六祖坛经（第六集）南无阿弥陀佛20180923

wlxg20130220

摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


六祖坛经　　（第六集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0006



　　「善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。」从这个地方看起，这一段是讲「迷、悟、正行」。佛与凡夫只是名称不一样，体性并没有两样。正如同六祖初见五祖的时候说，和尚身与獦獠身不同，佛性并没有两样，是一个意思。烦恼与菩提体性也是相同的，所谓迷的时候就叫做烦恼，悟的时候就叫做菩提。由此可知，无论在人或者在法上说，只有迷悟不相同。佛是觉悟了的凡夫，凡夫是迷惑颠倒的佛，这是我们应该要明了的。

　　底下说，「前念迷即凡夫，后念悟即佛」。诸位真正能够体认到这一个事实，我们对自己修学就会产生无比的信心，不会再怀疑自己业障深重，恐怕这一生不能成就。许许多多人有这障碍，他是不明了事实的真相。前念迷即凡夫，就是指我们现在，我们现在是凡夫，是迷；后念觉，我们现在果然觉悟了，觉悟就成佛。所以《法华经》上世尊为我们开权显实，就是讲真实话，一阐提也有佛性，一阐提也应当作佛，就这个道理。怎么样转烦恼成菩提？这底下两句话给我们讲得清清楚楚、明明白白。「前念着境即烦恼」，着就是执着，着相，着相烦恼就起来了。后念要是觉悟了，觉悟就是不执着、不着相，离境，这个离境并不是说我们摆脱这个境界，不是的，离境就是心里头不执着。换句话说，离什么？离对境上的执着心，离这个，并不是真正的舍离外面的境界相，只是舍离内里面于境界的分别执着心，舍这个。这就叫菩提。

　　「善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。」这句话非常重要，给我们显示出佛法修学最终极的目标，就是要证得自性里面本来具足的圆满智慧，圆满的智慧就是摩诃般若波罗蜜。这句话是梵语，前面都说得很详细，什么叫摩诃，什么叫般若，什么叫波罗蜜。如果我们把这句话整个的翻成中国意思，就是究竟圆满的大智慧，学佛就是求这个。所以只有究竟圆满的大智慧，在一切法里面才最尊、才最上、才最为第一，这是诸位要记住。你看，他不说佛最尊、最上、最第一，不说观音菩萨是最尊、最上、最第一，他不说这个。为什么？如果说那些与我们不相干，最尊、最上、最第一是你自己自性里面本来具足的摩诃般若波罗蜜。由此可知，佛法是真正的平等。

　　下面跟我们说，「无住无往亦无来」，住是不动，往来是个动向，究竟圆满智慧是二边不着的。那我们看看，我们现在的毛病，我们是动的，我们是一往一来，这个往来实在讲就是生灭，这是落在一边。回头再看看小乘的阿罗汉与辟支佛，他们是住，住就是不动，住在偏真涅盘上，那也错了。这个就是说你要是执空，或者是执有，自性的智慧都不能现前。所以凡夫不能见性，二乘人也不能见性。为什么二乘人不能见性？二乘人有定，虽然有定，智慧没现前。智慧为什么不能现前？因为他有住。你看，佛在《金刚经》上教给我们，「应无所住，而生其心。」生的什么心？生的摩诃般若波罗蜜，这是智慧心。必须要二边都不住，空有二边都不住，这个般若智慧就现前。「三世诸佛皆从中出」，三世是过去、现在、未来，究竟圆满的佛果从哪里来的？就是从摩诃般若波罗蜜来的。换句话说，究竟圆满智慧现前，这个人就叫做佛。换句话说，智慧不能现前，这个人就叫凡夫。凡夫跟佛是一不是二，只换名言，不换体，本体是一个。这是学佛的人必须有这样的认识，你有这样的认识，这就叫正知正见，你的知见就没有错误。下面就教给我们方法：

　　【当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。】

　　这就教给你修行的要领，不管修哪一个法门，决定不能离开这个原则。所以佛法所求的是智慧，所要除掉的是烦恼。『尘劳』也是烦恼的代名词，烦恼染污了心性，就好比是尘劳。「尘」是染污性，我们这个桌子两天不擦，这上面就有许多灰尘，染污了。「劳」是劳倦，就是疲劳，身心不能够振作，这个也是病态。身心清净的人，必定精神饱满，大经常说的「不疲不厌」，绝没有疲倦，绝对不厌恶。所以一定要用智慧，我们一般人常常讲的要用理智，不要用感情。大智慧就是理智，烦恼就是感情。所以我们能够用理智待人接物，就不会有过失了，就会做到圆圆满满。如果一个人失掉了理智，感情用事，就会带来许许多多的烦恼，甚至于罪孽，我们学佛要注意这些地方。所以学佛决定没有迷信。

