大正藏第11册No.0311大方广三戒经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 11 册 No. 0311 大方广三戒经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 11 册 No. 0311 大方广三戒经




　　大方广三戒经卷下

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　尔时大德迦叶白佛言：“奇哉！世尊！闻是等经，乃能不生爱惜之心。”

　　佛告迦叶：“众生成就四法，闻是等经不生爱惜心。何等四？多诸放逸，不信业报，不信大地狱，不信我当死。迦叶！是名四法不生爱惜心。迦叶！众生复有四法，不生爱惜心：自怙强壮，自怙有力，染着五欲耽荒嗜酒，不起善心。是名四法不生爱惜心。

　　“迦叶！比丘成就四法，谤佛菩提。何等四？本造众恶，毁乱正法，现造恶业，谤比丘尼。彼有和上阿阇梨，多人所敬，然谤菩提；是亦随学谤于菩提；少于闻见，以嫉妒故谤佛菩提。迦叶！是名四法谤佛菩提。

　　“迦叶！又有一法，沙门婆罗门之所应作。何等一法？于一切法心无所住。是为一法沙门、婆罗门之所应作。迦叶！犹如有人堕高山顶，其心迷闷，无所觉知，不识地处，不识树处，悉作空想，出入气息断绝不续。如是，迦叶！彼执一切法，执着眼想，执着眼相，作非沙门法，非婆罗门法。如是执着耳、鼻、舌、身、意想，执着耳、鼻、舌、身、意相，作非沙门法，非婆罗门法，执着色、受、想、行、识想，执着色、受、想、行、识相，作非沙门法，非婆罗门法。执着净持戒，执着持戒相，求于菩提。执着多闻，执着多闻相，求于菩提。执着惭愧，执着去来，作非沙门法，非婆罗门法。若有执着，则为所害。云何为害？为贪所害，瞋、痴所害。执着眼想是执着眼相，为眼所害，爱不爱色。如是执着耳、鼻、舌、身、意，以执着故为意所害，谓可意法、不可意法。若为所害，则为所欺。所谓地狱、饿鬼、畜生及与人天诸所害者，皆由着故，为其所害。是中云何名为想着？谓想着我想，着我所想，着地大、水火、风大想，着骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想，而是解脱当有何想而犹执着？谓执于此，当得解脱，执着过去无量生处，执着我当忆念是处，执着未来及着现在，起如是想：‘我是过去，我是现在。’随在在处皆起想着，乃至涅槃亦起想着。作是念言：‘我当得涅槃。’起是想着。迦叶！略说乃至随所意想，皆名为着，乃至空想皆名想着。如是皆悉非沙门法，非婆罗门法，非沙门行，非婆罗门行，沙门婆罗门法，如来所说。

　　“迦叶！犹如虚空及与大地，不作是念：‘我是虚空，我是大地。’如是，迦叶！沙门、婆罗门不作是念：‘我是沙门，我是婆罗门。’所作之法，以何缘故名沙门我是婆罗门？迦叶！若无意念，是名沙门、婆罗门所作之法。以何缘故名沙门、婆罗门所作之法？沙门、婆罗门不作是念：‘我当作是，我不作是。’沙门、婆罗门终不作于如是之念。

　　“迦叶！犹如有人于夜闇中，以其两手扪摸虚空，摇动口鼻，作如是言：‘我弄世间，我弄世间。’迦叶！于意云何？为弄于谁？”

　　迦叶白佛言：“世尊！是人自弄。何以故？是黑闇中，无人见故，无可弄故。”

　　佛言：“如是，迦叶！若有比丘，至阿练儿处，或至树下，若至露处、空处，作是想念：‘眼是无常，耳、鼻、舌、身、意悉是无常。’作是思惟：‘思惟色是无常，声、香、味、触、法悉是无常。’作是想念：‘我趣涅槃。’则为自诳，非沙门行。何以故？先著于眼，后修无常，后行无常。作是恶执，先执着耳、鼻、舌、身、意，后修无常，后行无常。而是三处俱不可得，执着三处随所想着，当于何处而得一心？

