丁八20180919

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注正释经义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三


◎　发大誓愿第六
解本品乃法藏菩萨遵佛明训，于大众中宣说所发殊胜大愿。此大誓愿，妙德难思。如《甄解》曰：「四十八愿功德成就，而归一正觉，正觉之体即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。是以《行卷》以卅六句叹誓愿不可思议，以彰正觉功德广大。文曰：『敬白一切往生人等，弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可说不可称不可思议至德。何以故？誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故。能出三有系缚城，乃至开显方便藏。良可奉持，特可顶戴也。』」
至于愿文多寡，诸译颇有差异。汉吴两译同为廿四愿。且经中明言「便结得二十四愿经」。《宋译》则为三十六愿。魏唐两译则为四十八愿。至于《后出阿弥陀偈经》曰「誓二十四章」。可见廿四愿于诸经中实居多数。但世间流通者，只是《魏译》。故世人熟知四十八，而罕闻廿四愿也。
且汉吴两译虽同为廿四愿，但内容亦甚不同。《吴译》第二愿为「使某作佛时，令我国中无有妇人。女人欲来生我国中者，即作男子。诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲花中化生长大，皆作菩萨、阿罗汉，都无央数。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。」此中具有莲花化生，与国无妇女之殊胜大愿。而《汉译》无之。其它诸译亦皆阙（阙，音同“缺”。残缺；不完善）如。由此可见，诸译差异之甚。
且汉吴两译虽同曰廿四愿。但实际内容，则不止廿四。以上《吴译》第二愿为例。此一愿中实具（一）国无妇女；（二）莲花化生；（三）蜎蠕得生，并皆作菩萨、阿罗汉；（四）菩萨、阿罗汉无量等，精要胜愿。准是可知，所谓廿四愿，实不止廿四。据诸《后出阿弥陀偈经》「誓二十四章」之经文。可知弥陀誓愿实为廿四章，非仅廿四愿也。
至于魏唐二译同为四十八愿，但名为四十八，实际则不足四十八。例如《魏译》第廿九愿为「设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。」第三十愿为「设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉。」实则此两愿祗有广略之异，第三十愿只是第廿九愿之补充与引申而已。《唐译》中第廿九与三十愿，亦与此同。更有进者，魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿。可见魏唐两译之四十八愿，并未圆具诸愿。
至于汉吴两译，则缺十念必生之根本大愿。可见汉吴魏唐宋五译，均非无量寿经之善本。是以会集诸译，广撷（撷，音同“斜”。摘下，取下）众长，另成会本，实不容缓也。
    于是夏师会集诸译之大愿，既重古译多见之廿四，又采世间所流通之四十八，乃以廿四为章，四十八为目，既符「誓廿四章」，又合四十八愿。经中备集诸译之长，十念必生、国无女人、莲花化生诸愿，皆见于会本。复妙摄各愿精要，以少文而显多义。例如《魏译》第卅八愿曰：「设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染洗濯（濯，音同“卓”。洗濯：洗涤）者，不取正觉。」第二十四愿曰：「设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。」《魏译》此两愿显衣服与供具之如意。但缺饭食如意。如《汉译》第二十三愿（《吴译》为第十四愿）曰：「我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。不尔者，我不作佛。」（于此又可见魏唐之四十八愿，实不足四十八也。）今此会本，摄集以上三愿为：「我作佛时，生我国者，所需饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。」可见会本，文约义丰，诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗。是以近世诸贤，公认此为善本，良有以也。
己一、陈说请听　
经法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。
解「听」者，耳闻也。「察」者，心中审思也。《会疏》曰：「如来听其说明，照察丹诚，故云听察。」故经义为法藏菩萨请求世尊，垂慈于我，听我所说，鉴我诚心。以下法藏陈说所发大愿。
己二、总说　
　　经我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严。
解首四句，总括全部大愿。愿我成佛时，所居之佛剎，具足无量（无法以数量表示）胜妙功德，具足无量清净庄严。具足者，圆满也。周遍含摄，无欠无余，故云具足。所具功德与庄严，皆不可思议，超情离见，非思量分别之所能知，非语言文字之所能表，故曰「不可思议」。《华严经》独明事事无碍之不可思议境界，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，重重无尽，圆明具德等等，详之则为十玄妙门，前于判教一节中曾浅述之。今经阿弥陀佛即是毘（毘，同“毗”，音同“疲”）卢遮那如来，极乐净土何异华藏世界。极乐依正举体是事事无碍不可思议境界，一一圆具无尽玄门。故曰「具足无量不可思议功德庄严」。由于具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名得福，闻名发心，十念必生，径登不退。复以具足无量不可思议庄严，故万物严净，穷微极妙；光莹如镜，彻照十方；触光安乐，垢灭善生；其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行，见菩提树，证无生忍；妙显极乐世界一尘一毛悉皆圆明具德。是以此四句列于愿首，表以下一一各愿莫不如是。一一之愿皆是为众生，一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现。一一之事相皆是清净句，皆是真实智慧无为法身。
首数句之文意为，我若证得如来果觉，成就无上正等正觉，即已究竟成佛，是时我所住持之佛土，具足无量不可思议功德庄严。以上数句，总表极乐世界之微妙殊胜，故于第一愿首宣说之。以下则分叙四十八愿各各内容。
己三、别显　分十一　庚一、国土殊妙（一）国无恶道愿　
　　经无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。
解下明，我此佛剎中，无有地狱、饿鬼、畜生（经中常以禽兽、蜎飞、蠕动之类表畜生道）三恶道。「地狱」此为汉语，梵语为那落迦、泥犁等。《摄大乘论音义》曰：「此译有四义：（一）不可乐。（二）不可救济。（三）闇（同暗）冥。（四）地狱。」今经言地狱乃其中之一义。《婆沙论》曰：「瞻部洲下过五百踰缮那，乃有其狱。」「踰缮那」即由旬，天竺里数之名。《维摩经肇（肇，音同“罩”）注》云：「上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。」故常言地狱，以狱在地下也。但应知者，地狱不仅在地下，或在山间，或大海边、旷野、树下、空中，皆有其狱。总之地狱有三类：
一、根本地狱，乃八大地狱及八寒地狱。八大地狱对八寒而言，亦名八热地狱。瞻部洲地下五百由旬有地狱，名为等活，从是依次而下至第八狱，名为无间，此八狱乃层层竖立者也。据《俱舍论》兼考《大论》，此八狱为：（一）等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨捣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活。（二）黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯。（三）众合地狱。众多苦具，俱来逼身，合党相害。（四）号叫地狱。逼于众苦，发悲号怨叫之声。（五）大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声。（六）炎热地狱。火随身起，炎炽周围，苦热难堪。（七）大热地狱。热中之极，故曰大热。（八）无间地狱。受苦无间，无有间歇。
以上八大地狱外，更有八寒冰狱，依次横列：（一）额部陀，此云疱。严寒逼身，体上生疱也。（二）尼刺部陀，极寒逼身，体分疱裂也。（三）呵罗罗（寒逼而自口中所发之颤声）。（四）阿婆婆（同上）。（五）虎虎婆（同上）。（六）嗢（嗢，音同“袜[wà]”）钵罗（青莲花也），严寒逼迫，身分折裂如青莲也。（七）钵特摩（红莲花），身分折裂如红莲花也。（八）摩诃钵特罗（大红莲花），身分折裂如大红莲花也。
此上为根本地狱。下叙近边地狱、孤独地狱。
二、十六游增地狱。八大地狱中，每一大狱，皆有四门，每一门外，每附增四狱，名为（一）煻煨（煻煨，音同“唐威”。煻煨：热灰）增。（二）尸粪增。（三）锋刃增。（四）烈河增，合为十六处，称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱。
三、孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。《辅宏记》云：作上品五逆十恶者感之（指最极恶逆者）。
「饿鬼」者，《大乘义章八》曰：「以从他求故，名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。」《婆沙论》云：「鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命。」又云：「有说饥渴增（盛也）故，名鬼。由彼积集，感饥渴业。经百千岁，不得闻水名。岂能得见，况复得触。有说被驱役故，名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。」此道亦遍诸趣。有福德者作山林冢庙神。无福德者，居不净所，不得饮食。常受鞭打，填河塞海，受苦无量。《辅宏记》云：「下品五逆十恶者感之。（指恶逆中之最轻者）」
「畜生」新译为傍生。指傍行之生类。《新婆沙论》云：「其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名傍生。」傍者，横也。《会疏》云：「此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖（啖，音同“旦”。吃或给人吃），受苦无量。」《辅宏记》云：「作中品五逆十恶者感之。」
庚二、永离恶趣（二）不堕恶趣愿　
　　经所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我剎，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。
解「焰摩罗界」者，指焰摩罗王之世界。焰摩罗，又作炎摩、琰摩、阎摩、阎摩罗等。译为缚，缚罪人之义。焰摩罗王，义译为平等王。此王登录、治理世间生死罪福之业。主守地狱，八寒八热及其眷属诸小狱等。决断善恶，役使鬼卒。于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，更无休息。故《三启经》云：「将付琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。」又译双王，兄及妹皆作地狱王。兄治男事，妹理女事，故曰双王。「焰摩罗界」者，即此王之管界。《俱舍论》云：「琰魔王国，于此赡部洲下，过五百踰缮那（即由旬），有琰魔王国。纵广量亦尔。从此展转，散居余处。」又《长阿含经地狱品》云：「阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬。」
「三恶道」，又名三恶趣，又名三涂。为一切众生造恶所生之处。故名恶道。地狱、饿鬼、畜生三道，名三恶道。《法华经方便品》曰：「以诸欲因缘，坠堕三恶道。」盖谓众生如内有贪求欲乐之念，是为因；外攀缘欲境，是为缘；以此因缘，起念造恶，终堕恶道。
本章具两愿，「国无恶道愿」，及「不堕恶趣愿」。其下第一愿曰：「无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。」乃国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切，故首两愿唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也。密教中曰：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」又《华严经普贤行愿品》曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。」故愿国中永无恶趣。
「不堕恶趣愿」，或曰「不更恶趣愿」，为第二愿。此承第一愿而言，我国不但无三恶道，甚至从焰摩罗界（即地狱界）等恶道中，来生我国之一切众生，受佛之教化，不但永不更入恶趣，并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。《净土论注》曰：「佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。」又《法华玄赞》曰：「『阿』云无。『耨多罗』云上。『三』云正。『藐』云等。又『三』云正。『菩提』云觉。即是无上正等正觉。」《大智度论八十五》曰：「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被，摄受往生。生彼土已，悉令成佛，此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿。盖以从恶趣带业往生之众生，宿具恶业，应堕恶道，但因弥陀愿力加持，往生极乐不复更堕三途，故曰不堕恶趣。故龙树大士曰：「若人生彼国，终不堕三趣。」又善导大师曰：「乃至成佛，不历生死。」是则横出于六趣矣。
又此章大愿，摄二殊胜。一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无余也。二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛，而此愿既已成就，足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议。末云：「得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。」表此愿成就，我（法藏菩萨）方成佛。若此愿不成，我终不成佛。故曰：「不取无上正觉。」以下各愿，简为「不取正觉」。
庚三、报身殊妙　分八　辛一、（三）身悉金色愿　
　　经我作佛时，十方世界，所有众生，令生我剎，皆具紫磨真金色身，
