华严经讲述菁华（第四五Ｏ集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第四五Ｏ集）　　2001/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-045-0450



　　诸位同学，请掀开「主稼神」偈颂第六首看起：

　　【佛是世间大智海，放净光明无不遍，广大信解悉从生，如是严髻能明入。】

　　这是妙严环髻主稼神他的赞颂，前面也把他的意思说出很多，最重要的是教导我们对於三宝要生净信之心，我们才能真正得到三宝的利益，也就是一般佛门里面所说的三宝威神的加持。如果我们对於佛法了解得不够，了解得不够深，了解得不够广，信心很不容易建立。通常讲唯有上根与下愚不移，这是说这两种人容易成就。上根的人他有高度的智慧，一接触他就明了、就通达，净信心很容易生起。另外一种下愚之人，虽然他对於经教的理论教学，甚至於完全不能够理解，但是他也有他的善根，老师教导他，他就能深信不疑，一生能够依教奉行，这样的人往往也有不可思议的成就，难能可贵。最麻烦的是当中这个阶段，既非上智又不是下愚，烦恼习气非常深重，疑惑重重，这个对於自己修学造成了严重的障碍。

　　菩萨在此地劝我们，特别是这部《华严经》，经文长，说得非常之微细，早年弘一大师在世的时候，他接引知识分子多半都是用《华严疏钞》，劝导这些高级知识分子从清凉大师的《疏钞》下手，这我们想想也不无道理，是一种好的方法。可是在今天又有了困难，今天的高级知识分子跟弘一大师那个时代不同，那个时代这些知识分子确确实实都有很好的中文基础，经文跟注解他有能力阅读。现代文化水平一落千丈，对於唐人的文字已经有了困难，何况经文？这是很麻烦的一桩事情，因此不能不依靠佛门这些大德、长者发心出来教学。无论是出家是在家，我们应当常常记住佛家有一句话，弘法是家务，特别是出家人，我们的家务事就是弘法利生，在家居士如果有这个能力的也应当发心。

　　我学佛的老师，一位是出家人，一位是在家人，出家人是章嘉大师，在家的是李炳南老居士，这两位一个是出家的榜样，一位是在家修学的榜样。在今天这个时代弘法重要，一定要发心，无论是做弘法或者做护法，都必须要深解义趣、要深入经藏，你做得才如法。如果对於佛法的道理修学不甚了解，我们弘护都会走向偏差，不但不能够修积功德，可能还造罪业，这是不能不谨慎的。所以偈颂第三句『广大信解悉从生』，真的是信为道元功德母，我们从这个地方建立信心，断疑生信，这样修学才能得佛法殊胜的功德利益。『如是严髻能明入』，妙严环髻菩萨他明白这个道理，他能契入这个境界。如果不能明了、不能契入，就没有法子帮助初学。所以我们要想帮助初学的学人，一定要认真努力，要依清凉大师的指导，信解行证。到证，证就是契入，此地讲的「明」是解，「入」是证。信解行证，这才能生起净信，才能自度度他。再看下面一首：

　　【如来观世起慈心，为利众生而出现，示彼恬怡最胜道，此净华神之解脱。】

　　这是润泽净华主稼神，他所修学的法门是「大慈愍济诸众生，令增长福德海解脱门」，我们用今天的话来说，他修的是这个课程。在这个地方，我们要细心去体会，你看看每一尊菩萨，这些神众都是菩萨，他们所修学的都是一门。在《华严经》上我们看得这么多，不能不觉悟，这一点万万不能疏忽，每一位都是一门深入、长时薰修，他才能够悟入。由此可知，我们自己再反省反省，我们学佛不少年了，为什么没有成就？真正的原因是两个，一个我常讲的不好学，另外一个是学杂了，没有专修，果然好学，懂得专修，没有不成就的。所以修行要依一个法门，一个法门才能证得解脱，所以叫解脱门。我们在这个经上每一个人的解脱门都不一样，真正显示出法门平等无有高下，无论修学哪个法门都能成无上道。解脱就是成无上道，解除了见思、尘沙、无明烦恼，脱离了六道、十法界，生死轮回脱离了。我们不能不知道一门的利益，在这里没有看到一个人修很多法门。