　　“迦叶！诸佛菩提极为甚深，难得难到，生死难过。迦叶！云何名一心？推求法时，不见一法，不得眼实，不得耳、鼻、舌、身、意实。虽言一切诸法不实，亦复不得。何以故？本性如是。本性若尔，终不生心言。一切法不实、叵得，不得是心。若过去世、未来、现在，无念、无行，是名无行。云何名无行？无新无故，故名无行。是中无过去心解脱，无未来心解脱，无现在心解脱。若不得心，是名一心，是名说一心。

　　“迦叶！未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是等当作破坏言说：‘彼有阴想，如来所说五阴如梦。’是等尔时说阴是实：‘此梦是有，有梦言说，梦若无者，我等何由于是生想？有此说故，我等于中，而生梦想。定有此阴，是故说言阴犹如梦；若无有阴，则不应说阴犹如梦。’是诸痴人复于此梦而生实想，闻是等经，而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言：‘某是罗汉，某是罗汉。’是比丘等，依止浅智比丘尼住，妨废善事，造不善业。是中优婆塞、优婆夷，闻于少戒，乃至少偈，闻已便去。

　　“迦叶！当尔之时，诸比丘等有二十腊至三十腊，住阿练儿处，有优婆塞初信一日，所解佛经等无差别。迦叶！当尔时世互唱空名‘此空此净，此空此净。’时有比丘，闻是法已共相聚集，闻已不畏作如是言：‘此经不与出家相应，非在家相应，共舍弃之，非导师说。何以故？此非我同，又不汝同。’若有闻说甚深大法，在家出家悉当诽谤。何以故？迦叶！今者梵行极为纯净，信者尚少，况复尔时，如是智者渐已灭度，好者转少好者转少。

　　“迦叶！当于是时，千比丘中求一比丘正入正解，犹尚难得，设有一人轻笑不学，乃至三千比丘众，欲索一人正入正解，亦当难得。迦叶！当尔之时，在家出家互相诽谤。迦叶！未来若有诸比丘等勤行精进，为断一切诸不善法，成就善法，初夜后夜离于睡眠，是诸恶人当夺其命，轻贱呵毁，舍而弃之。迦叶！当尔之时，佛法毁坏，比丘毁坏，是中智者信甚深者、无染著者，应好恭敬，应好爱念，共相聚集，住空闲处。”

