佛法与人生（第三集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛法与人生　　（第三集）　　美国　　档名：18-003-0003



　　诸位同修，上一次我们将《观经》「三福」介绍出来了，接著要讲的是「六和」，这是佛法里面的根本法，非常重要。中国人俗话说「家和万事兴」。看一个家庭，一个团体，乃至於一个国家，你要知道它的兴衰，就看它上下和不和睦。如果这个家庭上下和睦，这个家庭一定会兴盛；国家上下能够和睦，邻国尊重，不敢侵略，这是在中国古时候历史，大家读《春秋》、读《左传》能够看得很清楚。如果上下不和，邻国就要打主意了，想方法把你消灭掉、并吞掉，这是说世间法。出世间法就更重要了，出世间法，我们所求的是明心见性，明心见性如果不从和上下手，你决定得不到，为什么？和是定的前方便，心情不和，诸位想想看，他怎么能得一心？怎么能得禅定？

　　和平这两个字在儒家、佛法都非常重视。和而后才能够平，平是平等，平而后才有安，才能够安定下来，安之后才有乐，你想想看这个和多重要！没有和，底下平、安、乐统统没有。今天世界众生苦，你要追究苦的根源，就是大家不和，所以国际间才提出要求，我们大家和平共存，希望能够避免战争。战争是不是真正能避免？不容易。和，大家非常的需要。绝对不是凭我们想像，和平就可以来到。和平是从哪里来的？诸位一定要认识清楚，就是从三福来的。人有福他就能和，没有福他得不到和平安乐，一定要修福。所以三福不仅仅是净宗或者是大乘佛法的根基，也是世间法和平安乐的大根大本，因此三福必须要普遍不断的讲求，这比什么都重要，没有这个讲修行都会落空。

　　临终忏悔往生的，临终忏悔实在讲相当不容易，千万人当中难得有一、二个。最重要的条件是临命终时头脑清楚不糊涂，临终时一迷糊，临终忏悔往生就得不到。像昨天D.C.龚振华打电话来，特别还叫我代问候尹建维。他向我报告，那一边有一位周居士，周广大，广东的广，大小的大，这名字不错。周广大，他是开面包店的老板，得的病是血癌，非常痛苦，一生没有接触过佛法。临终的头三天，龚振华去看他，劝他一切放下一心念佛，求生净土。看他就不行了，家里人还是去求观音菩萨，求这个神、拜那个鬼，希望鬼神帮他能够病好。龚振华一看，这很难，所以就劝他，你不要求病好，求生西方极乐世界，到那里去做菩萨、做佛，然后乘愿再来，再来跟你家亲眷属聚会，你来度他们。他一听就相信，就接受，这个很难得，这个真正是大善根。所以他就叫他家人，他有三个女儿，统统念阿弥陀佛，不要念别的。

　　念了两天，他就看到阿弥陀佛来了，阿弥陀佛从云彩当中出现，西方三圣，欢喜得不得了。自己念佛的声音非常洪亮，他说在家里念佛，门外都听得见，你看他中气多足，病得那样的人，突然之间有这么好的瑞相。见到地藏王菩萨，见到观世音菩萨，龚振华在旁边，他说你不管见到什么菩萨、见到什么佛，你统统念阿弥陀佛，这一句话非常重要。这样念下去，地藏菩萨、观音菩萨也不见了，最后只看到阿弥陀佛。到第三天，见到五尊佛，阿弥陀佛的化身，接引他走了。走的时候，大声念，念完之后走了。D.C.有不少同修帮他助念，大家看到这个瑞相，念佛的信心真正增长了。这个难得，三天。三天，我们看净宗的经典，的确他符合发菩提心、一心专念这个宗旨，他三天没有间断。这么好的瑞相实在是太难得，但是这是前生前世的福报，使他在临命终时那么清楚。得这样重的病，这么痛苦，他清楚，他不迷，遇到善友，一劝他，立刻就接受，毫无怀疑，这非常难得。

