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[其它] 疏窃以真宗叵遇南无阿弥陀佛

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发表于 2018-9-22 15:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  疏【窃以真宗叵遇。净土之要难逢。欲使五趣齐生。是以劝闻于后代。但如来神力。转变无方。隐显随机。王宫密化。于是耆阇圣众。小智怀疑。佛后还山。弗窥委况。于时阿难为宣王宫之化定散两门。异众因此同闻。莫不奉行而顶戴。】



  这是善导大师在这部经典讲完之后做了个总结。这段里面也是苦口婆心劝导我们,千万不要把这机会错过了。第一句话是说明真正善知识确实不容易遇到,古德常讲可遇不可求。如果不是无量劫来善根福德的成熟,就不可能遇到真正的善知识。这真善知识,有世间的善知识,有出世间的善知识,都这样的难逢,再要遇到一个净土宗的,那就更不容易。净宗自古以来真正第一大善知识,唐朝出现的善导大师,阿弥陀佛再来的;明朝时候有莲池、蕅益;到民国初年印光大师,大势至菩萨化身再来的,出现在民国初年乱世。由此看来,中国人实实在在说,还是有不少真正有善根、有福德,这缘才成熟。

  净宗之殊胜就是底下所说的,『欲使五趣齐生』,这是净宗人称为第一殊胜,就是这一句。五趣就是我们常讲的六道,六道里面不说阿修罗道,那就叫五趣,天、人、畜生、饿鬼、地狱,这叫五趣。阿修罗到哪里去了?《楞严经》上佛说得很清楚,阿修罗除了地狱道之外,其它的四道都有阿修罗。说六道是单单说天阿修罗,人阿修罗就不说了,就归到人道,畜牲归畜牲道,饿鬼归饿鬼道,就是天说一个天阿修罗。如果说五趣,那天阿修罗就归到天道去了。所以五趣齐生,这了不起!统统生西方极乐世界。这一般大小乘佛法能够修学的,人天两道,三恶道没有分;这个法门三恶道也有分,地狱众生能够一念回头,十念一念都能往生。所以这四十八愿第十八愿,真正了不起!

  我在初学佛的时候,曾经有人问我,这个问我的人不是普通人是出家的法师,来问我:佛有没有能力教一个造作极重罪业立刻要堕阿鼻地狱的众生,能不能教他立刻成佛?假如佛没有能力,叫这造五逆十恶罪立刻堕阿鼻地狱永不翻身的人,不能叫他立刻成佛,那我们常讲佛万德万能那是假的,为什么?佛这就不能了,他做不到。这个问题真不好答。所以有许多大法师、老法师都说这万德万能是赞叹,不是真的,佛也有所不能。我们当时听了这个话,心里打个问号也不敢说。我们念到这个地方,这疑问解除了,佛真的是万德万能。所以你念到四十八愿,念到十八愿的时候,这个问题答案来了。真的,五逆十恶立刻要堕阿鼻地狱,这就是十六观里头下品下生章所度的对象。在他临终的时候遇到善知识,劝他念阿弥陀佛,这念一声都能往生。

  五趣齐生,这才真正叫普度一切众生。一切众生遇到这个法门,这是基督教说得救了,真正得救了,遇不到这个法门,枉然!他真的是没办法。所以这一句佛号灭罪的功德真正不可思议!它要不能灭罪,怎么能教他往生?怎么能教他立刻见佛?生到西方极乐世界就得诸佛现前三昧,下下品往生也得诸佛现前三昧,这才明白这个法门真正殊胜!所以佛在此地劝勉阿难尊者,要把这个法门普遍弘传,传到后世,『是以劝闻于后代』,从阿难尊者,这是祖祖相传。

  特别是在我们这个时代,众生愈苦、灾难愈多,佛菩萨愈慈悲、愈怜悯,出现了一个夏莲居。这夏莲居不是普通人,这是佛菩萨再来的,为我们把《无量寿经》重新再整理,重新再订一个善本,我们今天才真正断疑生信,对这个法门生起了清净的信心,这不能不归功于夏老居士。这个会集本实实在在就是五种原译本的集大成。我在好几年以前曾经想过,想找人来替我做一个工作,把这五种原本的原文写一个对照的本子,我还没有找到适当的人来做这个工作。前几时,不知道是哪一位送了我一个日本人写的《无量寿经》对照的本子,跟我想象的完全一样,他们已经做好印出来了,我一看到非常的欢喜。然后你把夏老居士这个会集本,跟这个五种原译对照本一看,那就清清楚楚明明白白,晓得他每一个字、每一个句都是五种版本的原文,确实一个字都没有改动。过去的会集本确实改动了人家的经文,所以这是印光大师极不赞成。这个本子出现之后,印祖没有看到,在我想象当中印祖看到这个本子,一定点头,这可以流通了。

  现在这个本子确确实实在很短的期间当中,我们是七年前才开始弘扬这个本子,到现在才七年,经本流通的数量以及它的速度、它流通的广大的层面,是古今中外佛教史上所没有看到的。这绝对不是人力能做得到的,实实在在是阿弥陀佛的威神、十方一切诸佛菩萨的护持,所以这个大经这样普遍流通,受一切大众的欢迎。这几年当中依照这个法门修学得真实利益的,我们常常听到,在世界上许许多多地方都听到。所以这是我们不但自己要认真努力的去修学,还有责任宣扬,就是要把这个法门介绍给大众,推荐给未闻之人。

  『但以如来神力,转变无方,隐显随机,王宫密化』。在王宫这一次情形非常特殊,在这个地方讲的,听众的人数很有限。佛回到灵山,『小智怀疑』,小智是指声闻,回去之后怀疑;这大乘知道,他们有神通,晓得释迦牟尼佛在王宫里面去做些什么事情,小乘不知道。这小乘是指初果以上,这些人不知道。回到灵山之后,阿难尊者再把佛在皇宫里面所说之法,跟大众重新说一遍。这『定散两门』就是十六观法。

  『异众因此同闻,莫不奉行而顶戴』。这个异众是指在灵鹫山跟着佛学习的一些大众。这大众当中不但种类很复杂,我们肉眼能见得到的,人天种性的,二乘种性的,菩萨种性的,有这么多;肉眼见不到的有十方的菩萨、罗汉、辟支佛、龙天鬼神,我们肉眼看不到的。所以灵山里面跟佛学的大众就很多很多,阿难这一宣说,大家都听到了,听到这个法门,哪有不喜欢的道理!没有听到这个法门,修行都晓得要很长很长的时间,要断烦恼,要得三昧,要破无明,要见性成佛真的不容易。听到这个法门这高兴了,原来不需要断烦恼也能成就,不需要经过很长的时间,在一生当中就能够圆成佛道,这真是大众梦寐所希求的,今天得到了,这是因缘成熟所得到的。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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