净公上人：二零一四净土大经科注（第三五七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三五七集）　　2016/7/20　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0357

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百四十六页第四行，当中第六看起，从这里看起：
　　「六、正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅盘道故。」这是八正道里面的第六个正精进。以无漏智，智上面加无漏是很有道理的，无漏才是智慧，有漏是知识，可以用这个说法来区别它。漏是烦恼习气的代名词，无漏智是真实智慧，没有夹杂分别执著，这叫无漏。我们起心动念有分别、有执著、有妄想、有杂念，所以这个不是智，这是识，现在人讲知识，而非智慧。智慧里头就是没有起心动念、分别执著，难！真不容易。无漏智是对谁说的？阿罗汉以上。阿罗汉於一切法不执著了，那就是无漏慧。用这种智慧勤行精进，应该勤奋的修行，勤奋就是精进，精进就是勤奋。行是修行，修是修正，行是行为，行为犯了错误，把错误的行为修正叫修行。什么样的行为是错误的？行为，佛把它分成三大类，起心动念是心的行为，心理行为；言语，口的行为；动作，是身的行为，这三大类。严重的错误，佛用十善业道来做标准，身的造作以杀盗淫为最重，凡是伤害一切众生的生命都是杀业，身所犯的错误。
　　所以佛当年在世没有采取素食，托钵，斋主给什么就吃什么，没有分别、没有执著。为什么？便利於斋主供养，如果一定要做素食，替斋主找来麻烦，这是佛恒顺众生。佛法到中国，还是守佛的规矩，没有用素食，早年那个时候的出家人，人家供养什么吃什么。素食是中国很特殊的，全世界的佛教徒都没有吃素食的，只有中国。中国为什么要吃素？梁武帝提倡的。梁武帝是佛门的大护法，虔诚的佛弟子，读经读到佛在经里面讲的不忍食众生肉，他读到这一句就深有感触，不应该吃众生肉，他自己从此以后就素食，这个素食运动是他提倡的。梁武帝提倡大家都采取素食，首先响应的是出家人，出家人采取素食，然后慢慢在家学佛的人也学著素食了。好事情，这个不是坏事情，素食健康长寿，不再伤害众生了。所以我们今天到国外，看小乘国家还是托钵，斋主吃什么，分一份来供养法师，他就吃什么。到日本也是如此，日本的出家人、在家学佛的，都没有吃素食。所以我们在国外访问旅游，当然他们接待的单位知道中国佛教素食，要特别给我们做素食料理，这也就是麻烦他了。如果有不很干净的地方，一定要原谅他，他已经尽心尽力的接待了，我们感恩，不要批评。
　　实在说还是素食好，素食有道理，对於身心健康有很大的帮助。特别是现代的肉食，我们虽然远离了，离了六十五年，我从学佛那一年下半年就开始素食。那个时候的荤菜、肉食跟现在不一样，为什么？那个时候动物，鸡鸭都还是放在外面让它自然生长的。现在不是，现在养鸡养鸭、养牛养羊，专门是吃它肉的，所以喂的饲料不一样。以前牛羊吃青草，现在不是的，现在不但是喂不是它应该吃的这些饲料，像玉米、黄豆，这个都是牛羊不能吃的，而且里面还拌著化学药品，帮助它发育，帮助它成长。我曾经在山东看过一个养鸭的基地，这个基地供给北京烤鸭占三分之一，这个量很大，你说北京烤鸭每天烤多少，它提供三分之一。我去参观，他在那个鸭棚里提了个小鸭出来，放在我手上，跟我手掌一样大，这一样大，问我，他说法师，你看这只小鸭出生几天？我跟他讲，总得十天，至少一个礼拜。他告诉我，昨天出生的。我都吓呆了，昨天出生的，今天长这么大！你的鸭子拿到北京去卖，多少天？三个星期。二十一天就进市场，是化学给它催大的，不正常，这个东西吃了能不生病吗？所以今天许许多多奇奇怪怪的病都是从肉食里头来的。中国在过去，养鸡养鸭大概总得十个月才杀，过年，这么长的时间。养一只羊、养一只牛要养好几年，哪里说是三、四个月就上屠宰场？鸡鸭只是两个星期、三个星期，这敢吃吗？我看到这个现象，因为陪著我去参观的二十多个人，我说你们这里头还有在吃肉食的，你看看，你敢不敢吃？你要到这些喂牲口的基地去参观一下，你就吓到了，不正常。