　　尔时世尊而说偈言：

“我此所说法，　　为明第一义，
　说阴无坚实，　　观之犹如梦。
　尔时诸比丘，　　更互共斗诤，
　彼此无有异，　　是得于有相。
　比丘作是说，　　彼报言：‘如是！
　如此之法眼，　　当无有差别。’
　比丘语在家：　　‘汝甚为希有，
　能解此菩提，　　汝逮得初果。’
　彼自谓见法，　　来亲是比丘，
　持最上供养，　　数数而奉施。
　如此比丘说：　　‘真实无有异，
　与我所知同，　　见法而语我。’
　施主及比丘，　　不住于正法，
　破坏佛菩提，　　是出时未久。
　勿亲彼近我，　　我是说道者，
　汝当速疾得，　　如我之速得。
　此是第一句，　　更互说寂静，
　和合为一侣，　　毁坏于我法。
　犹如大恶贼，　　杀害诸聚落，
　令聚落空荒，　　及与诸城邑。
　比丘当如是，　　无智闇钝者，
　无慧毁禁戒，　　依着我命人。
　我所说应离，　　而反依于眼，
　自说是罗汉，　　实是增上慢。
　自和合聚集，　　我是最上僧，
　有名无有智，　　一人尚难得。
　若复有比丘，　　有恶往如实，
　尚说其恶名，　　云非佛声闻，
　毁谤于菩提，　　法王之所有。
　诸天极忧苦，　　数数而啼泣，
　闷绝坠于地。　　有信诸天等，
　云此释师子，　　胜法今毁坏。
　奇哉佛世尊！　　奇哉离染法！
　奇哉福田僧！　　佛之所爱子，
　我更不复闻，　　法王之所说，
　当有大痴闇，　　能仁法毁坏。
　发起大音声，　　地天及中间，
　唱令告诸天：　　‘法炬今欲灭，
　莫后诸天龙，　　而致大悔恨。
　仁自闻佛法，　　今当更不闻，
　是佛无数劫，　　若自及与他，
　堪忍是众生，　　何时当成佛？
　是佛世导师，　　为一切众生，
　所演说正法，　　今当灭永尽。
　今法坏乱起，　　极造大暴恶，
　魔使极恶魔，　　少欲者劣弱，
　诈伪无智慧，　　幻伪小凡夫，
　炽盛生瞋恚，　　谤毁善逝法。’
　闻地天声已，　　上天生惊怪，
　四大天王等，　　闻已生愁闷，
　夜叉众来集，　　聚在旷野城，
　悉皆同愁泪，　　发大呼哭声。
　大音甚悲切，　　诸天悉来集，
　更互共相语，　　心中所念者：
‘诸庄严城邑，　　众宝之所成，
　一切无光色，　　犹若如土聚，
　是城无威德，　　无须臾可乐，
　是城无威德，　　如本可爱乐。
　我本所生处，　　诸天众来至，
　见已闷躄地，　　当作如是报。’
　诸天下至地，　　往至可畏处，
　如此真实法，　　今者悉毁坏。
　下至阎浮提，　　见大毁坏事，
　佛子见逼恼，　　逃窜至异处。
　胜成七日中，　　无诸威德色，
　是诸天七日，　　数数而啼泣：
‘咄哉勇健佛，　　我等面睹见，
　今者永不见，　　佛法复灭尽。’
　舍卫所住处，　　来至恭敬已，
　于是住处地，　　数数而啼泣：
‘此是佛所坐，　　人尊所坐处，
　演说四圣谛，　　我等面自闻。’
　世间还黑闇，　　互不相恭敬，
　作恶已当往，　　堕于恶道中，
　多有诸天宫，　　皆悉当复空，
　众生无救护，　　阎浮提如是。
　此是经行处，　　空荒悉毁坏，
　世间不可乐。　　法王灭度后，
　帝释自在主，　　三十三天中，
　忧愁受苦恼，　　发起大音声，
　诸三十三天，　　举手而号哭，
　如所闻诸国，　　在中而驰走。
　当有诸天等，　　数数论说佛，
　导师舍离我，　　能多说法者。
　诸天更不食，　　无诸歌笑声，
　帝释天六月，　　心中甚忧恼。
　阿修罗等闻，　　佛法无光明，
　我等今当往，　　至三十三天，
　阎浮提诸王，　　当坏佛塔寺，
　天阿修罗集，　　尔时当有是。
　有诸比丘等，　　当堕在恶道，
　有诸比丘尼，　　亦堕于恶道。
　在家毁戒者，　　住家优婆塞，
　发大恶声已，　　当趣于恶道。
　有诸恶女人，　　是亦至恶处，
　世界悉动摇，　　尔时有是事。
　有逃至聚落，　　有走至山林，
　众生悉驰骋，　　少有存活者。
　多有诸贼盗，　　及与诸饥馑，
　种五谷不获，　　蟥虫作灾患。
　时谷米勇贵，　　人有命终者，
　死后堕饿鬼，　　于是受众苦。
　诸有塔寺处，　　四方招提僧，
　尔时诸比丘，　　当共分取之。
　如是等众苦，　　于我灭度后，
　宜当速疾作，　　莫观见是时，
　诸凡夫无智，　　诸凡夫无慧，
　造凡夫行已，　　速疾堕恶道。
　应当勤读诵，　　从慧者来处，
　以慧教众生，　　速至于善道。
　以慧光照明，　　应当学如我，
　舍一切烦恼，　　速疾至涅槃。
　正法不久住，　　应坚勤精进，
　我如是戒敕，　　应当正修行。
　于我灭后时，　　六十小劫中，
　有闻佛名号，　　谁当有爱者？
　互共来集会，　　为饥所逼切，
　食母及子肉，　　互展转为是。
　诸有生小儿，　　不令至余家，
　儿自在于室，　　犹生大恐畏；
　有见闻此者，　　生死苦如是。
　谁生于贪欲？　　欲想是女人，
　生无智慧根，　　欲本是女人，
　生起众苦根，　　是故应舍苦。
　若有痴众生，　　亲近欲女人，
　若有智慧人，　　速至于涅槃。
　不正造业苦，　　果报来应现，
　此果是有漏，　　是故堕恶道。
　若诸无漏法，　　空为无所有，
　不坚寂静者，　　速应修行道。