解此章具三愿。「十方世界，所有众生，令生我剎，皆具紫磨真金色身」，是为第三「身悉金色愿」。生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，盖为如来之身色。善导大师曰：「诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。」日溪师曰：「此标中道实相色。」今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此显生佛不二，真实平等。故《会疏》曰：「是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。」《会疏》之说，正显中道实相之义。
辛二、（四）三十二相愿　
　　经三十二种大丈夫相；
解「三十二种大丈夫相」。国中天人皆是三十二种大丈夫相。是为第四愿，称为「卅二相愿」。三十二种大丈夫相，又名三十二大人相，简称三十二相。此三十二相，不限于佛，转轮圣王亦具此相。《智度论八十八》谓佛现此大人相者，因「随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现卅二相。」此说极好，佛本离相，而现相者，顺世间习俗故。又《法界次第下》曰：「如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。」此三十二相，《三藏法数四十八》云：「（1）足安平相。足里无凹处者。（2）千辐轮相。足下有轮形者。（3）手指纤长相。手指细长者。（4）手足柔软相。手足之柔者。（5）手足缦相。手足指与指间有缦网之纤维，交互连络如鸭鹅者。（6）足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处者。（7）足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。（8）腨（腨，音同“涮”。小腿肚子）如鹿王相。腨为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。（9）手过膝相。手长过膝者。（10）马阴藏相。佛之男根，密藏体内，如马阴也。（11）身纵广相。头足之高，与张两手之长相齐者。（12）毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不杂乱者。（13）身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。（14）身金色相。身体之色如黄金也。（15）常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。（16）皮肤细滑相。皮肤软滑者。（17）七处平满相。七处为两足下、两掌、两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。（18）两腋满相。腋下充满者。（19）身如狮子相。身体平正，威仪严肃，如狮子王者。（20）身端直相。身形端正，无伛（伛，音同“宇”。驼背）曲者。（21）肩圆满相。两肩圆满而丰腴者。（22）四十齿相。具足四十齿者。（23）齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。（24）四牙白净相。四牙最大而白者。（25）颊车如狮子相。两颊隆满，如狮子之颊者。（26）咽中津液得上味相。佛之咽喉中常有津液，凡食物因之得上味也。（27）广长舌相。舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。（28）梵音深远相。梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。（29）眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。（30）眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。（31）眉间白毫相。两眉之间有白毫，右旋常放光也。（32）顶成肉髻（髻，音同“计”。肉髻：因骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻）相。梵音乌瑟腻，

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译作肉髻。顶上有肉，隆起为髻形者，亦名无见顶相。」其它经论与此大同小异。望西师曰：「依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。问：『具足此相，为华开后，将为前耶？』答：『不待花开，是生得故。』」
辛三、（五）身无差别愿　
经端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。
解再下为第五「身无差别愿」。愿曰：国中众生，容貌形色，悉皆端正洁净，等同一类。若有差别及好丑之分，则不成佛。此愿显极乐国人，等同一相，无有差别。故昙鸾（鸾，音同“孪”）大师曰：「以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。」是即发起此愿之本因也。
辛四、（六）宿命通愿　
　　经我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命所作善恶。
解本章明彼土众生具第六「宿命通愿」、第七「天眼通愿」，与第八「天耳通愿」。「通」者，神通之简称。穷潜神异，所为不测，谓之神。所作无壅，自在无碍，谓之通。神通有六种，称为六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通与漏尽通。此六通中，第六唯圣（指阿罗汉），前五通凡。异生（非人）亦可得之。三界诸天皆可依果报，而自然感得前五种之神通（甚至鬼神亦有小通），但不能得漏尽通。此漏尽通唯圣者所证，须断尽烦恼方为漏尽也。
今应注意者，经中极乐众生所具之通，远超余经论中禅定等所得者。例如凡夫之宿命通，能知不过八万劫。今云无量劫者何也？盖以极乐众生仗佛本愿力，而具大乘不共之通，故远胜于凡小也。《甄解》曰：「小乘前五通，唯依四根本定得。漏尽通，依四禅、未至、中间及三无色。（「无色」者，指无色定。文中「三」字或为「四」字之误，盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定也。）大乘依一切禅悉能之。今此经所说，大异于彼说，一切人天皆以佛愿为所依。故云：阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云：『三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。』岂容同于有漏禅为所依耶？」故彼国天人之通，非修得者，不待修而自得成就，又不同于诸天报得五通。乃依弥陀之修德为因，依如来愿力，而酬得安乐自然之报德。是以胜于常途之报得。故《要集》云：「不于四静虑中，而修神通因。只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！」
又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。《甄解》据《大乘义章》云：「（一）宽狭不同，如《地持》说，声闻二千国土，为通境界。缘觉三千国土，为通境界。（今经中则以亿那由他百千佛剎为通境界，可见差异之甚。）（二）多少不同。二乘一心一作，不能众多。诸佛菩萨一时能化现十方世界一切色像，一时能现五趣之身。（三）大小不同。二乘化现大身，不能入小；化现小身，不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘，能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。（四）迟速不同。二乘欲至远所，多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨，一念能至十方世界，以其所得如意通故。（五）虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用。诸佛菩萨所化现，皆得实用。（六）所作不同。诸佛菩萨化无量人，各令有心，随作一事令人异辨。二乘不能。（七）所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见；但出一声，令人异闻；安住一土，十方俱现。二乘不能。（八）根用不同。如《涅盘》说：『诸佛菩萨六根互用。』二乘不能。（九）自在不同。如《涅盘》说：『诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜）。』二乘不能。」今彼国天人之神通，如《合赞》云：「今则大乘不共之通，而更加（弥陀）本愿力，岂混同凡小通。」
本章中「自知无量劫时宿命所作善恶」，是第六宿命通愿。宿者，宿世也，即过去世，俗称前世者也。命者，指生命。故宿命即指前世过去之多生。能知过去多生所作种种善恶，称为宿命通。《甄解》曰：「事谢于往（过去之事）名为宿，往法（过去之法）相续名为命。于此照知无壅，名宿命通。」又《会疏》云：「谓能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。」二乘极远知过去八万劫事。菩萨所知无极。今愿文言，无量劫时宿命，故知此为大乘菩萨之通也。
此愿含二意：一者。如日澄宪师云：「不知宿命故，于善不进，于恶不恐。万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦，流血汗。（有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛，怖畏之极，流出血汗。）福增（古德之名）见先身骨忽开悟。（又有人）不知先生母，以为妻；不知先世怨，养为子；不知先身父，以为美食等。皆迷宿命事，着今世乐。忽闻本缘，皆生厌心者也。」故极乐国人应具宿命智通，知众生宿世行业，因势诱导，以为化度众生之方便。二者。静照云：「若识宿命，则不自高。忆念过去无诸功德，但依佛誓得生此国。」又澄宪云：「往生彼国者，先知宿命，深仰佛德。」故极乐国人因宿命智通，而弥上仰佛德也。
辛五、（七）天眼通愿　
经皆能洞视
解「洞视」。「洞」者，深也，通也。
天眼通，又名天眼智通，又名生死智通。天眼，天趣之眼。能见粗细远近一切之色，及众生未来生死之相。《智度论五》曰：「天眼所见自地及下地（例如天人，则天道为自地，修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地）中六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。」又天眼通者，《会疏》曰：「能见六道众生，死此生彼，苦乐等相，及见一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍也。」凡夫肉眼，只见障内，例如围墙是障，凡夫但见墙内，不知墙外之一切。天眼能见障外，故通达无碍。又彼国天人之天眼，远胜二乘及诸天之天眼。龙树大士曰：「二乘中小声闻不作意，一千界为通境；若作意者，见二千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千。缘觉小者，不作意二千，作意三千；其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。」至于彼国天人，不问作意不作意，所见世界与众生生死流转，及其因缘业行，远超二乘。如《宋译》第五愿曰：「一切皆得清净天眼，能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界，粗细色相……。今经云洞视「十方去来现在之事」，即能见无量世界之事。可见极乐国人之通，实是佛菩萨神通也。
又此愿意有二说：一者，如望西曰：「或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因；亦以不见诸乐果，故不修乐因。法藏愍（同悯）念此等众生，选择此愿摄众生也。」又《会疏》曰：「肉眼昧劣，不见一纸之外。但缘目前，思从于此。不见地狱重苦，勤修无勇。不见净土胜乐，欣求念淡。」又澄宪曰：「呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果，不见父母师长之受报，厌离心缓，报谢思怠。」故望西又曰：「上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤（欤，音同“于”。文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气）！」
二者，如《渧记》广其意云：「如《会疏》等言，愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（指极乐）所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界。不能普见不可说不可说佛剎微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰：『肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。』等谓得一天眼则圆得五眼。（本经第三十品中，『彼佛剎中，一切菩萨，修行五眼』，是其证也）是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也。」盖其意为：若谓此愿之起，仅为灭恶生善与厌苦欣乐，此尚非极乐真净国人之实际利益。极乐国土天人能普见不可说不可说佛剎微尘数国。且得天眼即能圆具慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼，是为五眼。是以能见尘数佛国，并明照众生，生死去来种种之相。于是可以救济群生，利乐万物。此方是本愿之殊胜利益。上之两说，后者切近弥陀本愿。
辛六、（八）天耳通愿　
经彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。
解「彻听，知十方去来现在之事」。「彻」者，通也，明也。十方，指空间。去来现在，即过去、未来，与现在，指时间。「去」承上宿命通愿。指知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事，悉皆「洞视彻听」。以下言知十方未来与现在之事。则第七天眼通愿与第八天耳通愿也。
经中彻听十方未来现在之事，是第八天耳通愿。又名天耳智通。天耳，指色界诸天人之耳根。能闻六道众生之语言，及远近粗细一切之音声。《会疏》曰：「天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也。」此愿《魏译》文为「国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。」《唐译》文曰：「国中有情，不获天耳，乃至不闻亿那由他百千踰缮那外说法者，不取正觉。」准上可知，极乐天人之耳通，远超二乘，不但普闻十方音声，且能听无量诸佛说法也。