　　我们昨天很难得，安排一场旅游，看看威尔士农村，乡下、海边，我们看到很多养牛养羊的，这个牛羊可以，你看它在野外，它吃草。而且这边草非常丰富，这边海水多，所以一看外面，青山、树木花草都绿油油的，这个对人营养丰富。他们养一只牛、养一只羊，全都是吃它肉的，人吃的。我还听说，这个地区肉食比素食便宜，是吃素食的人很少，所以素菜很贵，比肉食要贵很多，没有看到大规模种菜的菜园，没有，小规模的菜园我们看到了。饮食带给现代人许许多多的疾病，「病从口入，祸从口出」，这两句话古人说的。以前我们听到这两句话都没把它当真，以为是言过其实，现在的社会完全兑现了，让我们亲眼看到了。所以古人教我们，早晨吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少，最好不吃，对於你身心的健康会有很大的帮助。饮食是大学问，关系一个人的健康长寿。不吃众生肉很有道理，梁武帝这个功德做得很大。
　　念老在此地节录的是勤行精进，趋向涅盘道。我们今天知道，涅盘是小乘阿罗汉所证得的，我们做不到。但是我们今天所遇到的是非常幸运，比涅盘道殊胜百倍千倍都不止，我们是阿弥陀佛的大道，比修涅盘道容易修，有把握。涅盘，小乘涅盘要断见思烦恼。见思烦恼可不容易断，谁有能力断得了？修小乘的人我见过，他烦恼习气依然很重，我们心里清楚，口里不要说，难。那我们怎么样？我们要以无漏智，勤行精进，信愿持名，求生净土，这就对了。这个容易修，有把握。把所有一切的杂念妄想、烦恼习气统统用一句阿弥陀佛取而代之，这就对了。我们学习海贤老和尚的精进法门，一句佛号念到底，明白了也不说，没有说的必要。真正遇到想往生极乐世界的人，帮助他增长信心，帮助他坚定大愿，这就好了，自行化他，功德圆满。
　　第七，「正念」。八正道，这八条都有个正字，这个正字都跟无漏智相应。正念从哪里来的？无漏智所生的，「以无漏智，於应念正道法及助道法，心不动失故」。不但不会失掉，心也不动不摇。跟六祖所说的，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是大定。八、「正定」，这里也有解释，「以无漏智相应，正住於理，决定不移」。
　　「皆言正者」，都叫做正，「不依偏邪名正」。最重要是心正，心不偏、心不邪，邪是错误，偏是偏离於正法。这个正法，经过前面七觉支的选择，不能选择太多。如果有能力的，我劝人选择，基础要从孝敬上建立，这在中国用了五千年没有出毛病。「孝养父母，尊师重道」，这八个字是中国传统文化的大根大本。中国传统教育是圣贤的教育，目标是圣人、贤人，再其次是君子。所以孝敬是根本。没有孝敬，这个文化你无法接受，像植物一样，你没有根、没有本，长不出枝叶花果出来。
　　根本，中国文化的根本，茁壮起来就是儒释道三家，从本生三个枝（三个主干），像一棵树一样，主干是三个，不是一个，三枝都非常茂盛。儒家的主，我们找出一个代表，必修课，《四书》，朱熹编的；佛的根，我们依宗门的《金刚经》、净土的《无量寿经》，就是我们现在学的这个本子；道教的，依《老子》、《庄子》。这是什么？这是根本的三教，三教的根本，不能不读的，人人都要读，不能不讲的。现在没人读、没人讲。大根大本，要认真学习，然后才能发扬光大，落实到生活，落实到家庭，落实到身体，不亦悦乎。落实到家庭，家庭和睦；落实到事业，事业发展顺利；落实到社会，社会和谐；落实到国家，国家富强；落实到全世界，世界和平，真能做得到，不相信你去看《群书治要》。不仅仅是中国人需要的，全世界只要是人他就需要。不读不行，不讲不行，不干不行，要真干。有这个基础，在大乘佛法里无论你修哪个宗派，你都会成就，法门平等，无有高下，这叫扎根教育。《无量寿经》再加个《金刚经》，那就是古人讲的，「有禅有净土，犹如戴角虎」，真的戴角虎就出来了。所以不偏不邪这叫正，正道决定往生极乐世界，往生极乐世界意思就是保证你证得大般涅盘，你圆满成佛。这是正定。