　　润泽净华菩萨他的法门是大慈大悲，修的是什么？今天我们讲的慈悲济世，修这个法门。慈悲济世要有方向、要有目标，才能成就真实功德。你看人家的方向目标是什么？「增长福德」，福德这两个字一个都不能少。我们今天这个世间，佛门里面有，一般宗教里面也有，而且都相当重视，做社会福利工作，帮助世间苦难的众生。我们看到最普遍的，办孤儿院收养孤儿，办学校教导学生，办老人院照顾那些无依无靠的老人，另外还有救济一些灾难病苦，每一个宗教都很热心的在做，佛教也不例外。我们在香港看到许多道场都办社会福利事业，可是怎么样？偏重在福里，把那个德忘掉。这就是我们一般所说的，偏重在物质生活，精神生活疏忽了。精神生活里头最重要的是圣贤教育的学习，孤儿院小朋友要学。我们没有看到哪一个孤儿院里面教儒家的《弟子规》，教道家的《感应篇》，我们没有看到，教佛家的《十善业道经》，这是属於德。对於老人院，年岁大了，应当给他讲解净宗法门，劝他念佛，劝他修定，这是无比殊胜的精神生活。非常可惜我们疏忽了这一点，所以这个福利事业做得不圆满，偏在一边。

　　我们读这一首偈颂，看到菩萨所修学的法门，我们应当有体悟。『如来观世起慈心』，真的像观世音菩萨，观察世间众生在受苦受难，大慈悲心於是兴起，千眼千手，眼到手到，伸出援助之手。『为利众生而出现』，「出现」里面包括的境界就太广大了，众生需要什么，他就现什么。现在这个世间众生需要的太多太多了，精神的生活、物质的生活普遍的缺乏，要靠菩萨救济。前面我们也曾经读过，「佛遍世间常现前」，佛在哪里？佛不在外面，佛就是自己的心，自己觉悟的心。我明白了，我觉悟了，我就要发心。慈悲济世，从我自己本身做起，尽心尽力去做，自然能够感动一些善心人。我们集合这些善心人，集中财力、物力、人力，这种慈济的工作就能够愈做愈大。

　　要令众生得真实的利益，要教化他，孔夫子所谓的「作之君，作之亲，作之师」。他老人家讲的这三个字，诸佛菩萨圆满具足。佛菩萨是我们的老师，我们做学生的人也必须要具足。君是领导，我们今天讲带头，我要做一个带头人。哪一方面带头？修福做带头人，修德做带头人。怎么个带法？从我本身做起，做出榜样给他看，做出成绩给他看，他就相信了，他自然会发心效法。作之亲，要像父母照顾子女那样的关心这些苦难众生，你要关心他，你要懂得用四摄法：布施、爱语、利行、同事。你还要教导他，身语意三业教诲，这才是真正的佛弟子。你的心行很像佛，确确实实佛就是这么做的，你学会了。

　　『示彼恬怡最胜道』，这句话说得非常具体，「怡」，怡情悦性，形容下面的佛法，佛法是最殊胜之道。清凉大师在前面长行文里面注解，句子里头有「恬和怡悦」，这里头含的意思，恬是和平的意思，怡是喜悦的意思，唯有平等和睦才能常生欢喜心，才能接受世出世间无比殊胜的大道。这个大道在此地就是指「大方广佛华严」，这里面包括的内容太丰富了，我们明了，要能够通达理解。但是我们要学习，记住，一门深入。这么多菩萨、天神、杂神、大众给我们做示范，《华严经》里面讲修行的方法在「离世间品」，一共讲了两千多个法门，不是教我们统统要修，一门，一门深入。这是润泽净华主稼神他修行证果的门径，贡献给我们做参考。再看底下第八首：