　　“迦叶！是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心，应不住于一切诸法，说一切法。

　　“复次，迦叶！菩萨应当坚作坚住。云何坚作？云何坚住？应坚其心，应坚精进。是中云何名曰坚心？名曰坚进？迦叶！坚心者，菩萨应生如是之心，供养恒河沙等诸佛，然后乃发于一念心。如是恒河沙等劫中无一佛出，如是复起恒沙等心，得一人身，得于是恒沙等身，闻一句法，增长此慧至无上道；是菩萨生如是之心。是菩萨念：‘我今应当修行如是难行苦行，精进勤修于佛智慧，我今应当如是推求。’迦叶！菩萨应当如是坚心。迦叶！我引是喻，诸有智者以喻解耳！迦叶！若如是苦行得于菩提，恒河沙劫不应懈怠，勤学不懈，勤学不息，恒沙等劫学于菩提。菩萨念：‘我今应生坚势坚欲，我终不舍无上正道。’迦叶！菩萨如是应坚其心。迦叶！若有菩萨，如是坚心，为取何等？谓不取处、不取非处。云何不取处、不取非处？若处、非处悉无所有，不障碍于阿耨多罗三藐三菩提，速疾得成。迦叶！若使三千大千世界，满中七宝持用布施，若于如来今所演说如是等经，趣向菩提正眼之处，推求索之，依附依住，是人福聚倍多胜彼。迦叶！菩萨应当如是坚心，亦复不得于是坚心，然不休息。云何初业多殖初业？云何多殖？不谓一心能知多业。何以故？是法不可以言说故，恒于是中多种初业，所谓坚心。”

　　尔时世尊而说颂曰：

“非心作心相，　　常有大怖畏，
　我当成不成，　　是事当云何？
　是常起疑觉，　　住在于一切，
　修造作方便，　　云何得菩提？
　彼是懈怠想，　　非是菩提想，
　斯有一切疑，　　若佛及声闻。
　悕望而不及，　　善贤诸佛法，
　不以音声故，　　能获值安乐。
　斯有信欲乐，　　能集极胜妙，
　非但小思惟，　　能获得胜道。
　于一切法中，　　当住于一法，
　觉智增益已，　　修行为得道。

　　“迦叶！说是法时，若有菩萨成就此行不值于佛，而自说言：‘我当作佛．如来．应供．正遍觉。’迦叶！在家菩萨应如是作，云何修行能得菩提？迦叶！在家菩萨有三种业求于菩提。何等三？生极欲心，于一切智不着本作，应持五戒。具是三分，趣于六法。何等六？得于圣法，诸根完具，不盲聋哑，不粗恶色，速得信心，不畏深法，闻已速解，疾得不退，应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五？知于两舌，终不妄语，菩萨之人应见是悭是菩萨障，应当不悭，若著于欲是菩萨障，终不作欲。如是五法能作障碍。又复应当作于三法。何等三？常恒有于欲出家心，于净持戒沙门、婆罗门所，殷重恭敬从受教诲，诸有著相演说法者应常远离。何以故？是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故？是非菩提故。若担不实，是学障碍，不学集法。

　　“复次，迦叶！菩萨当学于三法。何等三？心常专念趣向作佛，应当精勤修习读诵，常于众生修行慈心。应当修集如是三法。又复应当亲近三法，何等三？离搏捶打，不说他人云是卑贱，怖畏众生而为作救。应当亲近如是三法。”