　　所以个人修行，更重要是团体共修一定要建立在六和的基础上。三福是个人的基础，每个人都能够具足三福的基础，在一块共修要建立六和敬。六和敬是佛对僧团要求的，也就是佛对於僧团所制定的基本戒条。如果不是六和敬，这就不是僧团，僧团必须要具足这个条件。僧团在佛法里是广义的，不是狭义的，它这个意思是四个人以上，佛法四个人叫一个团体，我们常讲众，和合众，四个人以上才能称为众，这个众就是团体的意思，三个人还不能称，要四个人以上。这四个人依据六和敬在一起共修，这个地方就叫做僧团，出家在家不拘。像我们这个小道场，有四个人在一起共修，一个出家人，三个在家人，行，甚至於这个道场没有出家人，只有四个在家人也行。乃至於你自己家庭，你一家有四口，四口之家，要依六和敬一家人共修，你的家庭就是道场，你的家庭就是僧团。所以它这个意思非常广泛，并不一定要指佛教的寺院丛林，只是四个人志同道合在一块进修就行了，这就是僧团。

　　这样的僧团出现在世间，诸佛护念，龙天拥护，纵然众生有共业，有劫难，如果僧团出现了，劫难会延后。只要这个僧团真正建立起来，这个地方不遭难。这个僧团如果败坏了，消失了，那个灾难就会现前。所以诸位要是能够认真的修，功德是无量无边，不仅度自己，能够把众生这么大的灾难延后，你想想这个功德多大！发这种心，这是大菩提心。我们怎样救世间？这就可以能够救度一切世间。

　　六和里面最重要的就是第一条，「见和同解」，也就是现在社会上讲的建立共识，但是见和同解比建立共识要求的还要严格，还要精深。最高的原则是把所有的知见都舍弃了，都放下了，心地达到完全的真诚，六祖所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」。没有知见的时候，给诸位说，这是正知正见，大家都是用真心相见，这是六和里面最高的，最真实的。这个见解就是说，也不必你要同意我的见解，或者我要同意你的见解，这个人不服。释迦牟尼佛也不勉强人，我是成了佛了，我的见解是正确的，你们是邪知邪见，一定要跟我的见解相同，佛没有这个说法。佛说我们大家把所有的思想、意见、见解统统舍掉，我们就同了。这种说法是很公平的，大家听了很乐意接受。所以佛门里面叫你读经、叫你念咒、叫你念佛，换句话说，是用这一个方法把你所有的妄想、见解、执著换掉。

　　凡夫讲，我没有妄念是做不到的，没有妄念是佛菩萨，凡夫不可能的事情。妄念可以伏住，那是用定功，用定功能够伏住妄念，至少也是初禅以上。四禅八定，就是色界、无色界人，他是用禅定的功夫把妄念伏住。妄想，根没有断，伏住而已。阿罗汉以上，见思烦恼才真正断掉，永远不会再起现行。四禅八定只是石头压草，他那个定功失掉了，立刻就又轮转了，轮转必定到欲界，多半入三途，这是爬得高、摔得重。

　　所以佛法里面讲的见和同解是建立在这一个绝对的基础上，这个说法我们大家都欢喜，都愿意接受，但是相当不容易做到。真正能做到是真正修行人，真修的人才能做到，不是普通修行人可以做到的。普通修行人都有意见，有意见就很难，有意见就不和了，没有意见才和。所以这一条非常不容易做到。我们看现代这个社会，就我们自己在一生当中所接触到的，世界各地的道场，我们没有发现一个和合的僧团，也许有，我们没有见到。我们所接触到的，所听到的，所见到的，都不是和合僧团，换句话说，这个里面的住众都有争执，都有意见，所以不是佛法的僧团，这是很遗憾的一桩事情。

　　希望我们同修自己真正觉悟，真正发心，我们有四、五个人以上，我们建立一个真正的僧团。像佛所说那样的真实还不是我们能做得到的，但是我们至少能够做到相似的真实僧团。像天台家所讲的六即佛，我们不能做到分证即，我们要做到相似即，那就不错了。相似即的见和同解，就是我们依照一部经论，中国古代寺院丛林道场的建立就是用这个方法。分证的僧团，禅宗里面像六祖那个道场，禅宗的道场，那的确是分证，为什么？他是真的求明心见性。六祖大师当年那个道场，曹溪，现在的南华寺，他老人家一生在世，在他手下大彻大悟、明心见性的弟子有四十多个人。见了性，这是真实，这是真正和，如果不和不可能见性，这是真正和了，所以那个是真实的道场，我们可以确定它符合六和敬的标准，符合佛陀的这个标准。教下的道场，我们不敢确定它完全符合，但是我们可以确定它是相似位，为什么？他们的见解思想、想法看法有范围，不越过他本宗的经论，以这个为我们共同的见解，这属於相似。