　　【善逝所修清净行，菩提树下具宣说，如是教化满十方，此妙香神能听受。】

　　这是第八位成就妙香主稼神。在前面我们读过的，他学习的法门是「广开示一切行法」，我们要特别著重行法。佛家的经典，古人为我们说出经有四种：有教经、有理经、有行经、有果经。实在说，每一部经典都具足这四个意思。教经是什么？教科书，这个经典展开，这是教科书，世尊的言教。教经里面必定含摄著道理，给我们讲这些道理，这个道理就是属於理经，我们听了之后要明理。理懂得之后，这里面有修行的方法，教我们在日常生活当中应该怎么去做，如何落实，这一部分是行经。经里面也说出你依照这个道理方法去修学，你会得什么样的好处、得什么样的利益，那叫果经。每一部经不论大小，都具足教理行果。菩萨在此地提示我们的，特别著重在行法。

　　『善逝所修清净行』，「善逝」就是如来、就是诸佛，佛有十种名号，善逝是其中之一。善逝到底是什么意思？逝，简单的说是放下；善是什么意思？放下跟提起同时，这叫善逝。如果把它分开就不善。佛家常讲「作而无作，无作而作」，无作是逝，作而无作、无作而作这叫善逝。有没有在作？在作，虽然在作不著相，佛家讲三轮体空。离一切妄想分别执著，修种种行门，这叫善逝。所以我们对佛尊称，佛示现在十法界，为一切众生表演种种修行的法门，他的心地清净、一尘不染，这叫善逝。我们凡夫作跟不作是两个极端，不能够融合；他没有极端，他是融合的，显示出「所修清净行」，清净就是善逝。所以佛为我们示现修行持戒。严持戒律，不犯威仪，这叫修行，加一个清净行就是善逝。虽修种种行门，修而无修，无修而修，他修是为众生修的，给众生做示范；无修，那是他自己的自受用，自己心里头确确实实一尘不染。

　　由此可知，六度万行我们今天讲是示现的，对他来说他功德早已经圆满了，还修这个吗？修给我们看的，特别是给初学看的，让初学的人看到之后可以模仿；修给老同修看的，提醒老同修不可以退转，要常常保持。保持什么？十善五戒。我在初学佛的时候，章嘉大师告诉我，那个时候我们住在台北，大师举个比喻说，我们今天在台北，我们要到高雄去，那时候坐火车，你在上车之前先得买一张票，这一张票上了车之后，随时你要放在手上，你不能丢掉，车上要查票，一直到站的时候，你这个票要交回。这一张票大师把它比喻作五戒十善，五戒十善就像这一张票这么重要。初发心的时候就要认真努力学，一直到成佛不能松懈，不能够违失。你要是违背、要是失掉了，你就不能成无上道；不但无上道不能成，小乘初果你也得不到。

　　我们想想，我们这一生的修学，花了不少时间，也花了不少精神，为什么没有成就？从哪个地方讲没有成就？我们烦恼习气没有断，我们清净法喜没有现前，这就是没有成就。每天生活都在妄想之中，起心动念一切造作，还是烦恼习气做主，戒定慧做不了主，这就是修学一丝毫的成绩都没有。每天读经，读了有什么用？每天研究，研究有什么用？每天讲经，讲经有什么用？要落实到自己生活行为才管用。所以我们修行有没有结果、有没有成就，关键在行。信解行，行是关键。老师帮助我们，只能帮助我们信解，行证老师帮不上忙，这个要学生自己去修、自己去悟、自己去证。宗门里面常讲悟后起修，那就是解了以后要起行，我懂一句，我就行这一句，我懂两句，我就行两句。我学这一部经，我不能完全懂，我懂多少，我就学多少、就能落实多少，真有受用。世尊所修的清净行无量无边，无量劫当中积功累德，成就广大妙行。

　　『菩提树下具宣说』，「菩提树下」是示现成道，八相成道，示现的是修行证果，这是「具宣说」，这个句子也用得好。那我们要问，释迦牟尼佛四十九年是不是统统都把它说完了？这个意思我们要细心去体会，可以说世尊完全说出来了，和盘托出；也可以说世尊为我们宣说的，只是我们这个世间，也就是这个地球上的人能够理解的这一部分，随机说法，我们能够理解这一部分。太深、太微妙了，我们这个世间人不理解的，佛就不说。这个说法也讲得通，应机说法。正是经教里我们常常见到的，遇上根人给他说上法，要说下法他不满意；遇下根人一定要说下法，予上法他不懂，说法要契机。诸佛如来到我们这个世间示现成佛、成菩萨、成阿罗汉，教化我们这个世间众生，当然一定要契这个世间众生的根机。

