虽然有个好底子，起作用不大。一定要一直培养下去，这实验小学，再有实验中学、实验大学、实验研究所，这样才会成功。
　　所以我们看看佛的教学，他就是这样的。《华严》全盘说出来，对象，有能力到释迦牟尼佛定中境界的，你才能够听到他讲经，你没有这个功夫，你听不到、你看不到。所以说根熟众生，首谈此经。
　　「唯是无尽法界，性海圆融，空有齐彰，色心俱入」。色，今天讲的物质、物理，心是讲的心理，物理跟心理一桩事情，决定不能分开。我们前面学过，注解里头学过，天台的《止观》，《止观》上讲「色从心造」，后头一句是总结，「全体是心」，讲整个宇宙的全体是心，心现识变。惠能大师最后一句话说，「何期自性，能生万法」，就是说的这桩事情。这桩事情被现代科学家证实了，这是真的不是假的。所以科学家提出以心控物，这是科学上的一个重大的革命历程，也就是说明念头可以控制物质现象。所以首先用它来治病，所有一切疾病，念头能够帮助人恢复健康，不需要医药、不需要诊断。因为物质现象是随着念头在转变，念头好，念头纯正，带着病毒的细胞自然恢复正常，这病就没有了。不但可以改变我们身体，身心健康，百病不生，而且可以帮助我们居住的这个地区没有灾难。这个地球上有种种灾难，这个地方不会有灾难，这是中国人讲的福人居福地，福地福人居。
　　依照圣贤教诲去修学，如果是按照中国的，把五伦、五常、四维、八德统统做到，你就百病不生，你居住地方不遭灾难。在大乘佛法里面，你能够把净业三福做到，五戒、十善、六和、六波罗蜜做到，这就是菩萨。菩萨是有智慧、有福报的人，所以你也会百病不生，你住在这个地方，这个地方没有灾难，这是真的不是假的。我们要明白道理，不要被这些谣言吓到了，被谣言吓死了这很冤枉。癌症不可怕，跟伤风感冒差不多，多少人死于癌症都是被吓死的，你说多冤枉。这就是没有常识，不了解事实真相。若无其事，根本不理它，一心念阿弥陀佛，念上一、二个月，癌症自然就没有了，再检查没有了。什么原因？念头把它化解了，不要用医药，这现在有很多事实证明。
　　底下这两句是说它起作用，「湛森罗于海印，现刹土于毫端。但化大乘菩萨，是名华严时也」。森罗，森罗万象，于海印，海印是三昧的名字，海印三昧，比喻佛的智慧，意思是如来的智慧就像一面镜子，照一切诸法，「如海能现万像」。大海像一面镜子，它是水，如果风平浪静，这一切现象都印在海水当中，这是个比喻。湛是干净。现刹土于毛端，这是华严菩萨才能看得到的。那是什么？一微尘里头有世界。我们在《华严经》上读过，谁能够入毫端里面的世界？经上告诉我们，普贤菩萨能进去，能去游历毫毛尖端里面的大千世界，这不思议的境界。佛说《华严》二七日，时间很短，现在学科学的人不承认、不相信，但是今天的量子力学家他们相信，他们懂得这个道理。
　　第二，这是看得见的了，「鹿苑时」，在鹿野苑，「是如来说阿含经之处。时者，谓次说此经，如日照幽谷之时。盖如来为小乘，于前大法，不见不闻，犹如聋瞽，于是寝大化而施小化。故于鹿苑之中，说四谛法，演四阿含等经，是名鹿苑时」。这一段是十二年，等于办小学。因为人的根机不是菩萨根性，要好好来培养他，讲苦集灭道，讲《阿含经》，《阿含经》里头有伦理、有道德、有因果，有大乘佛法的基础，说这些东西。佛的教学由浅而深，按部就班的来，不由这个程序，一开端就学大乘经，没有办法，那是假的不是真的。佛教菩萨是先办小学，再办中学，再办大学，一步一步慢慢向上提升。