　　下面，「若《华严离世间品》，则八正俱菩萨道」。这一段是告诉我们，八正道，小乘人讲的，它通大乘，小乘有正道，大乘也有八正道。所以八正，俱是统统都是，菩萨道。我们看看菩萨在《华严经》上怎么说，「正见者，远离一切诸邪见故」。一切邪见不离五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种，这五种都叫邪见，总名邪见。第一个，今天迫切必要，我们要救今天的社会，要救今天的地球，这是妙法，正见。我们想一想这五种见惑，头一条是身见，每个人都把身当作我，为这个假我、为这个邪见造无量无边的罪业，他不知道，你说冤不冤枉？这身不是我，身是什么？身是妄想在高频率波动之下产生的物质现象。这频率高到什么程度？是一秒钟的二千二百四十兆分之一秒，就是一秒钟它波动的次数是二千二百四十兆。我们讲次数，二千二百四十兆次，这么快的波动之下产生的幻相。一秒钟，二千二百四十兆个画面出现，这个假相出现，哪一个假相是你？这我们在里头找，哪一个假相是我？总不能说这些假相统统都是我，那讲不通，我只有一个。一个找不到。所以得认识清楚，这身体是什么？我们提倡读《金刚经》，《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」。阿赖耶的相分是从阿赖耶的见分变现出来的。见分，见分就是念头，在二千二百四十兆分之一秒产生的念头，错误的。把这个东西当作我，为它造无量无边罪业，错了。
　　从身见就产生边见，边见是什么？二边，我、你、他，一个人站在一边，对立了。边见就是对立，我跟人对立、我跟法对立、我跟事对立，冤亲债主都是对立，冤是对立，亲也是对立。对立存不存在？都不存在，在二千二百四十兆分之一秒之下，没有一样东西是存在的。你的寿命多长？二千二百四十兆分之一秒。无法想像，体会不到，全是盲目。释迦牟尼佛在经上比喻叫「可怜悯者」，谁可怜？这个迷惑颠倒，把二千二百四十兆分之一秒的假相当作我，认定作我，死抓住不放，抓又抓不住，还是溜掉了，没有一个念头能抓住的。
　　我们现在想抓，抓什么念头？抓阿弥陀佛。阿弥陀佛也是同样的速度在生灭。都把二千二百四十兆分之一秒里面的相分认为真有，不知道它是生灭相。《金刚经》的偈子讲得好，「一切有为法」，有为法就是有生有灭，任何相，只要是现象，物质现象，都有生有灭，生灭的频率是二千二百四十兆，一秒钟。常作如是观，好，为什么？你把宇宙万法的真相看到了，它是假的，它不可得。这个不可得太可贵，为什么？不可得你才能真放下，不放在心上。拿什么放在心上？阿弥陀佛放在心上。阿弥陀佛这个念头也是二千二百四十兆分之一秒，是妄，它妄里有真。真是什么？真是阿弥陀佛本愿威神的加持。这个可不得了，几个人知道？知道的人有大福报，知道的人解脱了，知道的人不再搞生死轮回，干什么？续佛慧命，往生极乐世界。续老祖宗的慧命，谁的老祖宗？全人类的老祖宗。老祖宗慧命是什么？汉字、文言文，经史子集，这是人类老祖宗传下来的慧命。只要这个慧命不断，人就有幸福、就有快乐；这个慧命断了，地球上人类没有了。佛的慧命断了，众生是无量苦，没有人能救你。所以我们要知道，为往圣继绝学，为天下苍生开太平，这是什么事业？菩萨事业，这是菩萨。