　　但是我们要问，佛到底他无量劫所修学的，这一次释迦牟尼佛示现成佛，有没有像此地讲的具宣说？具是完全没有漏失，圆圆满满的说出来了。《华严经》上这一句话决定不是妄语，确实说出来了，这个就叫做《大方广佛华严经》。龙树是初地菩萨，智慧开了，我们禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，聪明，智慧高，我们今天讲天才。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经教，他几个月就读完了，读完之后於是就起大我慢，自以为了不起，我们现在一般人讲值得骄傲。他把世出世间圣人的典籍全都读完，而且通达明了，但是怎么样？《华严经》他没有看到，为什么？这一部经典是释迦牟尼佛初成佛道的时候在定中讲的，人间不传，没有人知道。我们世间人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，闭著眼睛一动也不动，哪里知道他在定中讲这么一部大经？经典上记载有说是二七日中，也有说三七日中，有这么两种说法，我们不需要执著。二七十四天，三七二十一天，时间不长，但是我们晓得定中跟我们世间有很大的时差。

　　我们从前读书，国文里面有「黄粱梦」，不知道现在中学教材里头有没有这篇文章，那是个寓言，很有味道。用现在的话来说就是时差，梦中跟我们现实生活也有很大的时差。佛在定中，把他自己无量劫的修学全部都说出来了，这个经典被大龙菩萨收藏在龙宫里面。大龙菩萨很慈悲，看到龙树傲慢心起来了，自以为骄傲，就接引他到龙宫，让他去参观浏览释迦牟尼佛在二七日中所说的这一部圆满的经典。龙树菩萨在龙宫里一参观，傲慢心立刻就消除了。他看到这一部经典多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这是我们没有法子想像的。三千大千世界到底有多大？我们从前一般讲经法师以为是现在天文学家所说的银河系，这一个银河系大概就是佛经里面讲的一个大千世界。最近我看黄念祖老居士他提出一个讲法，在《无量寿经》注解这个本子后面有附载其中，根据他的研究，他是个研究科学的，他的研究、他的看法说，现在我们讲的银河系，实际上是佛经里面讲的一个单位世界，那就不得了。

　　如果是单位世界，一个大千世界是多少个银河系？十亿个，十亿个银河系才是一个大千世界。十个大千世界，把这个世界磨成微尘，磨成微尘极小极小，我们肉眼都不能看见的，一个微尘是一首偈。印度人计算文字的单位，他是四句叫一偈，不管是长行文是偈颂，只要是四句，四句就叫一偈。不像我们中国人，我们中国人算字数，这一部书有多少字，像老子《道德经》大家常讲五千言，五千个字。印度不算字，算偈，算句子，四句是一偈。三千大千世界微尘偈，这还得了！一四天下就是我们今天讲的银河系，银河系是一四天下，整个银河系里的星球磨成微尘，有那么多品。龙树菩萨一看，他自己也没有法子受持。世尊在二七日中所说的，初地菩萨一看五体投地，没有话说，他讲：这个经阎浮提众生没有能力受持，这是上本的；再看中本，分量还是太大；最后看下本，下本有十万偈四十品，他把这一部分，他的记性好，念得很熟，从龙宫出来回到世间，从他记忆当中把它写出来，我们这个世间才有《大方广佛华严经》，真的是圆满说出来了。