　　而说偈言：

“不亲近下人，　　见不正直者，
　见已当远离，　　犹远恶毒蛇。
　不应学于彼，　　亦不礼敬是，
　应当极远离，　　犹如见恶狗。
　是人堕恶道，　　诸有著相者，
　若修是学者，　　此亦同彼去。
　不疑于空法，　　闻于佛法已，
　及乐空比丘，　　此所生恭敬。
　是中增多闻，　　亦生利智慧，
　得近菩提道，　　为一切所礼。
　速疾受斋戒，　　速受已读诵，
　斯增益智慧，　　犹水青莲华。
　速疾受斋戒，　　多听受于法，
　斯增益智慧，　　以断诸漏结。
　大智大精进，　　大威德无畏，
　作利以益己，　　及利益于他。
　终不打搏他，　　应当乐如是，
　进助菩提分，　　是人法无减。
　是人少病患，　　有最上妙色，
　为众生所爱，　　爱利益已法。
　修行于慈心，　　住在家菩萨，
　舍一切恶道，　　速疾得生天。
　是得天名已，　　五欲自娱乐，
　从天命终已，　　终不生恶道。
　生在人道中，　　种族豪贵家，
　形色极殊妙，　　无有能欺者。
　无能所守护，　　是人修行法，
　得见于胜处，　　一切众生爱。
　善得安隐眠，　　寤已欢喜乐，
　终不生怖畏，　　是亦天所护。
　犹如粪秽法，　　彼有是观相，
　居家亦如是，　　广及余亦尔。
　当为诸善人，　　所称誉赞叹，
　怖者施无畏，　　诸在家菩萨，
　更不事余天，　　亦不见余天，
　此道极正直，　　诸慧者所集。
　是以此善根，　　舍一切恶道，
　一切智三明，　　善学三戒故。
　如所作功德，　　如其所礼事，
　斯亦当见礼，　　诸众生独故。
　如所作功德，　　如其所礼事，
　当为众生上，　　如佛见礼事。
　住于在家地，　　起作菩提心，
　此所称赞法，　　

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及余法今听。

　　“迦叶！在家菩萨应成三法。何等三？应当远离悕望吉祥，是菩萨应修治舍宅，除诸妨碍，勤修多闻。菩萨当具足三法，复起三法。何等三？不应断绝说法师辩，应当勤请于说法者，应当常然灯烛众明。应当修行如是三法。

　　“复次，迦叶！在家菩萨应当终竟不造三法，作女人行。何等三？不留难母令不听法、不留难母不往比丘所、不遮固妻至比丘所，欲听法者不作障碍，于女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作，若造此业便堕女人。”

　　而说颂曰：

“应当然灯明，　　数数以信心，
　得无尘垢眼，　　及获得佛眼。
　导师以此眼，　　能知于一切，
　若知如此智，　　则知于实智。
　知过去世法，　　现在亦如是，
　不意想未来，　　不造作三相。
　若有是三相，　　三亦应当舍，
　悉同为一义，　　相即为非相。
　佛所说诸根，　　然法无有根，
　以彼不分别，　　菩提最为上。
　净修佛眼已，　　悉皆现了知，
　是句即菩提，　　如上之所说。
　如是所说法，　　亦不毁坏法，
　一切法是空，　　是故名为说。
　诸外道邪见，　　为在家说法，
　如作于明灯，　　有眼者能知。
　不断他说法，　　于释师子法，
　莫速至恶道，　　疾作生盲者。
　数数而劝请，　　演说善逝法，
　以此之善根，　　转无上法轮。
　不应作留难，　　若母欲听法，
　作极恶女人，　　盲偻极丑恶。
　不见睹众色，　　亦不闻妙声，
　在于黑闇处，　　犹若如蛇住。
　作于障碍已，　　贪嫉为妻故，
　速疾命终已，　　作弊恶女人。
　黄头而青眼，　　黑恶难可看，
　疽恶脚缭戾，　　聋騃无所知。
　于如是等处，　　无慈者速受，
　为嫉妒男子，　　数数造欲因。

　　“复次，迦叶！在家菩萨不应作三法。何等三？不请女人为欲因缘、施苏醍醐及诸恶施，若欲出家不作留难、未出家者劝令出家，造如来塔作营事人劝助示导、不应侵夺取于是物。如是三法，在家菩萨所不应作。”

　　而说颂曰：

“不施他女人，　　不造作非法，
　无婚过难来，　　故一切不施。
　有言者往彼，　　合掌而作礼，
　与已复当与，　　以善欢喜心。
　若彼僧中少，　　为僧给使人，
　若有请取是，　　应佐少人者。
　勿触水令浊，　　若有依此者，
　于斯无嫌害，　　生心起瞋恶。
　若有欲出家，　　自子及亲属，
　菩萨于是中，　　终不作留难。
　令诸众生乐，　　得证于灭度，
　此是我本欲，　　说于无上法。
　知是诸过已，　　自不造诸妒，
　莫长夜常忧，　　为烦恼所染。