　　下面，「正思惟者，舍妄分别心，随顺一切智故。乃至正定者，善入菩萨不思议解脱门，於一三昧中，出入诸三昧故。」这底下有解释，「据此文证，岂不深玄」。这几句话说得好，这一直到正定，定是真心，定是本觉，人人都有，每一个众生，连蚊虫蚂蚁也有。不但这些有情众生有，无情的花草树木都有，花有花神、草有草神，我们经历过，还是在中国国内。我在北京去访问一些老朋友，住在一个同学家里，她家还有个小花园，有小洋房，不错，小花园里面种的花草树木。她告诉我，居然有一天这些神灵托梦给她。她有异象，晚上进入房间，电灯是一眨一眨的，她看了害怕，知道不正常，但人看看不到形相，她晓得有灵。就求这个灯不要闪光，恢复正常，有什么事情我们无法交通，或者你晚上托梦给我，我有能力我替你办到。晚上真作了个梦，是她家的院子里头的草木神托梦给她，他说我们快要干死了，你没浇。她说我有浇花。「你浇的是花，浇的是树，地上的草你没浇，我们是草」，小草神，所以他看起来像小娃娃一样。第二天早晨起来到院子一看，果然，她父亲照顾这个树木花草照顾得很好，就是草没有浇水，她就拼命拿水去浇。她爸爸叫她别浇水，这浇草，草没用，她也不说话。草，草的灵托梦给她。所以我们才晓得，生的小草它都有神，经上讲得没错，整个宇宙是个有机体，活的不是死的。连石头，那是比草还要低一级的，有没有？有。尘沙都有。真正是非常奇妙，不可思议。经过这个我们才晓得，所以佛在经上，《戒经》里头，清净比丘不踏生草，这个地方有路走，出家人不可以走草地，要在路上行走。除非没有路，不得已，可以；非不得已的话，不可以。我们念佛、诵经、念咒给这些花草，特别是草地，给它回向。这边的草地好，水分充足，到处看到青山绿草，非常美。我们过去在澳洲就看不到，澳洲缺水，所以草是黄的，很少看到绿油油的草，缺少水分。这个地方靠近海，很近。
　　宇宙，理深玄，事相微妙。这段文给我们解释的，正思惟，舍妄分别心，随顺一切智故。万法一体，能生所生都是法性，法性才是真正自己，所以明心见性，见性成佛，道理在此地。所以我们要随顺一切智，一切智知一切法无所有，毕竟空，不可得。能随顺一切智就是一念不生，为什么？念是妄念，生个「佛」也是妄念，生个一句「阿弥陀佛」还是妄念。但是这一念管用，这一念是阿弥陀佛跟我们定的约，因为这一念就可以能往生极乐世界。极乐世界是假的，唯心所现，但是这个境界里头没有妄念，所以它的境界也不生不灭。有缘它就现，没有缘它就不现，现不能说它有，不现不能说它无。为什么？所有一切相对的，不存在，假的。所以边见不是真的，对立不起来。对立这个边见一定要消除，你这一生才会得大喜乐，才会得大安稳。为什么？这个东西制造混乱、制造麻烦、制造报应。所以把分别心舍掉。分别心舍掉，阿罗汉升级当菩萨了，菩萨随顺一切智。一切智也是个很抽象的概念，随顺好，不生分别心。没有分别心就是真正的菩萨，超越阿罗汉、超越辟支佛。据此文证，岂不深玄，宇宙的理深，宇宙的事玄妙，不可思议。
　　「盖谓七觉支、八正道等三十七道品，虽属小乘法，实通大乘。如《智度论》云：三十七品无所不摄，即无量道品亦在其中。」通大小乘，不是说我们学三十七道品就是小乘，不是的，大乘要用小乘，才能够真正入大乘。「《净名》云：道品是法身因。」《净名》，《维摩诘经》，维摩居士在家佛，

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当年跟释迦牟尼佛同时出现在印度，两尊佛。出家佛，释迦牟尼；在家佛，维摩居士。他不是小乘，他是证得究竟圆满法身，给我们做个榜样，示现在家，在家也能成佛，跟出家没有两样。维摩居士讲经说法，释迦牟尼佛派目犍连、舍利弗这些大弟子去听经闻法，庄严道场。他们见维摩居士跟见佛一样，顶礼三拜，右绕三匝。这说什么？这说明佛教教学里头视老师第一大，不能不尊师重道。你虽然证阿罗汉果，他是菩萨，讲经说法是佛的事情，居士出来代佛讲经说法，他没讲错，所以阿罗汉、辟支佛、菩萨见到法身菩萨说法要具足恭敬，跟见佛没有两样。极显师道不能缺。对老师不恭敬，对老师轻慢，什么都学不到，你所学的全是假的，你将来所干的都骗人的。所以一切法都在用心，要问我们是用什么心？世出世间这些法是真的，正法是真的，要用正解、要用正定正慧，你才能得到，跟你自己自性融为一体，你就得到了。如果有傲慢、有自大，轻慢别人，错了，你什么都得不到。即使在佛菩萨会下你也得不到，别说大悟，小悟都不可能，错了，这是我们不能不知道的。