　　【变三毒为戒定慧。】

　　这是讲真正用功。我们功夫在什么地方看？就在这些地方看。『三毒』是贪、瞋、痴，没有贪心就是戒，没有瞋恚心就是定，没有愚痴就是慧。这句话很重要，因为三毒的果报是在三恶道，贪心变恶鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生。三恶道怎么来的？三恶道就是三毒变现出来的，这是不可以不警觉的。我们自己常常要反省，假如自己的三毒烦恼很重，我们自己要觉悟，我们来生果报在三途。所以说来生到哪里去，来生是什么样的环境，不要问别人，不必去问神、去占卜，用不着，问问自己就晓得了。如果我们自己贪、瞋、痴的心很重，我们来生就是很危险的一个信号。『戒、定、慧』，虽然没有什么很高的境界，但是这个戒、定、慧是人天两道。你看看「变三毒为戒定慧」，这句话就是说舍离三恶道果报在人天善道。所以佛经里头常讲，我们失人身容易，再得人身很难、很难。佛说这个话有没有过分？我们仔细想一想，真的不过分。为什么不过分？咱们仔细想一想，确确实实我们贪瞋痴重。几个人能够变贪瞋痴为戒定慧？这样的人真的不多，可见人天两道少，三恶道多，我们读了不能不警惕。再看底下一段：

　　【善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。】

　　我们看这一段。这一段大师给我们说，每一个人本来都是全知全能。一般宗教里头赞叹神、赞叹上帝是全知全能，无所不知，无所不能。其实，神、上帝，的确不是万能的。世间有没有全知全能的？有，真有。是谁？就是我们自己。我们实实在在是疏忽了，不知道自己是全知全能。今天大师在此地给我们开示，我们能信得过吗？你要是能信，你就会能得到；你不信，那就没法子了。佛不欺骗我们，六祖大师也不欺骗我们，所以我们要知道他讲的话句句是真实。『我此法门』，就是他所讲的方法、所讲的门径。『从一般若』，「一般若」是根本智，『生八万四千智慧』。「八万四千」从哪来的？为什么不多不少？从烦恼来的，只有智慧才能断烦恼，这个就好比是明暗两面一样，明来暗就去了。烦恼是黑暗的，暗面；智慧是光明面，明来暗就去了。因此，这个经上也有说，烦恼是无量无边，智慧也是无量无边，它这个说法是相对而显示的。

　　「一般若」，这个很重要。一般若是什么？就是清净心，也就是念佛人所修的一心不乱。诸位要记住，一心不乱就是一般若。一心里面我们常讲，有事一心，有理一心，事一心是禅定，理一心是智慧，就是般若。佛法里常说，因戒生定，因定开慧。所以我们念佛，你看我们的功夫有三等，先达到功夫成片，功夫成片必须要戒律帮助，如果没有戒律帮助我们，我们念佛要念到功夫成片不容易，实实在在不容易。所以将来戒律我们要好好的研究，纵然不研究戒经，我们要认真的去研究《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，要好好的研究这两篇东西，这两篇东西就是善恶标准。戒律是什么？是「诸恶莫作，众善奉行」，就是断恶修善，断恶修善帮助我们念佛达到功夫成片，这样才能带业往生，才能够伏住烦恼。功夫再往上提升一步，就是事一心不乱，事一心不乱就叫做念佛三昧，你得到念佛三昧，三昧是定，就是你得到定。再往上提升就开智慧，定中开智慧就叫理一心不乱，理一心不乱就是六祖讲的一般若（从一般若），这个就是清净心，清净心起作用就是智慧，无量无边的智慧。

　　这里说出「八万四千」，为什么说八万四千？他老人家给我们解释，『为世人有八万四千尘劳』，就是烦恼，你有八万四千烦恼。这个八万四千不是随便说的，确确实实在经里面一条一条给你列，列到八万四千条。诸位要查《佛学大辞典》，或者《教乘法数》都有，都给你讲得很清楚，这八万四千怎么来的。诸位要想明了，你去查资料去，我在此地不多说。『若无尘劳，智慧常现，不离自性。』六祖大师本人就是在这个境界里面，所以他自己曾经说过，他跟五祖讲「弟子心中常生智慧」。常生智慧就是「不离自性」，离了自性怎么会生智慧？这个地方所讲的自性，也就是我们刚才讲的理一心不乱，就是六祖讲的「从一般若」，名字不一样，意思是相同的。如果你常常不离一心，你自然就生智慧，六根接触六尘境界是念念生智慧，可惜的是我们有尘劳盖覆了自性，虽有自性，它不起正用。不能说它不起作用，它起作用，不起正用，正用是智慧，不正的用就是烦恼，它生烦恼。由此可知，断烦恼是多么重要。再看底下经文：