澄宪曰：「此通至要。地狱众苦之声，饿鬼饥饿之声，闻之镇（「镇」字或是「震」、「俱」之误）增大悲之心。乾闼（闼，音同“蹋”）紧那（天帝之乐神。所弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界）之乐，神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞（洞者，洞府，指神仙息处）。况诸佛说法，闻悉受持；菩萨对谈，听并渴仰哉！」
辛七、（九）他心通愿　
　　经我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎众生心念者，不取正觉。
解上第九「他心通愿」。他心通，亦名他心智通。他心智，乃知他人心念之智。他心智通者，照一切众生心中所念，如明镜现万象故。此愿之意，如澄宪云：「世俗犹以知他心为要，况出世利物乎！」又《会疏》曰：「是故愿言：我国圣众，不藉修持，自知他心。应其意乐，接化无方也。」《魏译》文曰：「不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。」后世解此经者亦有两说：一者，「下至」乃就此通力之下者而言，可知百千亿那由他诸佛国。若其上者，则可知十方不可说不可说微尘数佛剎。二者，下者指众生心念，若论其上，则可知诸佛菩萨之心。《甄解》曰：「二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细。诸佛菩萨所知微细，乃至佛心亦能知之。安养菩萨，亦复如是。」安养，乃极乐世界之异名。生极乐之菩萨众，其中上者多是一生补处菩萨。复由弥陀宏愿之加被，故可上知佛心。
辛八、（十）神足通愿  
经我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗密多。
解上章具第十「神足通愿」。
「波罗蜜多」或「波罗蜜」，译为事究竟、到彼岸、度无极，或简译为度。菩萨之大行，能究竟一切自行及化他之事，故云事究竟。菩萨乘此大行，能由生死之此岸，到究竟涅盘之彼岸，故名到彼岸。（波罗者，彼岸也。蜜多者，到也。彼方文法为彼岸到，我国云到彼岸。）因此大行，能度诸法之广远，故名度无极。生彼国者，具足神通（神者妙用不测，通者通融自在），自在无碍，能彻底贯彻一切自行与化他之事，故名「神通自在，波罗蜜多。」「于一念顷……超过亿那由他百千佛剎」。此显神足通，亦名神足智通、神境智通、身如意通、身通。「那由他」，即此方之亿。（指万万）（我国古时于亿另有三说，曰十万、百万、千万三种，故古师定此数亦不同。）神足（亦云如意足）者，《会疏》云：「此有三：（一）运身通。谓乘空行，犹如飞鸟。（二）胜解通。谓极远方，作意思维，便能速至。（三）意势通。谓极远方，举心缘时，身即能到。」又《大论》云：「如意通有三种：（一）能到。（二）转变。（三）圣如意。能到有四种：一者，身能飞行，如鸟无碍。二者，移远令近，不往而到。三者，此处没彼处出。四者，一念能至。转变者，大能作小，小能作大。一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转变，极久不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。」
庚四、徧供诸佛（十一）徧供诸佛愿　
经于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎，周徧巡历供养诸佛者，不取正觉。
解第十一「遍供诸佛愿」。文中合说两愿，如「周徧巡历供养诸佛」，「巡历」偏显第十愿，「供养」偏显第十一愿。
「于一念顷」指极短促之时间。「一念」之时限，诸说不一，已见前释。今依《翻译名义集》以剎那为一念。并依《大论》「一弹指顷有六十剎那」，故知一念，指一弹指所占时间之六十分之一，故甚短暂。然于此短促剎那之际，可「超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历」，深显极乐国人神通妙用不可思议。「那由他」，数也，古说不一。其小者，如《玄应音义》谓「那由他，当中国十万」。其较大者，则谓「那由他，隋（隋代称中国为隋）言数千万」。（他说不俱引）故其数难于确定，但可定言「亿那由他百千」，表一难以数计之大数也。于一剎那，能超过如是众多佛剎，表所到之处至远也。「周遍巡历」者，表所游之国至广也。「供养诸佛」，表所兴之事至繁也。而悉于一念之顷，圆满成就者，备显极乐国土之事事无碍，一多相即，延促同时。芥子须弥，十方不离当处；一念遍供，三世不隔当念。当下即是，圆摄无遗。故云：华藏无异极乐，净土遍收玄妙。
庚五、定成正觉（十二）定成正觉愿　
经我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取正觉。
解此第十二愿名「定成正觉愿」。往生者决定成佛，正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生于究竟涅盘也。愿文中「远离分别，诸根寂静」，自《宋译》。「若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉」，自《唐译》。至于《魏译》则为「不住定聚，必灭度者，不取正觉」。善导大师释《魏译》时，多以《唐译》助显之。并于此愿立四名：一名必至灭度愿，二名证大涅盘愿，三名无上涅盘愿，四亦可名住相证果愿。《甄解》赞曰：「高祖（指善导）愿名太尽愿意矣。」今会本取《唐译》之文，又以定成正觉为愿名，正符善导大师之意。
善导大师于四十八愿中，称「定成正觉」、「光明无量」、「寿命无量」、「诸佛称叹」与「十念必生」等五愿，为真实愿，视为四十八愿之心要。可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓。彼佛本怀，只是为一切众生决定成佛。为实现此愿，乃有「十念必生」之殊胜大愿，众生依此最简最易、极圆极顿之径路，念佛往生，则皆可成佛也。
愿文中「分别」者，思量识别诸事与理，曰分别。以虚妄之分别为体性，即妄于无分别法之上，而分别我与法，故称之为分别之惑。断此分别之惑，谓之无分别智。《唯识述记七》曰：「言分别者，有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故。」愿文中「远离分别」，即舍除分别之妄惑，了达「真如即万法，万法即真如」。
「寂静」者，离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅盘之理。《资持记》曰：「寂静即涅盘理也。」又《往生要集上》曰：「一切诸法，本来寂静，非有非无。」「诸根」者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同归寂静。如《华严经》曰：「观寂静法，离诸痴闇（同暗）。」不生分别，自然远离痴闇，而诸根寂静矣。更有进者，世尊释迦牟尼，牟尼即寂默与寂静义。《仁王经合疏上》曰：「牟尼者，名也。此云寂默。三业（身口意）俱寂默也。」《理趣释》曰：「牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。」身口意寂静，正是今经中「诸根寂静」。而寂静正是涅盘之理体也。
由于远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅盘之理。故续曰：「决定成等正觉，证大涅盘。」「等正觉」，乃无上正等正觉之略称。「大涅盘」，亦佛果之名，译为入灭。具云般涅盘，「般」此云圆，「涅盘」，此云寂，故义翻为圆寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性（本体穷尽于真如法性），妙绝相累（微妙而断绝诸相之累）为寂。《贤首心经略疏》曰：「涅盘，此云圆寂。谓德无不备称圆。障无不尽名寂。」大涅盘者，指大乘之涅盘，拣非小乘。大乘涅盘，具法身、般若、解脱之三德；有常、乐、我、净之四义；离分段、变易二生死，具无边之身智，是大乘涅盘。至于二乘，则三德之中仅具解脱，四义之中唯常乐净，但离分段，仍有变易生死，灰身灭智，是为小乘涅盘。
庚六、法身庄严　分五　辛一、（十三）光明无量愿　
经我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。
解上章具二愿。「千万亿倍」以上，为第十三「光明无量愿」。「若有众生」以下，为第十四「触光安乐愿」。第十三与第十五「寿命无量愿」，净影称为「摄法身愿」，以其摄法身成就也。《甄解》以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为「方便法身大悲之本」。盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本，报身之实德也。故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量。又《往生论》云：三种庄严入一法句。一法句者，谓清净句，即真实智慧无为法身。三种庄严，四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也。入一法句，则全归真实智慧无为法身也。故《甄解》曰：「若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身。」盖谓极乐依正，只是弥陀法身之流现也，故四十八愿全显法身。若论度生，《甄解》又曰：「又以摄生，则愿愿皆为众生。故云：『四十八愿，摄受众生。』又云：『一一誓愿，为众生故。』如是四十八愿，互摄互融，不可思议。」
此愿意为：我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，「普照十方」之一切净秽国土。望西师云：「横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边，故光无边。」依望西意，下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边，具德无尽。
    「绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍」。本经《光明遍照品》曰：「诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时各自得之，自在所作，不为预计。阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍。」可见弥陀光明「绝胜诸佛」者，盖因前生愿力超绝，故今自然得之。是以经中复曰：「阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。」
又《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明：（一）常光。（二）放光。常光者，谓圆明无碍，无时不照也。放光者，谓以光（使人）惊悟，有时而照，或现或收随宜自在也。今愿所指是常光。《称赞净土佛摄受经》曰：「彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。」是为常光之明证。
辛二、（十四）触光安乐愿　
　　经若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。
解第十四愿，显佛光所具利生之妙德。「见我光明，照触其身」，凡见佛光者及蒙佛光照及之人，「莫不安乐，慈心作善，来生我国。」本经《光明遍照品》曰：「遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。」是即「莫不安乐，慈心作善」之意。又《礼赞》云：「弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。」又如《观经》云：「光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」光明摄取，正指今愿。遇此光者，皆得往生，故云「来生我国」。此正显光之德益，不可思议。由上可见，光明无量是佛身德，而此光明实为利生，故云：「四十八愿，全显法身」，又云：「一一誓愿，为众生故」。
辛三、（十五）寿命无量愿　
经我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。
解此章含第十五「寿命无量愿」及第十六「声闻无数愿」。至于寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿，在《魏译》分为两愿，可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广于任一古译。
第十五寿命无量愿中，首为彼土教主寿命无量。如《法华》说山海慧如来：「寿命无有量，以愍（同悯）众生故。」盖教主住世时短，则化事短促，众生难遇。教主长住，则化缘无穷，利生无尽。故澄宪赞曰：「佛寿无量，化道至德也。谁不渴仰此愿哉！」又弥陀是报佛，极乐是报土，教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量。以现在语言表之，寿命无量，指绝对之无量，非相对之无量也。
此愿下明，国中人民寿命亦皆无量。澄宪云：「人民寿命无量，净土第一德也。」继释云：「修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计（难计），如玉杯无底故。此愿最至要者也。」（盖玉杯实为良材，若无底则不成器也。）又望西亦曰：「诸乐根本，只在此愿。」又如《群疑论》谓彼国人民「命极长远。纵令凡夫，还入变易（了分段生死而入变易生死），究竟成佛。」盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上，无有退缘，寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也。
辛四、（十六）声闻无数愿　
　　解假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