　　龙树菩萨把下本《华严》带到我们世间，下本《华严》实际上就像我们中国《四库全书》目录提要一样。所以诸位要晓得，我们今天读这个《华严经》是《大方广佛华严经》的目录提要，里面每一句就是一部大经，分量之大我们无法想像。也就是每一句经文，如果到大本里面来看，大概比我们现在所讲的《大藏经》的分量还要大，每一句！不是我们这个世间人能够读诵的。这一部经龙树菩萨传的，我们在记载里面晓得，这个经的分量多大？十万偈。前面讲过，四句是一首偈，不管长句短句，也不管是偈颂，只要是四句就叫做一个偈子，十万偈，总共有四十品。东晋时代传到中国来，

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因为经太大了，从前这个经典是写在贝多罗树叶上，所以佛经也称为贝叶经。贝多罗树叶我们见过，现在在很多博物馆里面、图书馆里面我们看到贝叶经，古时候写经写在树叶。他树叶裁得很整齐，两面打个洞，用绳子穿起来，一片树叶两面写，一面大概是四行到五行。由此可知，这一部书分量有多大！分量大的时候就容易散失，很容易遗失，因此传到中国来的是一个残缺不齐的《华严经》本，总共只有三万六千颂。原书是十万偈，传到中国来三万六千偈，三分之一多一点。在中国也把它翻成中文，总共六十卷，我们称它作《六十华严》，也称为晋译《华严》，在晋朝时候翻译的。

　　第二次唐朝武则天执政的时候，西域实叉难陀法师到中国来，带了《华严经》的梵文原本。这一次带来的比晋译的多出九千偈，还是不完整，但是差不多是一半了。中国人看到欢喜，把它翻成中文叫唐译《华严》，也叫做《唐经》，对从前晋译的称为旧经六十卷，这个新经翻译出来总共是八十卷，所以也称作《八十华严》。这个经翻成之后，送给当时皇帝武则天看，武则天在封面上题了一首开经偈，我们现在念的开经偈：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。这四句是武则天题的，题得好，以后佛门这些大德长者想做一个开经偈，都比不上这四句。到唐朝德宗贞元年间，南方有个小国叫乌荼国，对中国进贡，进贡就是对中国皇帝送这些礼物来，这礼物里面有《华严经》的一品，最后的这一品，《八十经》里叫「入法界品」。这一品经很难得是完整的，没有欠缺，总共有四十卷，翻成中文，这是《华严经》贞元本「普贤菩萨行愿品」。

　　《华严》在中国三种翻译。所以我们要晓得这个经是大经的目录提要，分量已经有这么大，字字句句含无量义，这是真的，不是假的，一点都不过分。所以《华严经》的来源我们在此地略说，就是说明「菩提树下具宣说」，真的，一点不假。『如是教化满十方』，这个境界非常非常广大，释迦牟尼佛的教化，是不是只限於我们这个地球？不是的，遍法界虚空界。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，那个众生是讲十法界的众生，不是讲我们地球的。所以《华严》是释迦牟尼佛教化众生的根本法轮，所有一切经论都是《华严经》的某一部分、某一章、某一个单元，或者是某一个偈、某一句详细说明，真的是圆满智慧，我们要相信。不信佛的智慧，那是愚痴人。『此妙香神能听受』，成就妙香主稼神，由此可知，妙香神不是普通人，是诸佛如来示现的，他才有能力开演一切行法，教化众生。再看下面这一首：

　　【佛於一切诸世间，悉使离忧生大喜，所有根欲皆治净，可爱乐神斯悟入。】

　　这是第九尊见者爱乐主稼神的赞颂。他修学的法门，也是他修学的科目，是「能令法界一切众生，舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门」。这个长行的法门，我们在前面讲得很详细。现在我们看这一首偈颂，他的赞颂，『佛於一切诸世间』，跟长行完全相应，「一切诸世间」就是十法界依正庄严。世间有讲三种世间：有情世间，器世间，智正觉世间，讲这三种世间。这三种世间跟另外一个说法，十法界依正庄严，意思完全相同。