　　又《涅盘经》上讲，「若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐」。《涅盘经》上这三句也是一个意思。你能观，观是什么？懂了，明白了，真正明了八正道。八正道是什么？是佛性，性在此地的意思是永恒不变。佛是彻底觉悟，彻底觉悟，永恒不变。从哪来的？八正道来的。这就是给我们说明法门平等、无有高下，你是大乘人，学小乘八正道你能够见性成佛。佛法有没有大乘、小乘？人在迷，没有觉悟，佛说有大乘、有小乘；真正开悟了，大乘、小乘全没有了，这真的，这个不是假的。
　　下面《弥陀疏钞》，莲池大师说的，「道品是一，观智大小，固无定也」，这话说得好，莲池大师讲的。三十七道品是一，众生迷有浅深，智慧大小不定，大智慧的人看得大，小智慧的人看得小，因人而异，道没两样，说得好！愈是往上层去，分别就没有了。六道凡夫起心动念、分别执著；执著没有了，证阿罗汉，六道众生望尘莫及，阿罗汉不执著了；再不分别，是大乘菩萨，小乘也望尘莫及；大乘菩萨，如果到大彻大悟、明心见性，三贤菩萨不能跟他相比，他证得报身，生实报土。这些极乐世界全有，全包了。但是极乐世界有个不可思议的现象，那就是从最上面的等觉菩萨，到最下面的凡圣同居土带业往生的，下品往生，他们的智慧、神通、道力都差不多跟阿弥陀佛平等。这一点要特别注意，十方世界没有的，只有极乐世界有。四土三辈九品有，不是没有，待遇相同，待遇不二，这个待遇是讲智慧、神通、变化、道力，一切的一切跟阿弥陀佛相同。这什么原因？阿弥陀佛四十八愿加持的。四十八愿是他发的，到那边去，无论你在哪个阶层，只要沾到极乐世界的边，就好像王子一样，虽然很小，才出生下来，他是王子，那个身分地位就不一样。下下品往生，小王子，也没有办法，他就有那么高的待遇，跟十方世界不相同，这一点要搞清楚。所以你到十方世界去游历、去参访，去拜佛、去闻法，那些如来见到你，阿弥陀佛的学生，都特别待遇给你，不是一般待遇，特殊待遇，沾阿弥陀佛的光。所以莲池大师讲，道品是一，观智大小，固无定也。
　　「今经所云：依佛所行七觉圣道」，七觉支、八圣道，「盖谓彼土菩萨以佛观智，以入道品也」。到了西方极乐世界，虽然是凡圣同居土，没入道品，可是你的智慧、神通、道力，得阿弥陀佛本愿威神加持，跟阿弥陀佛一样，你看到菩萨所修的马上就明白了，就能契入境界。
　　『修行五眼』。「佛有五眼。菩萨志求佛德，佛德无量，故略举五眼以概其余。」这是《金刚经》上所说的，菩萨志求佛的功德。佛无量功德怎么修的？想学，在经上，《弥陀疏钞》有，《金刚经》上也有。五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这五种。六道凡夫，人道只有肉眼；生天有天眼，没有慧眼、没有法眼；阿罗汉，证得阿罗汉，慧眼开了；证得菩萨，法眼才开；成佛了，则佛眼开了。