解第十六，声闻无数愿。愿文曰：「国中声闻天人无数。」澄宪云：「阿弥陀佛，弟子无量。三无量中，其一也。」三无量者，光明无量，寿命无量，眷属无量也。愿云声闻兼摄缘觉。或疑《悲华经》谓彼佛国土，「无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。」今经何云「声闻无数」耶？盖此二者，文虽相左，而义实无违。今经三辈往生，俱云「发菩提心，一向专念」。三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云「纯是菩萨」也。至于彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言。虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻，非是只求自度之二乘。若只求自度，不愿度他，则是未发菩提心。不发菩提心，即不能往生矣。证诸《宋译》此意甚显。《宋译》曰：「我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎。虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝剎之内，徧（同遍）作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。」按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅盘，不取佛果。今极乐人民所谓为「声闻」者，能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生，悉令成佛，正是大菩萨之行径，岂能视为一般声闻耶？是所谓之「声闻」，皆已发菩萨之大心，行菩萨之大行，趣无上之大果，其实正如《悲华》所谓「纯是菩萨」也。
本章下云：「假令三千大千世界众生，悉成缘觉。于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。」总显佛寿无量，人民寿命无量，国中弟子无量。「三千大千世界」者，乃一佛所化之境。以须弥山为中心，合四大洲日月诸天为一世界。如是之世界积至一千，名为小千世界。积一千个小千世界，名为中千世界。积一千个中千世界，名为大千世界。因大千世界，先以一千乘世界，得小千。又以一千乘小千，得中千。最后又以一千乘中千，乃得大千。如是三度以千乘之，故曰三千大千世界。实际只是一个大千世界，

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而非三千个大千世界也。三千大千世界具有一十亿个世界。现代天文学家已初步发现宇宙中世界无量。人现皆知太阳及九大行星等，称为太阳系。地球即太阳系中之一员，绕日运行。现知太阳不但自转，且亦绕一银河星云之中心（初步假定为黑洞，黑洞者，天体之一）运行，约二万万年绕行一周。太阳是银河星云中之一颗恒星，银河星云约有一千亿个恒星。宇宙中有无数之星云。星云本身亦在运动，银河亦只是宇宙更大天体中之一员。如是辗转扩大，不可穷尽。当前天文学上之发现，已初步证实经云之世界无量。至于三千大千世界，乃一佛所化之境。佛无量，故世界无量。
愿文大意为：三千大千世界之一切众生，皆成缘觉，以其神通之力，共同计算，皆不能知阿弥陀佛寿量，其国人民寿量，及国中人之数量。
辛五、（十七）诸佛称叹愿　
经我作佛时，十方世界无量剎中无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。
解上第十七，「诸佛称叹愿」。称者，称扬。叹者，赞叹。《汉译》曰：「我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃来生我国。」《吴译》类之。望西云：「六八愿中，此愿至要」，「若无此愿，何闻十方。我等今值往生教者，偏此愿恩。善思念之。」望西意为，若无此愿，则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛剎之名字，彼佛彼土，胜妙功德，清净庄严。若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿。故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力。故本师释尊于此秽土，称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻。故赞曰，四十八愿中「此愿至要」。法藏求愿名闻十方者，只为普摄十方一切众生，往生极乐，究竟成佛。若无此愿，则十念必生之愿便同虚设，盖闻名方能持名也。
又《会疏》解「称叹我名」曰：「称我名者，此有三义：（一）诸佛称扬彼佛德号。（二）诸佛咨嗟（嗟，音同“揭”。咨嗟：赞叹）称名之人。如彼小经，诚证护念称名之人。（三）诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名。」继又释言：「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故。」此表诸佛称叹之义有三：（一）诸佛赞叹彼佛圣号。（二）诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人。（三）诸佛本身亦称念弥陀圣号。依念佛三昧圆成佛果。
庚七、闻名普益　分十　辛一、（十八）十念必生愿　
　　经我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
解上第十八，「十念必生愿」。日净宗古德较量诸经，余经中《华严》独真实；若与此经相较，则此经为真。又本经诸大愿与此愿相较，则此愿最为真实，盖表此愿乃真实中之真实也。「至心」者，至诚之心也，至极之心也。《金光明经文句》曰：「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」「彻」者，彻底。「到」者，达到，即游子到家之到。「心源」者，自心之本源。「尽」者，穷尽。「实际」者，即本经中「真实之际」。「信乐」者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也。又「至」者，真也，诚也，实也。「心」者，种也，实也。「信」者，真也，实也，诚也，验也，满也，忠也。「乐」者，欲也，愿也，爱也，悦也，欢也，喜也，贺也，庆也。故「至心」即是真、实、诚、满之心，愿欲爱悦之心，欢喜庆幸之心，以如是心而信之乐之，故谓「至心信乐」。「善根」者，身口意三业之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善，故谓之善根。「心心」者，纯一之心也，净念相继之心也。「回向」者，回者回转，向者趣向，回转自身所修功德，而趣向于所期，谓之回向。《华严大疏钞廿三》曰：「回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向。…三处，谓众生、菩提以及实际。」又《往生论注下》曰：「回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。」是即愿中回向二字之义。「愿生我国」即回向之鹄的，愿我一切众生，往生极乐国土也。「十念」者，如《观无量寿佛经》曰：「具足十念，称南无阿弥陀佛。」《笺注》曰：「十遍称名也。」望西曰：「经十念顷，专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。」以上经论义同。「乃至十念」者，指称念名号，下至仅得十念者，亦得往生。此乃指其至下者，故云「乃至」。若能多念，则多多益善矣。
或有疑问，文中但云「十念」，何以径谓为称佛名号，而非他种念佛耶？答曰：「十念」中之「念」，即指口念佛名之念，实有明证。本经《宋译》曰：「所有众生，求生我剎，念吾名号，发志诚心，坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍（苾刍，音同“必除”）（比丘）现前围绕，来迎彼人。经须臾间，得生我剎。」其中「念吾名号」只能解作念佛洪名也。又《般舟经》曰：「尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。」又《观经》言，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛（观想念佛）。若不能念者，应称佛号。「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。」命终之后，即得往生。由上经义可证，所云「十念」者，直是持名念佛也。
古注经家，于此愿文，亦有异解。有曰此是「摄上品愿，有说下品非也。」又有曰：「此是上三品。此中十念，是依十法起十念，非是称名十念。」所云「依十法起十念」，指弥勒所问十念。《弥勒发问经》言：「具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十？一者，于一切众生，常生慈心。于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。三者，发护法心，不惜身命。于一切法，不生诽谤。四者，于忍辱中生决定心。五者，深心清净，不染利养。六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者，于世谈话，不生味着心。九者，近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。十者，正念观佛，除去诸根。」《宗要》曰：「如是十念，既非凡夫（所能）。当知初地以上菩萨乃能具足十念。」以上诸说咸以此愿专为上品，甚至地上菩萨乃能具足，则中下凡夫何由得生？可见以上诸家之议，未契净宗他力果教之真谛。至于义寂以《观经》下品下生之十念，注本经第十八愿之十念，深有见地。望西云：「宗家不尔（宗家指善导）。今之十念，但是口称，上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往。」意为今愿文中之十念，只是口念。上者尽一生之形寿，唯念佛名。下者仅念一声，皆可往生。（仅念一声者，指临终一念，或「获得一念净心，发一念心念于彼佛」，亦皆得往生。）
本愿文曰「至心信乐」。《观经》亦曰「如是至心，令声不绝，具足十念」。如何名为「至心」，又如何名为「具足十念」？此乃本愿之关要。罗什大师于此，有最极精要之论。师曰：「譬如有人，于旷野中，值遇恶贼，挥戈拔剑，直来欲杀。其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸，为着衣渡？为脱衣渡？若着衣衲，恐不得过；若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他意。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔。若念佛名，若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。」盖谓此时心中所思，唯是如何渡河，更无别念。如是之念，即是一念。如是念佛，即是至心。相继至十，即是十念。
《宗要》又曰：「今经说十念，具此隐密、显了二义。」显了十念，即上文罗什大师所譬之十念；隐密义之十念，即《弥勒发问经》中，慈心等十念。义寂云：「一一念中，自然具足慈等十念。」意谓，能如《观经》所说或什师所譬之十念，一一念中自然具足弥勒所问之十念，盖于显了中自然含摄隐密之深意。此语道破净宗玄微，世人多慕玄妙，而不知最极玄妙祇在平常中，故云「平常心是道」。但当平平常常，老老实实，绵密念去，自然暗合道妙，念念离念。以凡夫心入诸法实相，唯持名与持咒为最易。念佛何以有如是功德，因念念暗合实相故。
「唯除五逆，诽谤正法」。「五逆」者，罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。《阿阇世王问五逆经》曰：「有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父，杀母，害阿罗汉，鬪（同斗）乱众僧，起恶意于如来所。」又《华严孔目章三》曰：「五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。」至于常言之五逆，则为杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。（以上三者同义。）犯此逆者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。
「诽谤」者，诽义同谤。谤者，毁也。言人之恶而过其实曰谤。诽谤正法，即诽谤佛法。此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又谤正法之人。《观经》曰：五逆十恶，临终十念，亦得往生。今经所除，盖既犯五逆重罪，复诽谤正法，罪上加罪；且谤法罪最重，谤法之人称为谤法阐提，故不能往生矣。
或问，若人犯五逆罪，而不诽谤正法，《观经》谓可往生。若有一人，但诽谤正法，而不犯五逆，可往生否？《往生论注上》答曰：「但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云：五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪（但劫尽得出）。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。」又曰：「汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生，是故谤正法人其罪最重。」
但善导大师《观经疏》另有一解。谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说。疏云：「此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重；众生若造，直入阿鼻，历劫周慞（慞，音同“章”），无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。……若造还摄得生。虽得生彼，华合径（过也，至也，见《字汇》）于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无余苦。」《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众。故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通。《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也。论中复云：「此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。」是故经云五逆谤法不得往生。至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受。
又善导大师云：「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」又云：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约，则唯第十八愿。故于《事赞》中曰：「一一愿言，引第十八。」《甄解》云：「四十八愿虽广，悉归第十八愿。」又云：「谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣；具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」又《笺注》曰：「故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，「声字皆实相」故。