　　『悉使离忧生大喜』，这里头境界很不可思议。我们世间人，所谓现在世间人，他相信科学，他不相信圣教，相信科学的人以为圣贤的教诲是迷信，毫无科学根据，这有什么法子？我们要冷静想一想，你作过梦没有？我作过梦，你也作过梦，他也作过梦，每一个人都有作梦的经验。你所梦的那些事，当你清醒过来的时候，你还能记得很清楚。世间还有不少人，这古今中外都有，把他梦中那些事情写成故事，写成小品的文学。这有没有科学根据？用科学来衡量一切，靠得住吗？有没有问题？我们有没有从这上多想一想？梦中有境界，还有定中有境界，这也是科学找不到根据的。我们看到许多宗教里面的修行人，在定中心地清净静坐的时候，有许许多多不可思议的境界，有见到过去，也有见到未来的；有见到我们常识能够理解的，有见到的境界是我们常识无法理解的，都找不到科学根据。科学果然是万能的吗？果然能够解决这世出世间所有问题吗？我们不能不多想想！圣贤人所说的，不可以用「不合科学」这一句话就把它推翻了，用「迷信」两个字就把它抛弃掉了，这个做法非常危险。

　　现代我们居住在这个地球上，大家都向往科学，一切以科学为准则，现在这个世界变成什么样子？现在这个世间人有没有真正享受到福报？有不少人怀疑了，这个局面再发展下去，真的就像许多宗教经典里面所说的末日。末日不是圣贤教诲造成的，是什么造成？科学技术造成的。圣贤的教诲、宗教的教学不会有末日。科学的教育、科学的发展，发展到最后真的是世界末日。现在有不少人渐渐觉悟过来了，在西方有不少聪明人要向东方来取经，研究汉学，研究印度的宗教，特别是印度教，想在东方圣贤学说里面找到解决二十一世纪化解灾难的方法，解决社会严重问题的理论。我们读这一节经文，「佛於一切诸世间，悉使离忧生大喜」，这一句很不容易！如何能令一切世间众生都能够离苦得乐？离忧就是离苦，生大喜就是得乐，这一句话我们要重视。

　　我们讲到这一句，使我们就连带想起，佛在《十善业道经》上告诉龙王的那一番话，那一段非常非常重要的开示，意思跟这里讲的完全相同。佛告龙王，《十善业道经》在龙宫里面讲的，龙王是当机者，佛说：「菩萨有一法，能离一切世间苦」。跟这个意思完全相同，怎么样能离世间一切苦？此地告诉我们，『所有根欲皆治净』，这是总说；长行里面讲的「舍离懈怠忧恼等诸恶」，从此地对照来看，我们就晓得「根欲」就是懈怠忧恼。六道凡夫有五种受，心有忧喜，身有苦乐，这是说出相对的四类。当身暂时离开苦乐，心里暂时离开忧喜，这个境界叫做舍受。所以，六道凡夫有苦乐忧喜舍五种受。谁受？你的心受，你的身受，身跟心合起来就是六根、六识。六根：眼耳鼻舌身意，六识也是眼耳鼻舌身，还得加个意识，六根六识在受。六识是心，六根是身。这有忧恼，忧是指心受，恼是指身受。后面，等诸恶，无量无边的苦受都包括在其中。佛用什么方法教人永离这一切世间苦？佛用的是教学。教学里面顶重要的要好学，人不好学没有法子。好学的人一定是信解行证，好学的人一定能够放弃自己的成见，决定随顺善知识的教诲，我们才能离苦得乐，把离苦得乐的法子学会。《十善业道经》上讲的纲领好，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂」。这一句我们应当重复念诵千遍、万遍、万万遍，为什么？我们没有落实。落实之后还要天天唱诵，为什么？还有许许多多众生不知道，我们要做给他们看，我们要念给他们听，帮助他们觉悟，这才行。

　　佛教众生真的是慈悲到了极处，不厌其烦多次重复，重要的教诲在经典里面我们所看到的，真的是千遍万遍，那个重要！中国无论学佛或者不学佛，大概现在不学佛的人看《金刚经》的少了，古时候不学佛的人、不信佛的人，也念过《金刚经》。从前读书人，几乎在一生当中没有说是没有看过《金刚经》的，都看过。《金刚经》文字不多，五千多个字，重复最多的一句话，「受持、读诵、为人演说」。这一部《金刚经》念下来，别的记不得，这一句很熟，为什么？重复的遍数太多了，重要！对於佛陀的教诲你要接受，那个受持的受就是你要接受。怎样才叫接受？能信、能解、能行，这叫接受。接受之后你要保持，什么叫保持？念念不失这叫持。这是大道，大道不可须臾离开，我们懂不懂这句话的意思？念兹在兹，你才能证果。受持两个字里面的含义就是信解行证，后面读诵、为人演说，那是利他的，自利就是这两个字。