　　下面这个注解很重要，『照真达俗』，这是通说这五种眼，「能见真空及如来藏中不空实性，故云照真」。佛的五眼，佛是五眼具足，他能见到宇宙人生的真相，叫诸法实相，菩萨以下都见不到。见到实相，菩萨必须是明心见性、大彻大悟的法身菩萨，他们有五眼，都得到了。但是没有佛那么圆满，有时候看得模糊，不是很清楚，好像是隔著一层云雾看东西。能见真空，真空就是法性、自性，我们讲真心，都是这个意思。它什么都没有，它现的是光，在净土叫常寂光净土，不是法身菩萨见不到，法身菩萨见到常寂光。如果是十住十行，见常寂光净土就像隔一层雾；到十回向、到十地，地位高了，愈来愈清楚；到等觉，经上比喻还像隔罗看月，看外面境界，罗是罗纱，绸缎编的，好像是透明一样，就是看得很清楚，但是他不能入进去，不能契入。一定要妙觉位，等觉还有一品根本无明，这一品无明破了，实在讲是无明习气，那一点点习气断干净了，他就证妙觉，妙觉就完全回归常寂光，这就真正证得究竟圆满，回到常寂光。等觉以下都在实报土。实报土里面，诸佛如来现的报身，佛的报身。我们晓得极乐世界特殊，因为每个往生的人得到阿弥陀佛本愿威神无量功德的加持，他藉著佛的本愿功德能见到常寂光。但是也是不能完全看清楚，就比其他佛土菩萨要高明很多，其他国土里面的菩萨，不是证得清净法身他见不到。这是极乐世界殊胜之处。
　　「复能见无数世界之色，与彼中众生根性及死此生彼之事，故曰达俗」，这就是看到众生生死轮回。在一个世界搞生死轮回，这个世界有成住坏空，这个世界到空劫，世界没有了，这些轮回里的人到哪去？自自然然移民到另外一个星系去，跟他同等的果报，他到那里去了。将来这个世界成了，成住坏空，又来了，他可能又回到这里来。统统看到。这些众生唯有真正看到，大慈悲心才能生起来，大慈大悲自然出现。为什么？大慈大悲是自性第一德，佛教是这个说法。其他宗教，神圣的大爱、上帝爱世人、神爱世人，就这个意思。上帝、神都是指法身菩萨，当然里面也包含著有诸佛如来倒驾慈航，随众生心，应所知量，来帮助众生，教化众生，脱离六道苦，脱离十法界苦，脱离权教，智慧不圆满，一层一层的把众生向上提升，这是大慈大悲。后面经文对五眼圆明讲得很清楚。这叫达俗。
　　「以照真故，自觉行圆，达於究竟；以达俗故，随机设教，度生无量。」这就是菩萨事业，菩萨先成就自己再帮助别人。前面我们读过，有一类的菩萨慈悲心特重，看到人有苦有难就想去帮助他，奋不顾身，自己有没有这个能力不管，尽心尽力，也算是圆满功德，有这样的人，他方世界也有这样的事。所以达俗，通达世俗，随机设教，度生无量。「今此净土一法，正照真达俗之极至」，无论是照真，无论是达俗，都达到登峰造极，这也是非常稀有，十方世界找不到，只有极乐世界有。「照真显真谛，达俗明俗谛，双举示中谛。三谛圆融，不可思议。」这是天台家的三谛，真谛、俗谛、中谛。「又照真故如实，达俗故广度，故万类齐收，究竟度脱。」真的是智慧、神通、道力，在这个地方我们都看到了。特别是末后两句，万类齐收，究竟度脱，我们要记在心头，极乐世界的殊胜无法想像，确确实实是我们想像不到的。
　　我们看底下这一段，「五眼圆明」，这是特别介绍。
　　【肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】
　　这五眼，五眼统统具足，这成佛了，唯佛觉了法性。我们先看念老的注解。『肉眼』，「即人间肉身之眼。能见现前色像，故曰简择」，你能看得清楚眼前，能够分别简择眼前的事相。
　　『天眼』，「为天趣之眼」，就是天道，我们讲六道轮回里天道。《大智度论》里说：「天眼所见，自地」，这个自地就是他所生的地方。天，我们晓得有三界，有二十八层，欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，四空天，所以总共二十八层。你在哪一层，这一层叫你自地。如果你是生忉利天，忉利天就是你自地；如果你生兜率天，兜率天就是自地，其他的是他地。「（例如色界天以色界为自地）及下地（低於色界自地之界，例如欲界）六道中众生诸物，若近若远，若粗若细」，这一切诸色，「无不能照」，他统统都能看见，在六道里头。