辛二、（十九）闻名发心愿　
　　经我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。
    解上章包括第十九「闻名发心愿」，与第廿「临终接引愿」。「名号」即名字。显体为名。名彰于外，而号令于天下为号。名与号同体。此辞通于诸佛菩萨。于本经常专指极乐导师名号——阿弥陀。「发菩提心」。菩提，梵语，旧译为道，新译为觉。肇（肇，音同“罩”）公曰：「道之极者，称曰菩提。秦（指中国）无言以译之。盖是正觉无相之真智乎！」菩提心即是求真道之心，求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》所云之二种菩提心。（一）缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。（1）众生无边誓愿度，是应身菩提之因。（2）烦恼无数誓愿断，是法身菩提之因。（3）法门无尽誓愿学，是报身菩提之因。（4）无上菩提誓愿证，是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也。（二）缘理菩提心（此即密乘之胜义菩提心）。一切诸法本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心。
新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰：「一者随事发心，二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。初是如来断德正因，次是如来智德正因，第三心者恩德正因，三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞（同包）故。如经言：『发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。』此心果报虽是菩提（成佛），而其华报在于净土（往生）。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命，除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因，是明随事发心相也。所言顺理而发心者：信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼善法，而不拨无（拨无者，排除也）可断可修，是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧；虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能随顺于空无相。如经言：『如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。』乃至广说故。如是发心不可思议，是明顺理发心相也。随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发；顺理发心，即无退转，菩萨性人，乃能得发。如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心；其顺理发心，即前之缘理菩提心。以《宗要》较详，故备录之。
又《劝发菩提心文》曰：「发菩提心，诸善中王。」《无量寿经起信论》曰：「是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」又经中三辈往生，皆因「发菩提心，一向专念」。可见发菩提心，实为首要。今此第十九愿为闻名发心，证诸第廿六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍，故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心。弥显弥陀名号功德不可思议。愿王宏誓愿力不可思议。
「修诸功德……昼夜不断」表发大心后之大行。因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文。其中「六波罗蜜」，亦称六度。度者，度生死海。到涅盘之岸也。「六」者：（一）布施。（二）持戒。（三）忍辱。（四）精进。（五）禅定。（六）般若。六度摄万行。「坚固不退」者，指如上之大愿大行，决定不移，永不退转也。如偈云：「我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。」是坚固不退义。
辛三、（二十）临终接引愿　
经一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。
解「一心念我」。一心，已见前解，指万有之实体真如。今约本经，唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心。如《教行信证文类》曰：「信乐即是一心也。一心即是真实信心也，是故论主建言一心也。」又《探玄记三》曰：「一心者，心无异念故。」又《止观四》曰：「一心者，修此法时，一心专志，心不余缘（指心中不缘其他一切事物）。」又一心有事理二种，无余念为事之一心，入实相为理之一心。今「一心念我」实兼事理。现世净业学人，但深信切愿称念名号，即是「一心念我」。如善导大师曰：「一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。」是即一心念佛。盖从事入理，且事中举体是理也。
以上第十九愿是因，第廿愿则是其果也。若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间（指俄顷，据《大集经》即今之四十八分钟），彼人即往生极乐净土，作阿惟越致（不退转）菩萨。（以上是为第廿临终接引愿。）深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力。如宋灵芝师曰：「凡人临终，识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。」可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒；复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名？不能持名，何得往生？故知凡夫往生，非凭自力，全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也。如《圆中钞》曰：「娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀而来拔济，虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。」证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显。小本唐译，名为《称赞净土佛摄受经》，文曰：「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。」可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加佑之力也。又《悲华经》曰：「临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。」又说愿曰：「所有众生，若闻我声（声者名也），发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我于尔时入无翳（翳，音同“亦”。凡眼内、外障眼病所生遮蔽视线影响视力的症状皆可称翳）三昧，以三昧力故，在于其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴（窴，音同“真”[净公上人发音]）三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界。」是经所显他力妙用，弥为明显。《称赞净土经》是本经小本，《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严，均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力，可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量。
    「阿惟越致」，又作阿鞞（鞞，音同“皮”）跋致，译为不退转，是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云：「阿鞞跋致，此云不退。（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。恒度生，不堕二乘地。（三）念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。」上言不退有三，最上名念不退。此土行者，别教须登初欢喜地，圆教须至初发心住，方破一品无明，证一分法身，始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道，始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩萨。小本亦云：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」《要解》又云：「今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及。故《要解》云：「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。」今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心。至于第十八愿，则如红心中之中心。
辛四、（二一）悔过得生愿　
　　经我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我剎，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。
解上为第廿一「悔过得生愿」。「无不遂者」以前，同《魏译》第廿愿。（文句则兼取唐宋两译。）以下则采自《吴译》第五愿（《汉译》类之）结成此愿，名为悔过得生。所异于第十八，第十九与第廿愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途；今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也。故云「四十八愿，愿愿皆为众生」。大悲慈父恩德无极，我辈佛徒当何以报？
愿中「系念」指心念系在一处，不思其它。如《观经》曰：「应当专心，系念一处，想于西方。」「植众德本」，「植」者，种植也。「德本」，如善根。德者，善也。本者，根也。又「德本」者，德中之根本也。依是义故，弥陀名号，名为德本。如《教行信证》曰：「德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。」「宿恶」，指宿世所造之恶，即过去生中之罪恶。「悔」者，改也。改往修来也。「悔过」者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造也。本愿名「悔过得生」，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也。「持」者，奉持。「命终不复更三恶道，即生我国。」是本愿之主旨。若宿世作恶，有决定业，命终之后，须于此界或于他方堕三恶道。以今世悔过修道行善，诵经持戒，发菩提心，专念极乐，至心回向，求生净土等，于是乘弥陀此愿功德，遮其宿业，蒙佛摄引，不堕三途，径生极乐，故云「无不遂者」。「遂」指求生极乐之愿得满足也。可见宿业深重之人，皆可不更三途，带业往生。弥陀悲愿之深，摄度之广，超踰（同逾）十方。
当前海外佛教界于「带业往生」之旨，颇有诤议。今据本经，则知带业往生之说，实据佛愿；且所带之业，正指恶业也。
辛五、（二二）国无女人愿　
经我作佛时，国无妇女。
解上章摄三愿。「国无妇女」，是第廿二「国无女人愿」（见《吴译》）。「若有女人……命终即化男子，来我剎土」，是第廿三「厌女转男愿」，又称「女人往生愿」。第二十四为「莲花化生愿」（见《吴译》）。
第廿二「国无妇女愿」。《吴译》曰：「令我国中，无有妇女」。《汉译》愿成就文中「女人往生者，则化生，皆作男子。」又曰：「其国中悉诸菩萨、阿罗汉，无有妇女。」又唐道宣律师引经云：「十方世界，有女人处，即有地狱。」今极乐无三恶道，亦无妇女，纯是卅二种大丈夫相。盖男女之间易生情爱，便是退缘，是以极乐同居胜于娑婆。
辛六、（二三）厌女转男愿　
经若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我剎土。
解第廿三「厌女转男愿」。善导大师于《观念法门》释此愿云：「乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，

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坐宝莲上，随佛往生。」又「一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身。」如释迦因地，行菩萨道，积一大阿僧祇劫勤修，渐离女身。可见女转男身，实非轻易。今以闻佛名号，「得清净信」。（清净者，离恶行之过失，无烦恼之垢染。无垢无疑之信心，名清净信。）由于净信发菩提心，厌离女身，愿生极乐。信深愿切，必起念佛之胜行。蒙佛本愿加威，于命终时，即转女成男，往生极乐。是为「厌女转男愿」。
辛七、（二四）莲华化生愿　
　　经十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。
解第廿四莲花化生愿。「生我国者，皆于七宝池，莲花中化生。」本经第四十品曰：「若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根，作诸功德，至心回向，皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相、光明、智慧、功德，如诸菩萨，具足成就。」又《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰：「西方安乐（即极乐）世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。」上之二经，同表往生极乐之人，皆于莲花中自然化生，清净无垢，神通智慧，放大光明，俱如菩萨。即弥陀此愿之所感证。莲池大师《弥陀疏钞》曰：「六趣众生，则中阴之身自求父母。往生善士，则一弹指顷，莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。」意为：六趣中一切众生，命终之后，中阴身现，于此身中，依自身宿业因缘，往求世间父母。投身母腹粪秽之处，结成浊染罪业之体。何如往生之善士，临终蒙佛接引，一弹指间，化生莲花之中，径生安乐之国。此莲花者，实为行人脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿，安养当人慧命之神妙舍宅也。上数语深表弥陀大愿，悲心至极，妙德难思。又《大日经疏十五》曰：「如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥，一切加持法门之身坐此莲台也。」可见极乐九品之莲，正显大日如来密意，举体皆是最胜秘密吉祥。