　　譬如贤首宗，他们的想法、看法依《华严经》，大家都依《华严经》，依《华严经》建立共识，这比前面那个方便多了，前面那个一定要心地清净，这个不是容易事情，没有妄念不是容易事情。如果我们依照一部经每天读诵，我们自己的思想、见解、行为都拿这部经做个对照，做一面镜子来修正自己，这个一般中下根性的人可以做得到。像天台宗依据《法华》，三论宗依据《大智度论》、《十二门论》。法相宗有六经十一论，经论比较多一点，所以也比较麻烦一点，但是它有范围，实在讲净土宗比较高，因为它纯，比禅宗实在讲次一点，净土宗依阿弥陀佛。

　　为什么说净土宗比禅宗次一点？禅宗是自己真正做到明心见性，见性成佛，净土宗必须要念到理一心不乱，与禅宗明心见性、大彻大悟才等齐，没有到理一心不乱，不如他们。但是念佛人绝大多数一生的成就是功夫成片，功夫成片就决定往生，生凡圣同居土。念到事一心不乱，生方便有余土；念到理一心不乱，生实报庄严土。所以一般念佛人不如禅宗，这是讲成就。如果参禅要不能见性，只能得禅定，说老实话，那个禅定不如念佛，为什么？你得到禅定只能够往生到色界天、无色界天，不能出三界，念佛人只要念到功夫成片，他可以往生西方极乐世界圆证三不退，这就是禅不如净，这是我们一定要搞清楚的。禅宗到后期也降低降到相似位，它也依经典，它依《六祖坛经》、依《金刚经》、依《楞严经》，依这些与禅宗有关的经典，依祖师的语录，这样就跟教下的标准相差无几。

　　我们今天讲最高的境界，决定达不到，讲心地清净一心不乱，这样的和合我们做不到，我们也不要打这个妄想。我们希望我们和合的基础建立在净土五经一论上，这样就好。每个同修天天要读经，最少一天要用一小时的时间来念经。五经念熟了，像《无量寿经》，一小时足够；《普贤行愿品》，一小时也够；《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《大势至圆通章》，这个三种合起来，一小时也够了。你真正要是念得很熟，一天三个小时，这五经一论都念完了。没有那么长的时间，一天至少念一个小时，五经里头你选任何一部都可以，一天不能间断。

　　读经有两个意思，第一个意思是戒定慧三学一次完成，是修行。第二个意思，你读熟了之后，自己在生活里面，在处事待人接物、起心动念之间，你有了一个标准。我这个念头起来了，与经义相不相应？我的想法、看法、见解到底正不正确？对不对？有经做标准。与经里面所讲的相应，这叫对的；与经典里面所讲的相违背，那就是错的，用这个方法来修正我们的见解。我们是依佛的见解为见解，大家都能够依佛菩萨的见解为见解，这就对了，希望我们见和同解是这样的建立。这是各宗不一样的，因此各宗的见解不相同。

　　譬如净宗最重要的是《无量寿经》、《阿弥陀经》，菩萨的著作，就是天亲菩萨的《往生论》，还有《大势至圆通章》，这四种是清清楚楚、明明白白教给我们持名念佛。《观经》里面有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，讲了三种，不像前面那个是专讲持名念佛。我们都能够遵守，都能够依靠，这就没错了。何况《无量寿经》里面，对我们日常生活里面处事待人接物，对家庭、对社会、对国家、对整个世界的看法，它都有一个标准在里面。所以古德说这部经「理事圆备」，圆是圆满，备是具足没有欠缺。「性相圆融」，所以要把五经一论，给我们自己，心境融和成为一体，那我们得的受用就不可思议。使我们的生活，生活在五经一论之中。某人，你看看这五经一论，五经一论就是他，他就是五经一论，要把五经一论跟自己心境融成一体。如果我们有这么一个想法，有这么一个愿望，认真努力去做，见和同解就能从相似达到真实，融成一体就是明心见性。