　　「又《净影疏》曰：一切禅定名为天住」，禅定当中，「依天得眼，故名天眼。」禅定当中有天眼，「能见众生死此生彼」，能看到生死轮回。这是真的，这不是假的，为什么？定中得天眼的人很多，不是假话。人在入定的时候，有的时候入定十天半个月、一个月二个月。出定的时候，也有人把定中的境界讲给我们听，像讲故事一样，他在定中所见到的。有些定功浅的，定中他还是在入定；定功深的，他可能到处去观光去了，在定中他能自在，到时候出定。有人，得禅定的人，定功深的，能到初禅天、能到二禅天，当然欲界更不必说了，欲界六层天他都可以去旅游，都可以去参观。人如果生前修善，没念佛，不能往生，多半生天，生忉利天最多，忉利天以上比较少，像夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。定中他都没有障碍，他都能看到这些境界，跟佛在经上所讲的一样，他能够去核对，知道佛所说的句句是真话，没有假话。
　　人最关心的是死了以后到哪里去，我们在《地藏经》上看到，像光目女这些孝女孝子，父母过世，都想知道到哪里去了。阿罗汉入定把她找到，告诉她现在状况。如果是在恶道，恶道受罪，告诉他怎么样帮助他家亲眷属脱离六道，教给他修法、方法。所以读《地藏经》、学《地藏经》的人不少。当然最殊胜的，还是要帮助他念佛求生净土。为什么？救人要救到底，帮助他离苦，要帮助他离究竟苦。不出六道轮回，那不是办法，你现在苦乐都是暂时的，六道里头没有永恒的东西，所以一定要劝导他。他不能接受再用别的方法，能接受，头一个就是劝他信愿持名求生净土。他要真接受了，饿鬼、地狱里头，有没有往生极乐世界的？有。为什么他能往生？过去生中修的有善根，所以只要有人提起，他就真相信，真正接受，不是难事情。《地藏经》里面讲的话是真的。阿弥陀佛、极乐世界里面的菩萨，我们有理由相信，化身到地狱道、到饿鬼道、畜生道去度化众生的很多。我们在此地，出门看到野外山上都是牛羊，生畜生道。这些牛羊人家养来干什么？养来吃的。它们痴痴呆呆的，吃饱了就站著晒太阳，它们没有做农耕，也没有做运输。中国古代，这家里养的都是做交通工具，有些慈心的人养它们养一辈子，不杀、不吃它，仁道，把它当作家里一个成员来看待，那这个畜生很有福报。
　　我们再往下看，「天眼实具以上两义。又天眼有二种：一者从报得，一者从修得」，这是讲不一样的。报得是什么？他生下来就有。有没有？有。中国大陆常常听说有特异功能，有天眼的，他这个能力从哪里来？生下来就有，报得的。我遇到过，我说你们有这种能力，能一生都保持吗？他摇头，大多数都不可能。什么原因？有了妄想分别执著，他就没有了。我们跟他们往来时，年岁愈小，心愈清净，没有染污，他有能力保有；在外面多走几圈，慢慢就退下来，就没有了。这从报得的。另外一种是修得的，是从修得的。《净影疏》里头所说的，「是指修得者。生於色界诸天自然生得之净眼，是为报得，谓从果报而得，不赖修成也」。
　　又『通达』者，如《大智度论》上说的，「肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼。得是天眼，远近皆见，前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。故云通达」。这是说明天眼修得跟报得的不一样。报得的，里头有修得的，我们见过，见过这些人，确确实实他是真看到，真看得不错。我是有一年在洛杉矶遇到三位年轻人，都是从中国，好像是中国派到那边做一些考察工作，也接受那边的邀请。在洛杉矶，我在那边讲经遇到他们，他们也来听，听一堂课。听完之后，我有机会向他们请教，听说真的不少。这些现象，如果我们细心观察，在婴儿很容易观察到，小孩睡在床上睡著了，没有声音，你看他的面部，一会笑，一会笑一笑，他为什么会笑？也有时候看到恐怖，害怕的样子，他都表演给我们看。那都是他在梦中见到很奇怪的现象，透一点信息给我们，真的有，不是假的。有些见到了还不说，也许他说话还没说得完全，不说；也许他常常见，司空见惯，以为这是正常。慢慢长大，渐渐看不到了，才晓得那不是正常的。