　　十二年，这个阶段教完了，再第二个阶段，「方等时」。什么叫方等？「众机普被曰方」，就是什么样的根性它都接纳，「四教并谈」，这四教是藏通别圆，都说，什么样根性的人说什么样的法。「时者，谓次说方等诸经，如日照平地之时」。太阳在中午，在空中普照大地，高山幽谷它统统照，平地全照，所以这叫方等。「盖由前鹿苑中说小乘法，二乘之人，得少为足，便谓究竟」，这小乘就毕业了，证阿罗汉，他就很满足了。「故假维摩居士以呵斥之」，《维摩经》、《楞伽》等经、《楞严》都是方等时候说的。「使其耻小慕大」，让这些修行人能够知道小教，小学毕业，不够，还得要往上面去学大乘，仰慕大乘、学习大乘。所以佛说「维摩、楞伽等经，是名方等时」。这个八年好比办初中，这是什么？大学的预备班，从小学提升准备进入大学，我们把它看作中学。
　　下面，第三个是「般若时」。般若讲了二十二年，这就是佛所要说的，主要要讲的东西。完全是如来自己亲证的境界，不是凡俗人的境界。他有前面二十年的基础，接受这个没有问题了。所以这些世尊给我们的示现我们一定要知道，学问不是随随便便成就的。我们今天的汉学院，是从汉学几乎整个消失了，从基础再建立起来，等于新建的，不能不认识次第。我们今天到哪里找老师，没有老师，汉学老师没有了。怎么办？培养老师。有方法，有理论、有方法，依照这个理论和方法，肯定能把老师培养出来。所以我是很想把这个吴鸿清老师找到，请他来当我们汉学院的院长，来主持这个教育，我相信一定能够把汉学恢复起来的。他用的方法就是我多年想的办法，他这个六年实验成功了，我相信他能够完成这个十年。
　　「般若时：梵语般若，华言智慧，经名」，《大般若经》。「时者，谓次说此经，如日照禺中」，这正中午的时候。「盖由小乘既被弹呵，回心向大，然其执情未能顿泯」，情执、习气还有。「由是广谈般若空慧之法而淘汰之，是名般若时也」，二十二年。般若智慧是让你真正见到一切法的真相，叫实相般若。世出世间一切法的真相明白了，这是真实智慧、真实的学问，是现代哲学、科学所追求的，而般若达到登峰造极。方东美先生认为这是高等哲学，他的原话说「全世界哲学的最高峰」。现在科学家告诉我们，不但是哲学最高峰，也是科学的最高峰。现在量子力学家，居然发现了佛经上讲的阿赖耶，这个了不起。阿赖耶是能变，自性是能生，心现识变。能把阿赖耶找到，就是十法界依正庄严怎么来的，你就能搞清楚、就能搞明白，六道怎么来的，十法界怎么来的，阿赖耶是根。这非常不容易，这个事情在过去只有佛经上讲到，但是证得的人他也不说。为什么？说了我们不懂，我们没有那么高的境界。说到这些奥秘的，这是甚深秘藏，都是轻描淡写带过。为什么？反正你不懂，你知道有这么回事就好了。现在科学家帮助我们，我们理解了，我们不怀疑，我们完全接受，相信了，对佛五体投地，没有话说。
　　所以说，般若淘汰一切情执，也就是断烦恼、消业障，明心见性，这要靠这个真学问，佛讲了二十二年。你看，四十九年讲经教学，般若讲了二十二年，几乎占全部时间的一半。那我们就晓得，这是释迦牟尼教学主要的功课。前面都是预备的，都是给你打基础的，到这个时候才真教你。到后面法华涅盘，那就是教你证果，教你怎么成佛，这就好比是研究班。般若是大学，方等是中学，阿含是小学，法华涅盘是研究所，拿到成佛的学位。世尊做出这个样子给我们看的，我们将来把佛法兴旺起来，要走这个路子，不走这个路子不行。而且今天世界藉着科技的发达，资讯的便利，地球变成一个村了。我们的心量要包容，整个地球是一家人，不但中国人要度，全世界的人都要度，这样才平等，这样才能受到普遍的尊敬。我们没有偏见、没有私心，平等热爱各个不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，要做大的会集，世界才会有永久的安定和平。所以，我要想跟首相有长时间的谈话，我们来交流。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。