　　生活就是真如，工作就是本性的开显。经上所说的「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性。开化显示，就是跟我们的生活，跟我们的环境，跟我们所有一切的人与事，融和成一体，所以自己心里面所住的：真实慧。《金刚经》上须菩提向释迦牟尼佛请教，「云何应住」，《无量寿经》里面「住真实慧」，你看这答覆得多圆满！我们如何跟别人一起相处，「惠以真实之利」。住真实慧就是菩提心里面的深心，惠以真实之利就是菩提心里面的大悲心，就是《观经》里面讲的回向发愿心。这部经最大的特色就是经文不长，容易摄受，这真正是难得。《无量寿经》的内容实在讲跟《华严经》的内容没有两样，《华严经》的文字长，说的罗嗦，这部经是《华严经》的精华浓缩，蕅益大师讲得不错，「《华严》奥藏，《法华》秘髓」，它是《华严》、《法华经》的精华。不仅是如此，我自己深深觉察到，这部经是整个《大藏经》的精华，十方三世一切诸佛所说的妙法都不出这部经。所以我们用这部经做为共识，做为我们见和同解，再好也不过了。所以道场同修每天一定要念一部，各人自己念也好，四个人在一起念更好。

　　今年我在香港遇到能慈法师，这是专修净土的一位老法师，他特别嘱咐我，他说你在各地弘扬净宗，千万要记住，一定要劝人每天至少念一万声佛号，不能少於一万声。我听了，觉得他所讲的非常正确。所以我们见和同解就建立在一部《无量寿经》、一万声佛号的基础上。念经不仅是念，要把这部经变成我们的思想、见解、行为，我们要把它做到。

　　我过去常常讲经的时候说过，我讲西方世界三辈九品跟古人注解的讲法不一样。我讲的，就是依据《无量寿经》讲的，你能够把《无量寿经》里面的教训百分之百的统统做到，我说那一定是上品上生。如果你打一个折扣，百分之百做不到，可以做到百分之九十，那你这是上品中生。你打八折，我只能做到八成，你是上品下生。这个样子慢慢降下来，降到下品下生也要做到两成。两成都做不到，我天天念，不能往生，必须能压住烦恼才能往生。妄念起来了，马上换成阿弥陀佛，妄念没有了，换句话说，念佛号根本的意义是要恢复我们的清净心。心不清净，心不清净就是妄想杂念，用这句佛号代替我们的妄想杂念，使妄想杂念恢复到平静，统统归到这一句阿弥陀佛上，这叫做念佛。假如妄想杂念还是那么多，你的佛号念的再多，不能够取代妄想杂念，这样的念佛没有用处，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。《大势至菩萨圆通章》告诉我们「净念相继」，著重净，净是功夫。真正念到心清净，念到心专一，这个人念佛就有功夫，所以念佛功夫自己可以检点得出来。我这妄想杂念少了，心清净了，智慧就增长，一定的道理，这是念佛功夫。所以见和同解要用这个做基础，那就是真正念佛人，我们大家相聚在一起。

　　我今天写一封信给香港厚生会那边同修，我告诉他现在达拉斯的房子很便宜。他们都想移民，有没有方法移民到美国来？因为那些都是念佛人。我说如果我们这一条街上有十户人家是念佛人，我们都能建立在这个理想的基础上，我说我就可以长住此地，就不要走动了，就不出这个小城，我就定下来。现在没有这个环境，那我们就结界，我们就结一个界线，达拉斯是我们的界线，不离开这个界线。我们在这里求生净土，这个地方可以建立一个真正的道场，真实的道场。

　　第二条就是「戒和同修」，这个戒，大家不要误会这是菩萨戒、比丘戒、沙弥戒，不是指的这个，这一个戒条就是像我们现在同住公约一样，就是守规矩。我们大家生活在一起，家有家规，国有国法，一定要守规矩，一定要守法，这个是戒律。要遵守国家的法令规章，