　　所以在通达上来说的是，一种是报得、一种是修得，报得、修得，通达，肉眼见近不见远，远地方看不见，见前见不到后面，见外面看不到里面。我们看到人的外表，五脏六腑的运动看不到，特异功能的人有，他真看到。曾经在美国那次见面的时候，他指出我们听众当中，有一位女生得过很重肺结核，但是钙化了，留下来个疤痕很大，他能指出来。这个同修非常惊讶，她自己晓得，一生从来没有告诉过人，结婚连丈夫家人都不知道，真得过。而且他指的这个位置正确，她自己晓得，她说这不是假的。他真看见了，他不需要藉仪器观察。
　　「又秽土天眼所见，不出三千大千」，这大概是一般诸佛刹土，天眼。最大的摩醯首罗天王，四禅天的天主。四禅五不还天那是圣人，那是三果阿那含在那个地方修证阿罗汉，那是圣人，他不是凡人。他住在那个地方，不随轮回流转，一直证得阿罗汉超越轮回，他往生十法界声闻法界、缘觉法界，这是他们往生的地方。所以阿罗汉的天眼能看到三千大千世界。一个三千大千世界就很大了，我们这个银河系是个小千世界，一千个银河系是中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，这都是不可思议的境界。
　　「彼土菩萨天眼，见十方恒沙世界及其中众生生死。」这一句要注意到，所以极乐世界非去不可，为什么？只有往生西方极乐世界，十方恒河沙数的世界及其中众生生生死死你全都知道了。你愿不愿意？你害不害怕？害怕的是什么？这么多恒河沙数的众生，过去都跟我有缘的，都是冤亲债主。现在怎么办？要行菩萨道，度不胜度，太多了，还是要行菩萨道，还是要帮助他们。他跟你有缘，你说话他听得进去，他欢喜，统统要劝导他们，信愿持名，求生净土。将来我们都到极乐世界，一个地方去同聚，大家住在一起，生活在一起，学习在一起，研究学问在一起，教化众生在一起，极乐世界真正是老家。
　　下面是『法眼』，什么叫「法眼」？望西大师说：「缘俗谛智，能照法故，名为法眼。」俗谛智是指世间一切法，包括现在科学一类的，能照法故，这叫法眼。憬兴大师说：「法眼，即以有智为体，能见众生根欲性心及诸佛法，故名法眼。」法眼的能量可大了，能知道众生根性，所以度众生成绩可观。知道这个众生过去生生世世学什么的，他对哪一行熟悉，现在再教他这一行，很容易学会；过去生中没有学的叫他学，他很困难。他有这个能力。第二个是欲望，能见众生根、欲、性、心及诸佛法，这句要这么念，故名法眼。用一个简单的话来说，能知道一切事相，这叫法眼。
　　《笺注》里面说，这个是民国初年《无量寿经》的注解，是丁福保的，丁福保的著作，依前清彭际清居士的《无量寿经起信论》做了一个注解，叫《笺注》，「分明观达缘生差别之法，谓之法眼」。分明是清楚，你见到，你明，达是了解，一切法离不开因缘，所谓因缘生法，这里头一切差别法，这叫法眼。跟前面合起来看，能知事相，一切事相他都能知道，这个就是为什么称法眼。他的对象是万法，我们今天把万法分类为动物、植物、矿物，生物跟无生物，他全都懂得，他有这个能力，他看得很清楚。
　　「《魏译》曰：法眼观察，究竟诸道。今经云法眼清净，其义应如《三藏法数》所云：法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道。亦知一切众生种种方便门，令修令证也」。「由上可见，菩萨於一切法能知能行，能知种种所行之法与所证之道，复知种种方便门以普度众生者，名为清净法眼。极乐菩萨之法眼亦复如是，故云法眼清净。」这个法眼，我们读这些能体会到，法眼能知一切法，也是神通。我们一般人没有，所以只能看外表，不能看里面；他能看过去，能看到未来，内外究竟他都有能力看到。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。