辛八、（二五）天人礼敬愿　
　　经我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。
解上章三愿。从「闻我名字」至「莫不致敬」，是第廿五「天人礼敬愿」。从「若闻我名」下至「诸根无缺」，是第廿六「闻名得福愿」。再下为第廿七「修殊胜行愿」。本章三愿皆表闻名功德。
上第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心。第十九与第廿两愿，乃第十八之开广。第廿一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道。第廿三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐。以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者。今章则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专，是以未能全契弥陀十念必生等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福于现在及来生，故获利未能如前之数愿也。
第廿五愿，「修菩萨行」谓六度万行，是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云「发菩提心，一向专念」。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已。
辛九、（二六）闻名得福愿  
　　经若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。
解第廿六愿「生尊贵家」者，《大论》曰：「生剎利为有势力；生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。」又《会疏》曰：「生下贱家，受世轻慢，利济不广。」是故闻名得福，来生皆生尊贵之家也。又「诸根」即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
辛十、（二七）修殊胜行愿  
　　经常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。
解以下第廿七愿。「梵行」，梵者，清净之义；梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。《法华嘉祥疏》曰：「有人言通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行，故《大品》曰：『淫欲障生梵天，何况菩提！』」以上皆以离欲为梵行，但另有深义，以证涅盘之万行为梵行。如《法华嘉祥疏》曰：「梵行之相者，梵名涅盘，即根本法轮大涅盘也。行即万行，到大涅盘也。」又《大日经疏十七》曰：「梵谓涅盘。梵行谓修梵行者名。具大涅盘名为梵。」上二经疏，皆谓到大涅盘之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限于持戒与断淫而已。今愿文曰「殊胜梵行」，应兼此二义。盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅盘根本法轮之妙行也。一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德。又闻名功德，微妙难思。如《尊胜陀罗尼经》曰：「诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。」又《涅盘经》曰：「是大涅盘，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。」一经于耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受，其功更胜。一般经中闻字，不是但闻，义兼信受。是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行也。
庚八、生获法益  分九　辛一、（二八）国无不善愿  
经我作佛时，国中无不善名。
解从上章第廿八至第卅八愿，为摄彼土众生愿，表极乐国中众生之功德受用。上章具四愿，「国中无不善名」，是第廿八「国无不善愿」。「住于定聚」以上，是第廿九「住正定聚愿」。「犹如漏尽比丘」以上，是第卅「乐如漏尽愿」。最后「若起想念，贪计身者，不取正觉」，是第卅一「不贪计身愿」。
第廿八「国无不善愿」。极乐国中尚无不善之名，何况有不善之实耶？龙树大士曰：「彼尊佛剎无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。」盖表极乐无有不善也。又《往生论》云：「净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。」上论中所谓之讥嫌名，即愿文中之「不善名」也。又《疏钞》曰：「由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人种种嘉号，曾无三恶名字历耳根故。」耳中不闻恶名，故曰：「无不善名」也。
    又如《阿弥陀经》曰：「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。」灵峰大师于此更有妙解。《弥陀要解》曰：「问：白鹤等，非恶道名耶？答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！」其意如下，经云：「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。」故或问曰：彼国既有白鹤等鸟，则白鹤之名岂非恶报之名耶？《要解》答曰：经云「汝勿谓此鸟，实是罪报所生」。白鹤等，既非罪报所生，则其假名，亦非恶名。是诸鸟等皆如来性德所显，故其名字乃表如来性德，正是美号，焉可视为恶名。又《观经》曰：「如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟。」可见极乐依正，悉是如来果觉之所庄严。是诸众鸟，皆是弥陀变化所作。彼土一色一香，一尘一名，无非中道，皆是不可思议法界之全体大用。是故彼国一一名字，皆显如来性德。如来证穷法界，照彻心源，功德究竟，以一真一切真故，一究竟一切究竟。又以假名诠显实法，故彼土一一名字悉皆究竟，白鹤是究竟白鹤，共命之鸟是究竟共命之鸟。是诸众鸟皆如来性德之所显，故其假名亦皆是性德之美称，而非恶名矣。
辛二、（二九）住正定聚愿  
经所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。
解第廿九「住正定聚愿」。「所有众生。生我国者，皆同一心，住于定聚。」由于第五「无差别愿」，生彼国者，形貌无差，悉同一类。形既相类，心亦同然。心皆同一，住于定聚。定聚者，指正定聚，乃三聚之一。三聚包括一切众生。聚是聚类之义。一切众生分为三类，是名三聚。三聚之说通于大小乘，其义不一。一者，（一）正定聚，必定证悟者。（二）邪定聚，毕竟不证悟者。（三）不定聚。介以上二者之中，盖有缘则证悟，无缘则不证悟也。二者，《会疏》曰：「定聚者，具云正定聚，亦言不退转，便是菩萨阿鞞（鞞，音同“皮”）跋致也。云何名正定？凡一切众生，虽根性万殊，以类聚之，不出三种，以必堕六趣为邪定，以升沉随缘为不定，以定至菩提为正定。」三者，据《起信论》，十信以前之凡夫，不信因果，为邪定，十住以上为正定，十信之人为不定。此乃实教大乘之说。本经第廿二品曰：「若有善男子、善女人，若已生，若当生（见《唐译》），皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。」是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅盘果。故善导大师曰：「不断烦恼得涅盘，斯示安乐自然德。」又龙树大士云：「以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。」（又善导大师依愿言及《唐译》经文，谓此愿亦具现生不退之密义，文中「若当生」则指求生之人，亦入正定聚。是为不共之说。当于第廿二品中详论之。）
辛三、（三十）乐如漏尽愿  
　　经永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。
解第卅，「永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘」。是为「乐如漏尽愿」。「热恼」。为剧苦所逼，身热心恼，故名热恼。《法华经信解品》曰：「以三苦故，于生死中，受诸热恼。」今极乐国中「无有众苦，但受诸乐」，故永离热恼。「清凉」，清净凉爽，正与热恼相反。《大智度论廿二》曰：「人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。」清凉池，喻涅盘也。今往生之人，入于彼土大清凉池中，故皆「心得清凉」。「漏尽比丘」，漏者，泄漏，即烦恼之异名。烦恼现行，使心连注，流散不绝，故名为漏。又眼等六门，日夜流注烦恼，故名漏。以圣智者断尽此烦恼，称为漏尽。六神通中前五通为有漏通，唯漏尽通为无漏通。烦恼断尽之比丘，称为漏尽比丘，即阿罗汉。法藏菩萨愿彼国众生，受乐无极，且于「所受快乐」心无染着，如阿罗汉断尽诸漏，于诸世法不执不着，故云「犹如漏尽比丘」，以喻受乐而无乐想。义寂名此为「受乐无染愿」；憬兴名之为「受乐无失愿」，皆是此意。
辛四、（三一）不贪计身愿  
　　经若起想念，贪计身者，不取正觉。
解第卅一「不贪计身愿」。无起想念，贪计身者。凡夫修行，多堕身见，身见乃见惑之首，见惑不断，则不能入圣流，势必常沦生死，欲出无期也。贪计身者，谓执有我身而贪着计度也。《会疏》曰：「于自身妄执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。」凡夫妄以自身为我，贪执计较，爱护倍至，顺则生爱，违则生瞋，种种分别贪着，举体堕于烦恼。《往生论》云：「远离我心贪着自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法应远离，以其障菩提心，应知。」盖谓贪执自身，无安众生心，供养恭敬自身心，此三者皆障菩提心，故应远离。本经以发菩提心、一向专念为宗，若障菩提心，即不能往生。是故愿曰「若起想念，贪计身者，不取正觉。」
辛五、（三二）那罗延身愿  
经我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。
    解上章具三愿。「生我国者，善根无量」是总述。以下分演。善根者，身口意三业之善，固不可拔谓之根。罗什大师曰：「谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。」又以「善」能生妙果，生余之善，故名为根。「皆得金刚那罗延身，坚固之力」。是第卅二「那罗延身愿」。憬兴称之为「身得坚固愿」。「金刚」者，梵语跋折罗（或伐折罗）译为金刚。《三藏法数五》云：「金中最刚，故云金刚。」又《大藏法数四十一》云：「梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。」（即金刚石，俗云钻石，硬度最大。）又金刚者，金刚杵（杵，音同“楚”）之简名。《大日经疏一》云：「伐折罗即是金刚杵。」原为印度之兵器。密宗以之表坚利之智。《大日经疏一》又云：「伐折罗，如来金刚智印。」又《仁王经念诵仪轨上》云：「手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。」杵有金、银、铜、铁、石、水晶、佉（佉，音同“屈”）陀罗木等，无量种之不同。帝释之杵，乃金刚所成。又执持金刚杵之力士，称为执金刚，简称金刚。《行宗记二》曰：「金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名。」
「那罗延」者，译为胜力，或坚牢。有四义，（一）梵天王之异名。（二）罗什大师云：「天力士，名那罗延。端正雄健也。」（三）《大日经疏十》：「毘（毘，同“毗”，音同“疲”）纽天有众多别名，即是那罗延天别名也，是佛化身。」又《秘藏记》曰：「那罗延天，三面，青黄色。右手持轮，乘迦楼罗鸟。」（乘鸟表空行）（四）《涅盘经疏七》曰：「那罗延，此翻金刚。」乃十九执金刚之一。《维摩经》云「那罗延菩萨」。古注经家多谓众生身心相依，身有苦乐，心必忧喜。心有忧喜，身有损益。法救云：「如来身力无边，犹如心力。」又《密迹力士经》云：「如来之身成钩锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏。」故愿国中众生三业庄严，体固如金刚，力强如那罗延，同具殊胜身业也。
今依密教，执金刚、金刚手、金刚萨埵（埵，音同“朵[duǒ]）等，乃一名之异译。《仁王经念诵仪轨上》云：「此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故。」又《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云：「此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成，故名金刚手。」今愿文曰「金刚那罗延身」，若据显迹，则如过去诸解，视为天上力士，那罗延神，大力坚固之身。今据密义，金刚与那罗延，均是执金刚，简称金刚。论其密本，即是金刚萨埵，即是普贤，乃法身大士。又密教尊金刚为示现威猛相之佛。是以「金刚那罗延身」应解为等同如来之「金刚身」或「金刚体」。
「金刚身」，指金刚不坏之身，谓佛身也。《涅盘经》云：「如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身。」又「诸佛世尊，精勤修习，获金刚身」。
《新译仁王经》曰：「世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮。」《良贲（贲，音同“必”）疏》曰：「金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。」若据密意，则往生者，亦如世尊得金刚不坏之体。故皆寿命无量，身具金刚「坚固之力」。