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要遵守这个地区的人情、风俗习惯，我们住在这里大家都欢喜，这个是戒律里头最重要的。当然佛法的根本戒是五戒，那个是必须要遵守的。六和敬特别强调的就是守法，六和敬跟六度所讲的持戒都是特别强调守法。你不守法，这个地方的人会排斥你。譬如基督教在台湾，虔诚的基督教徒，他不要祖先，他不敬国旗，这是一般社会老百姓不能容受的。佛教徒不是如此，佛教给我们的是要守法。在哪个国家要守哪个国家的法令规章，要守这个地区的风俗习惯，不能破坏它，所以佛教给我们「佛法在世间，不坏世间法」，「佛法在世间，不离世间觉」，决定不违背。我们在这个国家，在这个地区，我们觉而不迷。所以它是任何地区，任何时代，统统适合，没有不适合佛法传播的。佛法教学，佛法修学，任何时代，任何地区，统统适合，就是他守法，所以能够得到一切众生普遍的欢迎、爱戴，他跟人和，不是不和。跟学佛的人和，跟不学佛的人也和，甚至於跟外道也和，跟妖魔鬼怪也和，没有一样不和，这个诸位读《华严经》善财童子五十三参就明了了。孔老夫子所说的「礼之用」，礼就是法，就是持戒，持戒应用在生活上，应用在日常事务当中，「和为贵」，最贵的是和。

　　戒律最基本的理念实在讲就是三福，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。威仪就是礼节，我们对人对事，礼节很周到。第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这就是基本的戒条。六和敬里头，戒和同修比什么都重要。六和敬本身就是戒条，要遵守三福六和，这是一个好的团体，一切诸佛欢喜的团体，一切天龙鬼神尊敬的团体，我们要努力去做。自己，四个人相处，心里要忍耐一点，彼此能退一步就和了。彼此互相不能相容就没有法子，但是要晓得这个损害太大，绝对不是佛菩萨对我们的期望，他的期望是和睦，正如同父母对於子女，总希望儿女能够相亲相爱、和平共处，不要相争。儿女为财产、为名利互相的争执，这是父母最痛心的事情。我们如果从这个地方去体会，我们这个僧团里面不和是诸佛菩萨最痛心的事情，比父母对儿女的痛心不晓得超过多少倍！我们天天拜佛有什么用处？没有用。一个相处不和的时候，你天天拜佛，佛老早就走了，不在这里，走得远远的，此地你拜的偶像而已。如果再要勾心斗角，那好了，你拜这个佛像，佛很灵，谁灵？妖魔鬼怪是取而代之。这没有佛，菩萨也不在，妖魔鬼怪就来冒充佛菩萨。你心邪，你所感的是邪；你心正，你所感的是正。这个道场虽然供的佛像，是真的还是假的就看供奉的人，他的心是正是邪。这是第二条，非常重要。

　　道场里面的规则是我们自己订定的，所以佛法的确是自由民主开放，实在讲也是共产，因为末后有「利和同均」，这一条好。把私财舍掉，你的心就清净了，可以说一般大多数的人最大的障碍就是财，这是他放不下的。他心里有恐惧，我要把财产一放下，我的生活怎么办？他忧虑这个，殊不知这种忧虑是妄想，如果你能够把《了凡四训》好好的念上三百遍，我相信你这个观念就可以纠正过来，你可以真正放得下，为什么？你真正相信因果报应，「一饮一啄，莫非前定」，你自己命里头有的这个财，丢，丢不掉，所以他变成肯布施、肯放下，他晓得我丢不掉。我这里丢掉，丢干净了，它明天又来了。你不要怕明天没吃的，明天还没有到，何必替明天操心？所以这世间人虽然讲因果，不相信因果，很难相信。

　　我自己过去也是很小气的，很吝啬，也是一分钱都不肯舍的。改变这个观念就是念《了凡四训》，我念的我相信，所以我能够把一切财物舍得干干净净。我那些同修、同事问我，你将来生活怎么办？我就告诉他，如果我命里头该饿死，你给我个金山，我还是饿死；我命里头不该饿死，我一分钱没有，到明天自然有得吃，说得他们都莫名其妙，都摇头，说我这个论调很奇怪。我相信，所以我学佛以来，我自己想想，没有饿著一餐，也没有冻一天，虽然没有房子，我有地方住。你能够相信因果报应，你就心安理得。道理得到的时候，心就安了，就自在了，没有忧虑，真正能够放得下。