　　为什么天天要读诵？读给别人听的。一个人在佛堂读经，或者在自己房间读经，没有人听。你记住，没有人听，但是什么？有鬼神听。所以我们念念是为法界众生，不能说没有人听我就不念了，有鬼神听，有其他法界众生在听，我们怎么能不念？这是大悲心，这是真正利益众生，我们有没有做到？后面一句，为人演说。这一句就是讲的指定，这是为我们现前，我们生在人道，要为他们表演，要为他们解说。表演什么？我做给他看。《金刚经》上说的菩萨，我要像个菩萨、做个菩萨样子给他看，菩萨是什么样子？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；换句话说，身心世界一切放得下。无我相是身，无我见是心，身心；众生、寿者是世界，寿者是世，众生是界。人相、众生相这是界，寿者是讲过去现在未来，是讲的时间，合起来身心世界，统统放下了，这个人叫菩萨。

　　如果身心世界没有放下，佛在《金刚般若》里面讲，那是假菩萨，不是真菩萨。经文上是这么说的，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨」，不是这个意思吗？这句我说得通俗一点，身心世界没有放下即非菩萨，你受了菩萨戒有什么用？你不是菩萨。真菩萨一定身心世界统统放下，我们要做出样子来给人看，统统放下。放下之后要提起，提起是什么？读诵、为人演说。身心世界放下是在受持里头，《金刚经》上讲的这些道理、这些方法境界，我们有没有接受？我们有没有做到？有没有尽形寿的做到？这属於受持两个字。因为你是菩萨，菩萨念念不舍众生，所以你要读诵，你要为人演说。读诵是利益十法界众生，为人演说是利益人道众生，但是要晓得，同时也利益十法界众生，因为你的起心动念所作所为，他们知道。我们看不见他们，他们看得见我们；我们听不到他们的声音，他们能听得到我们的声音，然后你才晓得这一句话的含义多深，境界多广。

　　我们再想想佛在《十善业道经》上给我们的开示，那是多么的重要，那才叫真正对初学。我们学佛就要从这里学起，他讲善法的指十善业道，他讲得并不深、并不复杂。不杀生我们做到没有？不偷盗、不淫欲（在家不邪淫）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，做到没有？不仅仅身口要受持，最重要是意，念头！我们还有十恶的念头，那就不行，那就不善，念头上有夹杂，夹杂不善。诸位一定要晓得，这在整个佛法教学当中，的确是教初学。这个人有没有皈依？还没有皈依，还没有入门，这是佛法教学的先修班、预备班，没有入门，皈依才入门。我们现在有没有入门？说老实话，我们没有入门。皈依是一个形式，形式上我们皈依、我们受戒，受戒这个戒条没有做到，不要说多，五戒都没做到。皈依，三皈一条都没做到。

　　我们同学都知道，皈依佛是什么意思？觉而不迷，而我们现在依旧是迷而不觉，所以皈依佛这一条没有做到。皈依法是正而不邪，我们今天起心动念、生活行持，还是邪而不正，皈依法这一条也没有做到。皈依僧是净而不染，我们现前身心依旧是染而不净，这一条也没有做到。三皈只有形式没有实质，这不是佛陀的教诲。「佛教」这两个字我们今天为了避免一般人的误会，不得不罗嗦一点，「佛陀的教诲」。如果单说佛教，人家很容易误会是宗教，这是宗教里面的佛教。我们把话说清楚，是佛陀的教诲，是佛陀的教育，这样的体认就正确，没有把佛教误解。我们有没有接受佛陀的教诲？天天在这个讲堂，展开经卷我们大家在一起学习，好像真的是那么回事情；离开讲堂依旧随顺烦恼习气，依旧搞贪瞋痴慢、搞名闻利养，真的是所学非所用。佛法里面讲无比殊胜的功德利益，我们只是听说，自己没有享受到。自己也非常羡慕，虽羡慕，怎么样？得不到。你有没有问一问为什么没有得到？没有受持读诵、为人演说，没有真干！於是我们的忧悲苦恼放不下。我们心有忧喜，身有苦乐，还是堕落在六道里头，依旧是一个不折不扣的生死凡夫。