辛六、（三三）光明慧辩愿  
经身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。
解「身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。」为第卅三「光明慧辩愿」。彼佛寿命无量。国中天人寿命亦皆无量。又彼佛光明无量，是故彼国人民，身顶皆有光明照耀。盖主（佛）伴（国中人民一切贤圣）一如也。又「光明」者，自莹（亮）谓之光，照物谓之明。有二用。一者破闇（同暗），二者现法。盖佛之光明，是智慧之相。（见《往生论注》下）又《超日明三昧经下》云：「是知大智发外，能照法界，名为光明。」又《涅盘经》云：「光明名为智慧。」又大慧禅师曰：「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。」彼国天人身顶既有常光，正是智慧成就。以佛力护佑，故智慧殊胜。于佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，悉皆照了。故云「成就一切智慧」并「获得无边辩才」。「辩才」指善巧演说法义之才。《净影疏》曰：「言能辩了，语能才巧，故曰辩才。」又诸菩萨说法之智辩，称为四无碍智、四无碍解或四无碍辩。四无碍者：（一）法无碍。名（名相）句（语句）文（文段）能诠之教法名为法。诠者，具也，善也，言也。于教法无滞，名为法无碍。（二）义无碍。知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。（三）辞无碍。于各地诸方之言辞通达自在，名为辞无碍。（四）乐说无碍。以上三种之智，为众生乐说自在。又名辩无碍，契于正理，起无碍之言说，名为辩无碍。彼国人民，由于成就一切智慧，故得无边辩才，以四无碍辩，宏演法要。
辛七、（三四）善谈法要愿  
经善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。
解「善谈诸法秘要」乃第卅四「善谈法要愿」。秘者，秘奥之义，言法门之深奥也。又秘密之义，言法门隐密，不易示人也。「秘要」者，如《法华文句五》曰：「四十余年，蕴（蕴，音同“孕”）在佛心，他无知者，名为『秘』。一乘直道，总摄万途，故言『要』也。」又《法华嘉祥疏九》曰：「言约（简要也）理周（具足也），故称为『要』。昔来隐而不传，目之为『秘』。」《法华经法师品》曰：「此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。」又密宗，称秘密宗。因密法者，正是诸佛秘要之藏，不轻示人者也。今极乐菩萨「善谈诸法秘要」。乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要。「行道」，经行也。行道诵经，乃天台常行之三昧。乃于行道时诵经也。「钟」，梵语「键椎（椎，音同“垂”）」之一。乃鸣集之法器。鸣钟乃集众之号命。又鸣钟有胜功德。《增一阿含》云：「若打钟时。一切恶道诸苦，并得停止。」又《佛祖统纪六》曰：「人命将终，闻钟磬声，增其正念。」「语如钟声」者，谓说法人，声如洪钟，中正宏广，持续远闻。震醒长夜，警觉昏迷，引生善心，停息诸苦。音声功德，并如钟也。又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈。鸣钟一声，即如转诵钟身所具一切显密经法。以喻说法人，一一声中，皆寓无量妙义也。
辛八、（三五）一生补处愿  
　　经我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。
解上章中，「所有众生，生我国者，究竟必至一生补处」，是为第卅五「一生补处愿」。一生补处者，以一转生补佛处，如今兜率内院中之弥勒大士，一生即补佛位。即《法华》所说「余有一生在，当得一切智」，是名一生补处。又如《会疏》曰：「一生补处者，是等觉位。尚有一生无明（具足应云：一分生相无明）未破。故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。」若依密教，一者，一实之理。于密宗初地菩萨之位，先得净菩提心。自此一实，出生无量之三昧总持门，渐次增长至于第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同于显教之十地。）。更有第十一地，即佛地。以一转生补佛处，是名一生补处。如《大疏六》曰：「今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。」
又昙鸾（鸾，音同“孪”）大师更谓极乐菩萨或可不从一地至一地，而顿登补处，「案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提，一应化道耳。他方净土，何必如此。」鸾师之说，深显极乐菩萨圆解圆修，一地一切地。故生彼国者，皆不退转。顿超阶次，圆证补处。深显弥陀大愿，妙德难思。
辛九、（三六）教化随意愿
经除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。
解下第卅六「教化随意愿」。如上愿所明，生彼国者，安居乐国，悉登补位，成等正觉。但菩萨成佛各有愿力。如愿被弘誓铠甲，返入秽土，普利群生，教化有情，则承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满。是为本愿之意也。又铠者铠甲，古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等。（近代之避弹衣亦是此类。）菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云「皆发信心」，盖信为道源功德母也。本经小本曰：「为诸众生，说是一切世间难信之法。」盖此净土法门，极圆极顿，超情离见，故为一切世间难信之法也。又小本曰：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」又曰：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首也。「修菩提行」，盖三辈往生，皆发菩提心，一向专念。今云「修菩提行」，即具发心与专念两要义。修菩提之大行，必由于发起菩提之大心。且菩提行中，实以一向专念，最为上首。一切菩萨，万善齐修，但十地菩萨，地地不离念佛也。又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，「行普贤道」。普贤者，圭峰大师曰：「一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普。调柔善顺曰贤。」故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德。复教余土众生，皆行普贤之道。
如是极乐大士，被弘誓铠，入生死海。「虽生他方世界」，或现身秽土。因有弥陀愿力加持，「永离恶趣」。各各随其意乐，或说法，或听法，或现神通等。「随意修习」，悉皆圆满。众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念。
庚九、庄严妙乐　分五　辛一、（三七）衣食自至愿　
经我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。
解上第卅七「衣食自至愿」。「饮食衣服」见《宋译》。「种种供具」见《唐译》，又《汉译》第廿三愿曰：「我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。」（《吴译》第十四愿同此。）又《魏译》第卅八愿曰：「国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染、浣濯（浣濯，音同“患卓”。浣濯：洗涤）者，不取正觉。」今经备集五译文义，结成此愿，名为衣食自至愿。如《会疏》释《魏译》曰：「佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬（镬，音同“货”。形如大盆，用以煮食物的铁器）中杀无量蚕子，依之沈（沈，同“沉”）迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅。随意现前。着衣吃饭，皆助道法也。」「种种供具」者，花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等。如是一切无量无边，殊胜供养之具，皆随意即至，如愿供养。如《吴译》曰：「欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。」《宋译》曰：「我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。」是故云：「随意即至，无不满愿。」
辛二、（三八）应念受供愿  
　　经十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。
解下为第卅八「应念受供愿」。《宋译》曰：「所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我剎中，受是供养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提。」《宋译》愿文，

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深显佛力。又如《魏译》云：「一发念顷，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意。」是明自力。是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛。如经云：「十方诸佛，应念受其供养。」深显生佛不二，感应道交，供佛之念才兴，诸佛摄受已毕。顿修顿证，因果同时。
辛三、（三九）庄严无尽愿　
经我作佛时，国中万物，严净、光丽，形色殊特。穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。
    解从第卅九至第四十三，此五愿是摄佛土功德愿。上第卅九是「庄严无尽愿」。《会疏》释曰：「『严』谓庄严，『净』谓清净，『光』谓光明，『丽』谓华丽。『严净』，明体离垢。『光丽』，表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为『形』，以青、赤、白、黑、正、不正为『色』，皆非世间所有，故云『殊特』。」意为：万物体无垢染，故曰严净。形相光明奇丽，故曰光丽。其形与色皆非世间所有，故曰形色殊特。《会疏》继曰：「点事（指如微点之事相）妙理相即，故谓穷微。无漏之相，实相之相，故谓极妙。」意为：极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微。穷者，尽也。微者，精也。且此一切形相，乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所现，故为无漏之相。且一一皆是圆明具德，一一皆是圆圆果海（「圆圆果海」见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海。），当体即是实相，相而无相，无相而相，故曰极妙。继曰：「广略相入，不可思议。故云，无能称量。」意为：极乐世界全显事事无碍法界，一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见。言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思。言思不能及，又焉可称量？故曰「无能称量」。可见极乐净土，唯佛与佛方能究竟。除佛一人外，一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数。更何能总为宣说。故云：「有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。」
辛四、（四十）无量色树愿  
　　经我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。
解上章具两愿。从「亦能了知」以上，表第四十「无量色树愿」。「欲见」以下，表第四十一「树现佛剎愿」。
「国中无量色树，高或百千由旬」。「无量色树」，指国中一切宝树，七宝化成，荣色光耀。行行相值，茎茎相向。是诸宝树，周遍其国。树高或百由旬乃至或千由旬。一由旬者，此方四十里至六十里。详见前注。又道场中，更有树王，名「道场树」，即菩提树。西域前正觉山之西南，行十四五里，有毕钵罗树。佛坐其下成正觉。故名菩提树。《维摩经菩萨行品肇（肇，音同“罩”）注》曰：「佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照。香无不熏。形色微妙，随所好（喜也）而见。树出法音，随所好而闻。此如来报（果报也）应（应化也）树也；众生遇者，自然悟道。」本经成就文中，复云：「复由见彼树故，获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者，无生法忍。」彼土菩提宝树能令见者自然悟道，证入无生法忍。此树功德真是无上希有，微妙难思。故知此树实是阿弥陀愿王秘密庄严心之流现。此心乃密教所判之第十住心，乃究竟佛果第十一地如来之所证，故能究竟惠予众生真实之利。树德高远，彼国菩萨中，善根劣者，本难知见。是以弥陀垂慈，大愿加被，悉令了知。
辛五、（四一）树现佛剎愿  
　　经欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
解第四十一「树现佛剎愿」。今此愿文，树现佛剎，同于《观经》第四宝树观。经文简录如下：「此诸宝树」，「生诸妙华」，「涌生诸果」，「有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。十方佛国，亦于中现。」《观经》此观，正此愿之成就。极乐国中，宝树无量，一一树光化现宝盖无量。一一宝盖，中现十方佛国。明净清晰，如同明镜。见他方佛国，明了清澈，如对明镜，自观本面。可见极乐国土，含摄一切佛剎。相入相即，不可思议。
庚十、香光普摄 分二  辛一、（四二）彻照十方愿  
　　经我作佛时，所居佛剎，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。