　　所以放下很不容易，放下一定要真正看破，真正看破一定要相信因果。晓得这个世间人，发财的，他命里头有的；他命里头没有财，他想什么方法也发不了。台湾现在发横财的人很多，搞股票，诸位要知道是命里头有，命里头没有，他搞股票赔本，他赔光了。不是搞股票，一百个人搞，一百个人发财，那我也去搞去，不可能的事情。你看到赚钱的，你没有看到赔钱的。赌博，甚至於抢劫、强盗，他今天抢到钱了，还是他命里头有的；他命里头没有的，今天出去抢，被警察抓去判刑，他一样也没抢到，所以古人讲「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」。用非法、投机取巧手段所得到的还是命里有的，岂不是冤枉？所以道理真正明了了，不干这个傻事，你只一心修善积德，你的福报只有增长不会减少的。你每天在修德修福，这个福报源远流长，永远享受不尽。所以一切财物何必要归自己？归自己太苦了，归自己要操心，不归自己的不操心。所以钱财来了，除了自己生活上需要的一点点之外，多余的赶快打发出去，自己一点心不操，需要的时候，它自然就来了，很奇怪。这个固然是我当年读《了凡四训》，我觉得它有道理，我相信它。

　　第二个给我增上缘的就是章嘉大师，他老人家告诉我，你一定要信佛菩萨，「佛氏门中，有求必应」，求什么得什么，就像《普门品》里所说的。但是也有很多人求不到的，章嘉大师给我说得很清楚，我没问他，他自己说，他说当你有求而求不到的时候，这里头有障碍，有业障，必须忏除业障，那你所求的就感应道交。业障怎么个忏除法？不是叫你去拜梁皇忏、拜水忏，他说那一套是形式，不见得有效。真正的忏悔是改过自新，自己知道自己过失，把它改掉，再不做了，这个障碍就没有了。实在就是儒家所讲的「不贰过」，「过而能改，善莫大焉」，诸佛菩萨一切善神欢喜，冥冥当中帮助你，甚至於明显的帮助你。所以一个学佛真正明理的人，自己就晓得应该怎样生活，怎样处事待人接物，自然就知道。

　　第三就是「身同住」，这个好懂。我们一个道场，一个团体，共同生活在一起。现代人的意识形态、生活习惯，跟古时候不相同，所以如果用古时候那个标准，我们今天也会感觉得很困难。古时候寺院晚上都睡通铺广单，现在如果我们这样提倡，大家一看这样子，不想来了，所以我们今天希望建的僧团是符合现代人生活的水准。我们大家念佛人把房子买在一起，买在这一条街上，在这一条街上建个念佛堂，我们共修。如果你看他不顺眼，你就回家去，免得争执，不要吵架，这样也能保持六和敬。如果真正能够买在这一条街，我们这里闭录电视牵到每个家庭里面去，我们在这里讲经、在这里念佛，你不来，在家里一样可以见到，一样可以听到。实在讲现在房地价这样低廉的时候，真的在台湾卖一栋房子就可以买这一条街。台湾差不多一栋房子比较上大一点的三千万，合美金一百多万，现在一百万才值两千五百万。现在此地一栋房子平均大概是七万块钱，这里有十几栋，在台湾卖一栋房子，这一条街都买下来了。这一条街买下来，盖一个大的念佛堂，大概不成问题，附近没有人讲话，因为都是自己人。建个大念佛堂，没有工作的时候，我们大家在一块念佛，这就真正变成弥陀村了，用这个方法来建立现代的道场。身同住，我们今天这个做法。