　　“迦叶！在家菩萨复有三法不应修集，何等三？不买男子、不买女人、不施毒药，若有作者亦勿亲近。”

　　而说颂曰：

“离买男子业，　　亦离买女人，
　不施与毒药，　　若与者远离。
　天亦呵是法，　　众生得苦恼，
　随趣诸方面，　　忧恼箭所害。
　此长夜忧恼，　　多获众苦恼，
　亦绝便命终，　　是故不应作。
　是过及余过，　　我知是所作，
　今说其少分，　　为于菩提故。

　　“迦叶！在家菩萨不应造三法。何等三？不至淫女家，若男若女不犯非道，若屠牛处不在边住。如是三法，在家菩萨所不应作。”

　　而说颂曰：

“不至淫女家，　　秽恶为欲者，
　速致不恭敬，　　由近下欲故。
　师见去至此，　　为彼之所轻，
　速疾致疾患，　　以是致命终。
　若男女非道，　　二俱不亲近，
　是女所不喜，　　云何当犯是？
　若有屠牛处，　　一切不往彼，
　此非我所宜，　　菩萨法如是。
　如是诸过患，　　佛悉皆知之，
　是故不正行，　　今为如实说。
　佛如是少说，　　我声闻能知，
　斯于佛面前，　　云何所后虚？
　众生信圣者，　　欲疾至涅槃，
　为是故我说，　　不为难教者。

　　“复次，迦叶！在家菩萨应成就三法。何等三？居住家中犹如客使不起我想，若已施者起集聚想、其未施者远离于我千由旬想，不为子息作于藏举宝藏之想。迦叶！在家菩萨应当成就如是三想。”

　　而说颂曰：

“当修习死想，　　我不久命终，
　是故诸所藏，　　此财应修坚。
　为别男女事，　　终不为利是，
　速疾求坚法，　　身命及财物。
　殷重欲菩提，　　所作不轻躁，
　为求法利故，　　一切时摧伏。
　犹如小女戏，　　亦如光渐现，
　不乐著于味，　　欲法者如是。
　读诵不休息，　　善好法庄严，
　其难可修集，　　于种种诸众。
　如是相似法，　　迦叶我已说，
　其有聪利者，　　我悉知是人。
　彼知已解了，　　自怜愍于己，
　是人于彼时，　　数数与我对。”

　　“复次，迦叶！在家菩萨成就三法，不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三？父母不信化令住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍，叹无上道，在大众中而演说法。是名初法在家菩萨不退无上正真之道。复次，迦叶！在家菩萨应当善知可供养者及不可供，若知是已，诸可供者而设供食，不可供者而不设供，于是人所应修慈心。迦叶！是名第二法在家菩萨不退无上正真之道。复次，迦叶！在家菩萨所有财物勤苦集聚，是不应失，不令尽失，不施于他，坚藏牢举施住净戒沙门、婆罗门，平等封邑，财封无系一切净行。迦叶！是名第三法，在家菩萨不退无上正真之道。”

　　而说颂曰：

“若在家菩萨，　　集无上菩提，
　生起三种慧，　　以学无上道。
　若父及与母，　　恶慧无有信，
　劝之令生信，　　令趣向胜法。
　悭犯住戒舍，　　无慧者信慧，
　向无上菩提，　　劝令至是处。
　若去至四方，　　求善说法者，
　应行于法施，　　以增益智慧。
　犯戒教住戒，　　无信者教信，
　无慧者教慧，　　是人终不退。
　若见慧比丘，　　持戒多闻者，
　恭敬信近之，　　数数而咨问。
　所以近比丘，　　数数为咨问，
　速疾受其法，　　是故不退转。
　彼觉智增益，　　闻处及智者，
　觉智增益已，　　舍己肉供养。
　是有信解相，　　如我之所说，
　不以不信心，　　能趣向菩提。
　渐渐见增益，　　速疾得增长，
　于是诸增益，　　彼得不为难。
　知是增益已，　　若自及与他，
　心喜而趣向，　　是人增益智。
　随所有财封，　　本所聚集者，
　诸有持戒人，　　一切以置前。
　是无有异语，　　终不说异言，
　健勇进坚施，　　是能成如来。
　柔和易共住，　　勇健者得慈，
　欢喜而坚舍，　　如先后亦然。
　勇健上施主，　　不从他所求，
　众施中最健，　　一切无不舍。
　若金银及钱，　　本生亦曾施，
　悕望于上法，　　甚深最上句。
　一切天及世，　　相应专供养，
　若求于法者，　　悉应供是人。
　勇健者集法，　　以法而活命，
　有智慧胜法，　　当为救世者。