解上第四十二「彻照十方愿」。「广博」者，宽阔无边。「严净」者，庄严清净。「光莹」者，光明晶莹。「彻照」者，无微不显，无远不见也。「希有」者，《涅盘经》曰：「譬如水中，生于莲花，非为希有。火中生者，是乃希有。」极乐国土，庄严清净。光洁如镜，照见十方。如《观经》中，大势至菩萨天冠「有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现」。故知彼土，小大相容，广狭无碍。一毛一尘，悉皆映照十方。《往生论》曰：「宫殿诸楼阁，观十方无碍。」昙鸾（鸾，音同“孪”）师注曰：「如净明镜。十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。」又《华严经》曰：「譬如明净发光金玻璃镜，与十世界等。于彼镜中，见无量剎。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现。」以上经论，皆明「光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」之义。「众生」指极乐世界与十方一切众生。若见极乐彻照十方之相，悉皆生起无上殊胜菩提之心。此心希有，如火中莲。故云「生希有心」。因生此心，故《宋译》续曰：「不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」
辛二、（四三）宝香普熏愿  
　　经我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
解上第四十三「宝香普熏愿」。《会疏》谓此界「金银虽发辉，无旃檀（旃，音同“瞻”。旃檀：又名檀香。最上等的香）之香。沈麝（沈，同“沉”。沈麝：沉香和麝香两种香料）虽熏馥，无珠玉之光。」今极乐中，一切万物，严净光丽。又妙香芬馥，普熏十方，广作佛事，故称奇妙。如《华严经》鬻（鬻，音同“玉”）香长者云：「阿那婆达多池边出沈水香（沈，同“沉”。沈水香：即沉香），名莲花藏。若烧一丸，如麻子大，香气普熏阎浮提界。众生闻者，离一切罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染着。罗剎界中有香，名海藏，其香但为转轮王用。若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在。善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心。须夜摩天有香，名净藏性。若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法，兜率天中有香，名信度嚩啰（音同“蛙辣”）。于一生所系菩萨座前，若烧一丸，兴大香云，遍覆法界。普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香，名夺意性。若烧一丸，于七日中，普雨一切不可思议诸庄严具。」上述世间诸香，且有如斯胜用，何况弥陀如来本愿所现，乃法界万德之香。如《维摩经香积佛品》云：「尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来，以何说法。彼菩萨曰：「我土如来，无文字说。但以众香，令诸天人，得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香，即获一切德藏三昧。」今极乐妙香，亦复如是，功德无边。普熏十方，广作饶益。能令闻香众生，「皆修佛行」。「尘劳垢习，自然不起」（见经中第廿品）。极乐万物皆以无量宝香合成，其香复熏十方世界，皆显事事无碍法界。
庚十一、助他成佛  分五  辛一、（四四）普等三昧愿  
　　经我作佛时，十方佛剎诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。
解上章中，从「至于成佛」以前，表第四十四「普等三昧愿」。「定中」以下，表第四十五「定中供佛愿」。从第四十四以下诸愿，皆为彼国以外，他方菩萨，闻弥陀名，得殊胜法益之愿。首第四十四，为闻名得诸三昧，至于成佛之愿。「逮」者，及也。《易系辞》「水火相逮」。注曰：「水火不相入，而相逮及。」又逮者，追也。据《会疏》意，令闻名人，即时得诸三昧，故言「皆悉逮得」。《宋译》曰：「所有十方一切佛剎，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。」其中「应时证得」，亦即「皆悉逮得」之意。「清净」者，所住之三昧，无染无着，故曰「清净三昧」。如《会疏》曰：「寂静三摩地，无缚无着，故名清净。」又「解脱」者，所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧。如《会疏》曰：「止观无碍，故名解脱。」又曰「念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。」又「普等」者，普者普遍，等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧，《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门。《会疏》释曰：「若依诸师，但是菩萨所得三昧名也。憬兴云：『普者，即普遍义。等者，即齐等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等。』玄一云：『由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普。平等现见无所不见，故言为等。』若约选择本愿正意，则是念佛三昧德号也。普谓普遍，凡圣通入之义。等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义。《菩萨念佛三昧经》曰：『譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦复如是。』是普遍义也。《文殊般若经》云：『念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛功德无二。』《赞阿弥陀佛偈》云：『我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人。』是平等义也。」《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德，自当同具种种三昧之名也。「三昧」，即三摩地，译为正定、正受。（详解见第二品。）「总持」，即陀罗尼，谓持善不失，持恶不生，并能持无尽义。（详解见第二品。）深妙之总持，故曰深总持。十方菩萨，因闻名故，得诸三昧，与深总持，安住定中，得成正觉，故曰「至于成佛」。
辛二、（四五）定中供佛愿  
　　经定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。
解第四十五「定中供佛愿」。定中供佛，不失定意，同于《德遵普贤品》中「住深禅定，悉睹无量诸佛」。正是普贤大士甚深境界。《往生论注》云：「八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。」望西师谓住定供佛：「约常途者，初地以上。」又曰：「初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用。」盖谓初地菩萨，虽初有此德，但尚不能全离功用。八地以上，才是无功用道。《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛。《疏》曰：「纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。」又《文殊般若经》曰：「念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别。皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、辩才。如是入一行三昧（即念佛三昧）者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。」云云。于三昧中，遍知诸佛世界差别相，正与住定供佛同旨。
辛三、（四六）获陀罗尼愿  
经我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。
    解上章具三愿。「获陀罗尼」以上，为第四十六「获陀罗尼愿」。「一二三忍」以上，为第四十七「闻名得忍愿」。此下为第四十八「现证不退愿」。
第四十六愿，「离生」者，离生死也。三乘行人，入于见道。因见谛理，断见思惑，永离三界之生，是云正性离生。《万善同归集》云：「齐登解脱之门。咸阐离生之道。」十方菩萨，以闻名故，皆证此离生之法。并得「陀罗尼」。陀罗尼，即「总持」，见前释。陀罗尼有四：（一）法陀罗尼，于佛之教法闻持不忘。（二）义陀罗尼，于诸法之义总持不忘。（三）咒陀罗尼，（又咒陀罗尼，有五名。据《秘藏记》意，五名者：（1）陀罗尼，（2）明，（3）咒，（4）密语，（5）真言。陀罗尼者，佛放光时，光中所说也。是故陀罗尼与明，其义不异。持陀罗尼人，能发神通，除灾患，与此方咒禁法相似，故曰咒。凡夫二乘不能知，故曰密语。真言者，如来之言，真实无虚，故曰真言。）（四）忍陀罗尼。于法之实相安住，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住于诸法实相，故云「获陀罗尼愿」。
辛四、（四七）闻名得忍愿  
　　经清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍。
解第四十七「闻名得忍愿」。「清净」者，无染无着之本然。「欢喜」者，适悦在心，寂灭为乐也。「平等」者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰平等。进言之，则真如周遍，万法一如，心、佛、众生，三无差别。《往生论注》曰：「平等，是诸法体相。」又曰：「众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家毕竟得平等身业。闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生，种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。」盖谓十方大士，若于阿弥陀如来，睹相、闻名、见光、知意者，皆入如来之室。以闻名故，得毕竟平等之业。与此愿之「闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住」，全然一味。以闻名故，得住平等法中，即住于诸法实相也。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净平等觉。故知十方大士，闻佛名号，至心信乐，以平等心，念平等觉，如是安住，亦是「得平等住」之义也。此一句佛号即是实相，即是法界全体，即是诸法平等体性。但能念念相继，念而无念，无念而念，故曰「得平等住」。如是心行，是菩萨行，辗转教授，同归极乐。普惠众生真实之利，故曰「修菩萨行」。如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云「具足德本」。如《会疏》曰：「（一）菩萨六度，一切功德之本。故名德本。（二）选择摄取果号，能流出六度万行，为众德本原（此乃以持佛号为德本），故名德本。」
「一二三忍」。忍者，安忍也。《魏译》云：「第一，第二，第三法忍。」「法忍」者，法为所证之理，心安于法为忍。《大乘义章九》云：「慧心安法，名之为忍。」此上法忍，诸家之说不一，有深浅之别。例如《仁王经》明五忍：（一）伏忍，（二）信忍，（三）顺忍，（四）无生法忍，（五）寂灭忍。《仁王经私记》云：「初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍。十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。」古注经家中，有认为伏忍、信忍、顺忍，即本经之三忍者；甚至有以最初伏忍之上中下三位，为本经之三忍者。盖皆不许他方菩萨闻佛名号，应时即得一忍，二忍，乃至无生法忍也。但据经文，此三忍中，包括无生法忍，实无可疑。《魏译》第三十四愿曰：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。」《宋译》文：「闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。」可见愿文中之第三法忍，决定是无生法忍也。又据《论注》曰：「即见彼佛，未证净心菩萨（指初地至七地），毕竟得证平等法身。」（又曰：「平等法身者，八地以上法性生身菩萨也。」）又曰：「闻阿弥陀如来至德名号……毕竟得平等口业。」皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证。
无生法忍，略云无生忍。真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之无生法忍。《智度论五十》曰：「无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。」又《智度论七十三》曰：「无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行。是名得无生法忍。」又《大乘义章十二》曰：「理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。」又《楞严经长水疏一》曰：「了法无生，印可决定，名无生忍。」又《大乘义章十二》曰：「如龙树说，初地以上亦得无生。若依《仁王》及与《地经》，无生在七、八、九地。」《宋译》曰「闻我名号，证无生忍。成就一切平等善根。住无功用，离加行故，不久令得阿耨菩提。」望西释曰：「既云无功用，知证第八地。」故知本经之第三忍，即《仁王经》之无生法忍。若据望西师意，则位当八地也。
望西曰：「问：以闻名力，岂得无生？答：佛愿力故。故《十住论》云：『过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛。』」上之论证，妙显他力，佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛。且闻不是但闻，必能起行。例如《涅盘疏廿》云：「若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕。」意为：闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益。可见闻之一字，意兼信受，不仅是一经于耳也。
今愿文之「一二三忍」，实即本经《菩提道场第十五品》中之三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。《无量寿经钞五》曰：「（一）音响忍，由音响而悟解真理者。（二）柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理也。（三）无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也。」此三忍当于第十五品中详论之。
辛五、（四八）现证不退愿  
　　经于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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