　　「口无诤」，到想争论的时候，合掌阿弥陀佛，争论就没有了。别人发脾气，你一句话不要说，阿弥陀佛，他就不再说了。口无诤，所有一切争论统统归到阿弥陀佛。「意同悦」，每个人真的是法喜充满。第六条是「利同均」，这是同住在一个道场，像从前寺院丛林，出家人没有私财，也不接受个人的供养，这都不接受。从前信徒是供养常住，不是供养某一个人，所以出家人没有财物。不但没有金钱，金钱是常住的，公家的，就是衣单（衣服）多余的，公家也把你没收掉，你不需要这么多，分给衣服缺少的那些人。衣单都不多，在印度是三衣一钵，中国因为气候跟印度不一样，天气冷，所以三衣之外，可以有四季的衣裳。够换洗就够了，不能多，多了要拿出来送给别人，交给常住，这是做到利和同均。

　　在现前，譬如我们理想建立一个弥陀村，利和同均，这是不容易做到的，但是我们提倡什么？在利养上我们大家要互助，要互相的帮助。譬如低收入的，真正生活有困难，我们大家帮助他一点，使他居住在这个地方真正能够住得安，不求生活富裕，求生活能够维持。温饱，没有忧虑，心就定了。身安则道隆，佛门常讲「法轮未转，食轮先」，吃都吃不饱了，还转什么法轮？弘法、修学，什么都谈不上。必须自己穿得暖、吃得饱，然后才谈得上修行，才谈得上弘法。在工作上、生活上，大家照顾，如果有一个人工作失掉了，我们大家帮助他找工作，多关心一些。生活有困难了，我们彼此能够照顾到。甚至於，真正同修大家在一起，真正能够修布施，我们每一个月，或者每一年，捐助一点钱，在银行开个帐户，做为我们互助的基金。有这一笔基金存在，这是我们生活的一个保障，哪个人有困难，我们可以拿这笔基金来帮助他，或者是借给他，借给他不要利息，他什么时候有钱什么时候还，不还就算了，也不必追究，这样子好。

　　我这一次在圣荷西宝华寺，那位法师很有趣味，这是灵真法师，今年八十一岁，身体之好，你看起来也不过就是五十岁的身体，精神、气色，说话声音洪亮，走起路来快捷，我们看到很难得，八十一岁还在那里搞道场，还在那里盖。他那天请我吃饭，他跟我说，他说我至少可以活到一百三十岁，他有这个把握，他说不是我修行有功夫，是我做的好事太多了。他说我在没有出家之前，他到香港出家的，共产党统治大陆之后，他逃到香港，在香港出家，他从前做生意的，生意做得很好，很有钱。他说他在没有出家之前，曾经帮助二、三百人家生活，家境清寒困苦的，他帮助他，把他们生活能够安定，生活水准能够提高，帮助三百多家，他说我有这样大的功德，我做了好多好事，所以他说我应当健康长寿。很不容易，他真正是造福乡里。他出生在乡下，乡下非常贫穷落后，他就帮助他。

　　又告诉我，他现在在美国动了一个念头，有很多留学生到美国来的，生活很困难，打工也不容易，所以他想搞一个基金会专门帮助这些学生，这些东方到美国留学的学生。他说我不叫奖学金，他说我叫做贷学金，就是贷款给他，没有利息的。学生可以向他贷款，贷款没有利息，将来你有工作，你还来的时候，我们这个基金永远不断的在周转。他说你不还就算了，不还等於我就送给你，你要还给我就更好，不还就算了。不用奖学金，因为奖学金是决定不会还的，他说我用贷学金，贷款。所以我们将来也可以筹募基金，用贷助来帮助你，没有利息，什么时候你有钱，什么时候归还，一次归还也可以，分期归还也可以，每个月还一点也可以，用这个方法。财力多一点的人，多捐助一点；少一点的人，少捐助一点。一个月捐个一块、二块不算少，捐个一万、八千也不算多，在银行我们开个户头，做为我们达拉斯佛教会的贷助基金，这个构想非常好。所以希望我们努力向这个方向去，在美国这个国家建立一个，我们不敢讲是模范道场，总而言之，一定要建立一个正法的道场，依佛陀的愿望，依照佛陀的教训，我们好好的去做。

　　我在台北，我建立佛陀教育基金会，也就是本著这个宗旨、这个理想来做的，大家同仁非常的合作，非常难得，贡献自己的心力，现在做的相当有成就。这是利和同均，是在现代我们可以这样做法，要求其他的像过去佛门的做法，我们的确是做不到。但是这种做法是可以做到，而且我觉得也很理想、很圆融，大家都能够接受。这是六和敬。