　　“复次，迦叶！在家菩萨有三法，发阿耨多罗三藐三菩提已，疾堕声闻而般涅槃。何等三？若暂一发菩提心已，怖畏地狱、饿鬼、畜生，于是菩提道起重担想，求诸善根，不专思念，不好善求，是人为于心意所害生起苦想。迦叶！是名初法在家菩萨退无上道，疾堕声闻而般涅槃。复次，迦叶！在家菩萨若暂一发菩提心已，若行施时，瞋恚而与，与已生悔，是人不能至于佛智。迦叶！是为二法在家菩萨退菩提心，疾堕声闻而般涅槃。复次，迦叶！在家菩萨若暂一发菩提心已，不勤精进，集于多闻，是人以是少许善根速入涅槃。迦叶！是名三法在家菩萨退菩提心。”

　　而说颂曰：

“发菩提心已，　　而不修正行，
　毁坏于佛乘，　　堕在声闻乘。
　菩提非不信，　　及懈怠者得，
　悭贪无智慧，　　是等作障碍。
　知恩住净戒，　　心常乐行舍，
　舍时心欢喜，　　菩提不难得。
　心造作诸恶，　　心亦能行施，
　是众生心坚，　　当作世间塔。
　若不舍是法，　　心趣向菩提，
　当作佛出世，　　为世作福田。

　　“迦叶！在家菩萨有三法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。何等三？是在家菩萨一发心已，吝惜秘法。迦叶！是名在家菩萨初法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。复次，迦叶！在家菩萨一发心已，悕望良时，求觅吉日。迦叶！是名在家菩萨二法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。复次，迦叶！在家菩萨懈怠、懒惰，不勤求助菩提之法。迦叶！是名在家菩萨三法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。”

　　而说颂曰：

“悭吝惜秘法，　　不教诲他人，
　当堕缘觉地，　　是退失菩提。
　是退堕于三，　　失利有苦来，
　去已而现在，　　是疑于菩提。
　思惟大乘已，　　速悕望吉祥，
　此非信解相，　　佛不亲近是。
　若有极专心，　　坚求菩提道，
　此不礼事余，　　唯除世间塔。
　若有是信心，　　不得其余天，
　是成就最上，　　名为天中天。
　生菩提心已，　　是不礼事余，
　是有最上色，　　在在所生处。

　　“迦叶！在家菩萨有三法得身极黑。何等三法？断佛塔中所然灯明，他有斗诤生瞋恚心，不豫己事代他诤讼，见黑色人而形呰之。迦叶！是名在家菩萨三法其身极黑。”

　　而说颂曰：

“塔中然灯明，　　断取是光明，
　其身极甚黑，　　犹如黑漆盘。
　见黑人形呰，　　我白汝极黑，
　是轻毁他已，　　受身黑如炭。
　善守护口业，　　作业终不失，
　随如所作业，　　当有如是器。

　　“迦叶！在家菩萨有三法生工巧家。何等三？迦叶！在家菩萨自受五戒，若有知识从远而来，与酒令饮，或请余人饮之以酒。迦叶！是名在家菩萨初法生工巧家。复次，迦叶！在家菩萨自持净行，和合他人令行欲秽，以此业故生工巧家。迦叶！是名在家菩萨二法生工巧家。复次，迦叶！在家菩萨若见他人营造法事，勤读诵者，然是人者，欲造天舍，而是菩萨语此人言：‘汝舍读诵营造所作，作已还读。’以是业故生工巧家。”