　　【悟此法者。即是无念无忆无着。不起诳妄。用自真如性。以智慧观照。于一切法不取不舍。即是见性成佛道。】

　　这些都是教我们明心见性成佛的方法。这个佛是真佛不是假佛，但是跟诸位说，这不是究竟圆满的佛，天台家六即佛里面所讲的分证即佛。我们也不能把它看低了，虽然不是究竟圆满，这个境界要是回心求生西方净土，都是生实报庄严土，都是法身大士。这是给我们讲，我们一生的的确确可以做得到的。你说一个人有没有悟，不要看别人，不要管别人，别人悟了没悟与我不相干，要紧的是自己，自己有没有悟？如果真正悟了就『无念』，「无念」诸位要记住，是无一切妄念，无一切妄念就是正念现前。这个在其它宗派、法门里面真难。净土法门比其它法门确实不一样，净土法门只要你念念都是阿弥陀佛就行了，这就是正念。阿弥陀佛不是妄念，如果有别的念头就是妄念，这个容易，其它宗不简单、不容易。所以拿《坛经》的原理原则，用在念佛法门上非常的得力，非常有效，这也是我常常讲这部经的理由，它能够对我们有很大的帮助。无念到你心里头是一个妄念都没有，就是六祖偈子所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，无一物就是没有一个妄念，心清净，清净到极处，这个时候就是，佛也说过「灵光独耀，迥脱根尘」，你真正般若智慧就现前。

　　『无忆、无着』，「忆」也是妄想，忆念；「无着」是眼前一切境界不执着。诸位要晓得，你不执着，你的心清净，你就放光明；你一执着，你就愈迷，你就会生烦恼。一切境界相全是幻相，不是真实的，常常记住《金刚经》上所讲，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你要晓得，你执着是错了；你要不执着，这个境界你尽情的去受用，去享受它，享受当中决定不生烦恼。烦恼从哪里来？执着生的，一有分别执着，烦恼就现前。佛教有很多戒条，教我们这个也不要、那个也不要，好像限制很多，是不是真的限制？不是的。真正的佛法是理事无碍、事事无碍，什么限制都没有的。那为什么初学要给你这么多限制？这个里头有道理，因为你烦恼习气已经很重，没有办法断除，用这个方法断烦恼而已，恢复你的清净心。果然清净心现前，于一切法不再分别执着，到这个时候就受用自在，所谓得大自在。你没有这个功夫，不行。固然受用是不错，受用里面起分别、起执着、起烦恼、造罪业，将来得恶报。换句话说，受用是有，你没有资格享受，你一享受就出乱子，就要堕落，这是你愚迷，没有资格享受。诸佛菩萨已经大彻大悟，知道一切法如梦幻泡影，于一切法里面没有分别、没有执着，所以他有资格享受，他享受里面决定没有分别执着。所以佛经上常讲，诸佛菩萨应现在世间，所谓「水月道场，梦中佛事」，它用这个来比喻，自在！所以一定要觉悟。

　　『不起诳妄，用自真如性，以智慧观照』，这点很重要、很重要！是要用自己清净心里面真正的智慧，照见一切诸法。像《心经》上所讲的，「照见五蕴皆空」，用什么照？用甚深般若。它是举观世音菩萨作例子，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，他才能照见五蕴皆空，我们要学观音菩萨。甚深的般若是自己本来具足的，不是从外来的。于一切法的真实相彻底了解，你才真正能做到在一切法里头不取不舍。所以一切法随缘而不攀缘，攀缘就有取舍，没有取舍，境界现前可以受用，也不必我要把它舍掉，你有舍的这个心就错了，这是个妄想。凡夫取相，小乘人舍相，都落在二边。二乘人看到五欲六尘，这害死人的，赶快躲开，他害怕，他要离开。唯有菩萨在这个里面不取不舍，无论走到什么境界，他都怡然自得，他能住他的清净心中，绝不受外面境界的影响。我们怎么样去学在一切法里头不取不舍，常常保持自己的清净心？换句话说，也就是保持自己的一心不乱，这样就是见性成佛道。再看下面一段：