　　如果你还以为值得骄傲，那你就大错特错了，你有什么值得骄傲？连印光大师，这许多人都知道，西方极乐世界大势至菩萨化身再来的，人家是个什么态度？常惭愧僧。我们都尊敬他、都佩服他，都觉得他修行得不错，他没有觉得值得骄傲，反过来说常惭愧。惭愧是做得不够好，做得不够圆满，这都是表演给我们看的，这是身教。印祖在世一生当中言教少，身教多。虽然言教少，但是他用文字来代表言说，也留下了非常宝贵丰富的教诲，《印光大师文钞》。任何一篇我们果然参透了，能信、能解、能行、能证，都能够离苦得乐。

　　所以菩萨在此地说的话里面，「令法界一切众生舍离懈怠」，这句话我们在前面特别强调过，我们的大病就是懈怠，提不起精神，不肯吃苦，怕苦。懈怠、懒散，这是我们一生不能成就真正的第一个原因。学佛的效果、绩效，你累积的功德有什么样的效应？就是这个经典上讲的清净解脱。「普清净」，普清净是一切清净，六根清净，身心清净。怎么清净？因为「所有根欲皆治净」，根是六根，六根清净；欲就是讲身心清净。见者爱乐主稼神从这个法门悟入的，信解行证，『悟』代表信解，『入』就是行证。请看末后这一首：

　　【如来出现於世间，普观众生心所乐，种种方便而成熟，此净光神解脱门。】

　　离垢光明主稼神，我们从德号里面特别要重视离垢光明，垢是染污、是烦恼、是习气，一定要离。光明是什么？光明是智慧，只要你能够离烦恼，你的戒定慧一定现前。不但戒定慧，连著解脱、解脱知见，也就是你的五分法身就现前了。我们今天最大的苦恼是法身不能现前，什么叫法身？戒、定、慧、解脱、解脱知见。不真干怎么行？我们自己要干，自己要成就，然后要帮助一切众生，帮助一切众生最重要是观机。『如来出现於世间，普观众生心所乐』，「乐」是爱好。我们生在这个时代，生活在这个地区，现在我们生活范围扩大了，被卫星电视扩大了，被网际网路扩大了。刚才我听到新加坡那边同修打电话给我，我们在此地上课，那边的画面收到得很清楚，新加坡的同修现在都在听，扩大了。因此这个世界众生的心所爱好我们不能不知道，你要不知道，说法就不契机了。你所说的、你所做的他们不喜欢，他们就不能接受。所以我们所想的、所说的、所做的，一切众生看到、听到、接触到了生欢喜心，你的教学就成功了。

　　可是在今天教学真的是有一定的难度，为什么？现在众生普遍爱好的是十恶，不是十善，心里面所思的全是自私自利，全是怎样损人利己，你就想到圣贤教诲对现代众生是多么困难。怎么办？有一些善知识来给我说：法师，度一个算一个！我点点头：没错，只能做到这样子。哪些人得度？善根深厚的人得度，我们跟他讲，他听了之后，点头觉得有道理，慢慢他就听得进去了。可是世尊不是这样教导我们的，世尊教导我们如何帮助迷惑颠倒业障极重的众生帮他回头，这个是要高度智慧、高度的艺术。底下这一句说，『种种方便而成熟』，这一句我们要特别重视，要想什么是「种种方便」，不但让他接受，还要帮他成熟，这是净光神解脱门。离垢光明主稼神，我们要向他学习，要发扬光大他的精神、教学。今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。