　　而说颂曰：

“以酒请他人，　　及与己知识，
　以酒为上供，　　是业堕工巧。
　不能作刀针，　　及诸工巧事，
　唯能坐地已，　　手执捉排囊。
　自己舍女人，　　向他赞淫欲，
　以是业报故，　　生堕工巧家。
　不能作刀针，　　不知鼓排囊，
　教令执捉椎，　　以锻于钉铁。
　以此障碍法，　　令他舍法故，
　堕在工巧家，　　此人生是家。
　彼不见排囊，　　亦不见椎钳，
　悉破坏众器，　　其业报如是。
　迦叶！护口业，　　亦护慎心业，
　一切不善法，　　不向他人说。
　生死受众苦，　　生已增长爱，
　是故勤行法，　　舍诸不善法。

　　“迦叶！在家菩萨成就三法，生在王家，颜色姝特端正可爱、鲜净红白，而不懒惰、聪黠明了。何等三？迦叶！在家菩萨睹未曾见沙门、婆罗门，若其见已，生信敬心：‘此是福田，此应供养，此应礼敬，此是福田。’生信敬已，请与衣服、饮食、卧具及诸病药。迦叶！是名初法在家菩萨生在王家。复次，迦叶！在家菩萨坚住本誓，住本誓时，如说而住，终不妄语。迦叶！是名二法在家菩萨生在王家。复次，迦叶！在家菩萨于住净戒沙门、婆罗门所，亲近咨受修于坚法。迦叶！是名在家菩萨三法生大王家。”

　　而说颂曰：

“慧者见已知，　　净戒多闻者，
　是起如是心，　　往彼请命之。
　彼既请命已，　　如实而施作，
　是不为涅槃，　　所施无所害。
　是取于坚法，　　如所亲近者，
　种种智增益，　　速疾获难得。
　如斯之信心，　　趣向菩提者，
　得菩提不难，　　如智者行处。
　最上活命已，　　舍最上财封，
　集聚上妙法，　　证于最上灭。
　是人生上族，　　是有上妙色，
　服上妙衣服，　　获最上涅槃。
　知于如是法，　　有智聪慧人，
　修行无怯弱，　　如佛之所说。
　志趣向胜乘，　　是人到胜乘，
　灭一切结使，　　如彼最上果。
　如所造作业，　　果报亦如是，
　终始不败亡，　　经百千亿劫。

　　“迦叶！在家菩萨住在家地成就三法，种是善根，终不受于五欲之乐，乃至得于无上正道。迦叶！是在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，不诱引女人，勤修自业，起如是心：‘我今不当亲近女人，此终不欲五欲之乐，乃至得成无上正道。’迦叶！是名在家菩萨初法，终不受于五欲之乐，乃至得成无上正道。复次，迦叶！在家菩萨若闻是等甚深经典净信修习。迦叶！若是深经至于非器，彼应劝进。迦叶！若善男子，能令他人舍离疑心，而是菩萨以此善根，得无碍辩，得不系辩，生及命终，速得见佛，既命终已，得生天上，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！是名在家菩萨二法，乃至得成无上正道，不受五欲。复次，迦叶！在家菩萨所有善根，皆悉回向无上正道，不乐色声香味触法，不乐财封，不乐自在，不乐眷属，无漏之心、无漏果报，速成阿耨多罗三藐三菩提，不受五欲乐。迦叶！是名在家菩萨三法，不贪受于五欲之乐，乃至得成无上正道。”

　　而说颂曰：

“在家持五戒，　　护持善守护，
　离亲近女人，　　轻毁斯下处，
　如是相似法，　　修集无漏足。
　若有疑惑者，　　教令速解了，
　一切诸善根，　　悉回向菩提。
　以此诸善根，　　速舍五欲乐，
　常有于多闻，　　为众生说法。
　生起大悲心，　　求于菩提道，
　是故闻是已，　　生贤善妙欲，
　终不亲近欲，　　速疾转法轮。”

　　尔时，大迦叶白佛言：“世尊！今此经法以何名之？我等当共而奉持之？”

　　佛告迦叶：“是经名曰“演说三戒”，亦名曰“说菩萨禁戒”，亦名曰“集一切佛法”。”

　　佛说此经已，大德摩诃迦叶及诸大众，天、人、阿修罗、乾闼婆，闻佛所说，皆大欢喜。

　　大方广三戒经卷下


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。