　　第三个科目就是三学，就是戒学、定学、慧学，这是整个佛法（无论大乘、小乘）教学的中心。这个三学有次第学，有一次完成。一次完成就是用读诵的方法，读经、持咒、念佛，你这个三学都在里面，这个一定要知道。一次完成戒定慧三学，以读经来说，你只老老实实读，恭恭敬敬的读，用清净心去读，不要分别，不要起见解。看到经里头这个意思、那个意思，那你三学就破坏了，你戒定慧三学就没有了。所以读经，这一遍读下来，希望一个妄念没有，这是真正修行，这是修根本智。你有根本智，你在日常生活当中面对著境界，自然就起后得智，自然就有智慧。所以后得智是从根本智生起来的，没有根本，决定没有后得智。念佛也是修根本智，也是修戒定慧三学。甚至於六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，也在读经、念佛里面一次完成，这个将来有机会，我会细细的给诸位来说明。蕅益大师有一篇开示讲得很精彩，他讲念佛，这一句佛号圆圆满满的含摄一切佛法。

　　末后一条很重要，就是「十大愿王」，十大愿王是华严会上四十一位法身大士的修学纲领。为什么我们要特别重视它？我们在《无量寿经》里面读到了很多次，所以我们晓得西方极乐世界是普贤菩萨的世界。你生到西方极乐世界，你就是菩萨，什么菩萨？普贤菩萨。不但显宗是如此，密宗也是如此，普贤菩萨是密宗的始祖，金刚手菩萨，金刚萨埵是普贤菩萨的化身，密宗的准提菩萨是观世音菩萨的化身，所以显密不二。

　　那么十大愿王就非常重要了，要修礼敬，要修称赞，礼敬诸佛，称赞如来，它不说称赞诸佛，这个意义很深。凡是讲佛是从形相上说的，事相上讲的，事相要礼敬，称赞就不是事相了。如来是讲本性，换句话说，一切事，一切法，与真如本性相应，我们就称赞；与真如本性不相应，不称赞，这个有例子的。你看《华严经》五十三参，善财童子对於五十三位善知识礼敬，各个都有，普遍看到；称赞，里头有三个人没有称赞，胜热婆罗门没有称赞，伐苏蜜多女没有称赞，甘露火王没有称赞，这三个人为什么没有称赞？这三个人是修贪瞋痴的。所以这五十三参里面有正法、有外道、有邪法，实在上它那个里面用的邪法，邪法修的时候也能见性，但是那个方法不是我们中下一般人能够接受的，我们一般人要照他那个修法，准堕地狱。他用那个方法不堕地狱，他能够成佛道；我们一般人用这方法，准堕地狱，所以他接触这个方法有礼敬没有赞叹。到后头总结十大愿王，我们才恍然大悟，称赞一定与性德相应的，我们称赞；与性德不相应的，我们礼敬不称赞。

　　「广修供养」，所以我们这个佛教会真的要搞一个贷助基金会，这个方法好，灵真法师头脑很聪明，八十一岁了，很聪明。我们将来可以设立一个贷助基金会。我们这边同修也很不错，看到我在这里银行有个户头，他们就跟我说了，法师，你这个户头里头钱太多了，要我把这个户头名字改成我们佛教会的名字，我最近改过来了，所以我自己现在没有户头，是佛教会的户头，但是由我签名。这个户头如果将来钱再多一点，就做为我们佛教会的贷助基金，这个好。贷助基金会的专户，十方供养的钱，我统统送到这个里面来，我自己没有用钱的地方。现在这个户头里头有八千块，不算太多，慢慢把它增加。

　　净宗修学五个科目，我们的解门依据五经一论，就是我们现在编的《五经读本》，这是我们理论上的依据，经典上的依据。在行门，我们一定要修三福、六和、三学、六度、十大愿王，我们不杂，就五个科目，一生能够遵守奉行，我想我们往生至少也是中品以上，绝对不会在下三品，决定是中中以上，我们也就很满足。好，我们今天就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。