　　【善知识。若欲入甚深法界及般若三昧者。须修般若行。持诵金刚般若经。即得见性。当知此功德无量无边。经中分明赞叹。莫能具说。】

　　他老人家是从《金刚经》开悟的，《金刚经》确实言简意赅，那一部经也不过只有五千多字而已，五千多字在我们现在人看起来是不很长的一篇文章，普通的一篇文章，五千言而已，可是它把佛法宗旨修学的要领讲得清清楚楚。六祖影响了禅宗，禅宗影响了中国佛教，所以《金刚经》就变成家喻户晓。中国人没有不知道《金刚经》的，没有不知道观音菩萨的，佛教里头这两个名气最大，今天讲知名度最高。有很多人不知道释迦牟尼佛、不晓得阿弥陀佛的，你问他观世音菩萨，他听说过。《金刚经》听说过，其它的经不见得晓得经名字，《金刚经》都知道，这就是随着中国禅宗的影响。这部经念的人非常之多，这个是祖师讲的，如果你想把你的境界往上提升，『入甚深法界』，「甚深法界」就是一真法界，也就是《弥陀经》上所讲的实报庄严土，这是甚深法界，你必须要认真的修『般若行』。这么样一来我们是不是要念《金刚经》？是不是再要参禅去？我们现在一、三、五正在讲《弥陀经》，《弥陀经》也是修的「般若行」，将来诸位我们读到经文的时候，再详细来讨论。但是《金刚经》，如果对于念佛来说，也是有莫大的帮助。

　　在我们民国初年江味农居士，我想同修都不会很生疏，他那本《金刚经讲义》，可以说是《金刚经》批注的权威。他在这部经上用了四十年的功夫，把古今以来的《金刚经》批注他都念遍了，他写了一部讲义，这个讲义就是《金刚经》批注的集大成。今天我们研究《金刚经》，看这一本就够了，不必再去看别的。而他自己本身就是念阿弥陀佛的，他所标榜的是教宗般若，教理上他是以金刚般若为宗旨，他专门学这个；行在弥陀，他念阿弥陀佛，求生净土的。这是晚近可以说专攻般若的一个好标样，与他同时代的，还有一个居士周止庵，他是专攻《心经》的，他也写了一部《心经诠注》，那是《心经》的权威批注，也用了四十年。这些人统统是念佛人。我们单念佛、单念《弥陀经》，不念《金刚经》，行不行？行。你一定要把《弥陀经》念通，《弥陀经》里面的意思，大义一定要明了，你才晓得《弥陀经》是福慧双修，真正不可思议。因为六祖明心见性是从《金刚经》，他以后就是以这部经给学人作印证，自己有没有见性，把《金刚经》对照一下就晓得了。像《金刚经》重要所讲的，重点「离四相」，我们自己四相有没有离？「离四见」，我们四见有没有离？「应无所住，而生其心」，我们心有没有住？像这些地方仔细去反省检点对照一下，就晓得自己境界有没有到那个标准。末后，世尊教诫须菩提尊者，「不取于相，

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如如不动」，尤其是重要！我们今天在外面取不取相、动不动心？所以，由此可知，我们距离《金刚经》般若的标准，的确有相当的距离；如果都能做到了，那是见性。

　　这个经的功德非常之大，经里面许多句子赞叹，而江味农居士将《金刚经》里面有一句经文，他提出来作为是《金刚经》的宗旨，换句话说，尤其重要！「信心清净，则生实相」，跟六祖前面所讲的没有两样，如果我们信心要清净就得理一心不乱，往生西方极乐世界上品上生，这一生真是圆圆满满成就了，功夫达到了最上乘。这个段落里面大师为我们开示的就是般若的修学法，以及它的功用。念佛决定离不开般若，念佛要离开般若，你的佛号再念得勤，你伏不住烦恼，伏不住烦恼，那就是古人所讲的「喊破喉咙也柱然」。所以一定要开智慧，一定要断烦恼。我们既然学佛了，就得认清楚，这是我们这一生当中第一桩大事。这个法子学好了，我们这一生，在这个三界六道里面，最后身。来生呢？来生不来了，不再搞六道轮回，不再搞这些人我烦恼，不搞这些了。你要知道这个要紧！假如这条路子走不通，来生还是生死轮回，还是跟这些众生报恩、报怨、讨债、还债，还是搞这一套，苦不堪言。你要晓得报恩、报怨、讨债、还债难过，赶快跳出去，这是聪明人。所以一定要认识，这是一桩大事，第一桩大事情！所以佛为一大事因缘出现于世，我们也是为一大事因缘来修学佛法；其它的事情，小事，鸡毛蒜皮，小事，不值得一道。所以真是饿死事都小，不觉悟事大，不开悟这个事大，不能往生这个事大。好，我们今天就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。