净公上人：二零一四净土大经科注（第二四四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二四四集）　　2015/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0244


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百八十八页最后一行，第二句看起：
　　「又《首楞严观音圆通章》云：生灭灭已，寂灭现前」，从这里看起。《楞严经》上「观世音菩萨耳根圆通章」，这两句是经文，生灭灭已，寂灭就现前。生灭是阿赖耶，寂灭是自性，换句话说，必须转八识成四智，才是真正的明心见性。性是什么样子？性是寂灭，寂灭是不生不灭，没有生灭的相，本来就是这个样子。惠能大师第四句话所说的，「何期自性，本无动摇」，那就是寂灭。动摇是生灭，生灭没有了（生灭是假相、幻相），寂灭才现前，自性现前了。
　　下面是念老的注解，「盖证入无生，无生则无灭」。这句是能大师讲的第二句，「何期自性，本不生灭」，没有生灭，没有生灭就是寂灭，所以无生就无灭，有生就有灭。我们再看看，佛在大乘教上常说的，无明从哪里来的？阿赖耶从哪来的？一念不觉。你看他有一念，从这个一念就产生三细相。无明不觉，这无明不觉就是一念，产生三细相。一念就是波动的现象，动了；不是自性动，自性如如不动。这个动是妄动，不是真的，不是自性动了，自性决定不动，本无动摇，能生万法。所以能生是自性的隐现自在，遇到缘它现，缘要没有了它就不现。它不是生灭，它是隐现。它所现的就是一真法界，我们常讲的诸佛如来实报庄严土。为什么会现这个土？因为有菩萨，菩萨的功夫到了。到什么程度？到「生灭灭已，寂灭现前」。这句话是法身菩萨，禅宗所说的大彻大悟、明心见性，就是这个境界。这个是感，常寂光清净法身自然就有应，所以感应现前了。
　　法身菩萨无明烦恼断了，他用什么感？无始无明断了没错，无明习气没断，这个一定要知道。见思有习气，阿罗汉断见思，没断习气，证得阿罗汉果之后他干什么？他要断习气。习气断了之后他就升等，他不是阿罗汉，他是辟支佛。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽了，习气没断，他升级，他升级到菩萨。在菩萨这个地位上，要把尘沙烦恼的习气断尽，断尽之后他升级，成佛。这个佛，在天台大师六即佛里头所说的「相似即佛」，换句话说，他不是真佛，很像佛，佛经上讲的诸佛如来的境界，好像在他身上都可以看见。为什么说相似即佛？因为他还是用妄心，他没用真心。为什么没有用真心？他还有一念不觉。所以断了无始无明，无始无明的习气没断。这个习气到哪里断？就是一真法界，就是实报庄严土。实报庄严土里面有四十一个等级，圆教，《华严》圆教，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士住报土，实报庄严土。在那里干什么？在那里断无始无明习气，就是此地所讲的生灭，习气还是生灭。
　　生灭灭已，寂灭现前，寂灭现前的时候，实报土不见了。所以实报土不是真的。也就是说明，生灭还没有灭完，他住实报土；生灭要是灭完、没有了，习气生灭都没有了，他回归常寂光。所以实报土不见了；实报土有隐有现，就隐了，不见了。下面再有菩萨修行修到这个层次，破一品无明，证一分法身，修到这个程度，他的实报土现前，一定是在实报庄严土里面断无始无明习气。习气厚薄不一样，分成四十一个等级，愈到上面去愈淡，愈到下面去习气愈浓，就是这么个关系。真正把无始无明习气断尽，实报土不见了。所以实报土怎么来的？无始无明习气所感，清净法身应现，这么来的。在报土里面的菩萨，他的智慧、神通、能量跟诸佛如来几乎是平等的，我们决定看不出来。就是一样他不行，他回不了常寂光。无明习气断尽，他就融入常寂光，融入常寂光就真正证得清净法身，法身就是常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全在常寂光当中。诸位就要晓得一桩现实的事实，这什么事实？就是我们起心动念，极其微细的念头，我们自己决定不知道。谁知道？法身如来知道。为什么知道？我们点点滴滴都没有离开他，他是阿赖耶的本体，他怎么会不知道？十法界里面佛用的是阿赖耶，不是用真心，用妄心，用妄心用到纯净纯善，所以跟佛差不多，叫相似即佛。
　　证入无生，无生就无灭。底下一句话说，『非过现未来』，过去、现在、未来没有了，这一句是经文。我们看念老的注解，「盖时」，时间，时间有过去、有现在、有未来，这个现象我们天天见到，很习惯了。这到底是什么，科学家在研究时间是什么，空间是什么，统统是「妄念相续故」，其实没有十方，也没有三世。真相，佛说得很好，就在当下，当下就是，这是给你讲真话。时间、空间是假的，时间、空间都是妄念相续，我们不知道事实真相，好像有时间，好像有空间。空间没有了，给诸位说，距离没有了，极乐世界在哪里？就在此地。时间、空间了不可得，什么时候能突破？实在讲不是很难，得三昧的人时空就不见了。所以他们跟阿弥陀佛很近，念佛，佛就现前。心里想见佛，佛就现前，想极乐世界，极乐世界就现前，在哪里？就在当下。没有念头的时候它就没有了，那念头是感，极乐世界、阿弥陀佛就来应；把这个念头停了，感就没有了，境界就不见了。
　　我们再看下面的注解，这都是念老的，「前念灭，是过去；下念生，是未来。妄念不生则亦无灭，则时无过去与未来。现在念念不住，故无现在」。什么叫念念不住？我们常常提到弥勒菩萨告诉我们这个念头，一秒钟有多少个念头？我们把它算出来，一秒钟有二千二百四十兆这么多。不住就是不停，它没有停止，念头像流水一样一直往下流，前念灭了后念生，前念灭了后念生，叫念念不住，所以现在没有。你看，没有过去，没有未来，也没有现在，所以当下就是。这一句说得太好了。「又既无过去与未来，则何有现在。是以《金刚经》云」，这《金刚经》说得好，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」这是什么？这是实话，这是事实真相，经上常说的诸法实相。实相，真实相，不可得！不可得你要得，那就大错特错了。不可得怎么样？应该放下，彻底放下。念念不可得，把念头放下，念头放下三昧就现前。我们用念佛的方法换取念头，这个方法容易、好修，这叫念佛三昧。心里只有一句阿弥陀佛，其他念头没有了，到什么时候把这一句阿弥陀佛也放下来，自性就现前。念佛人多半是用这个方法先取得西方极乐世界，到极乐世界之后把这一念再放下，就契入常寂光。这个话说起来很容易，做起来没那么简单，为什么？无始无明的习气最严重，要把它放下时间也最长。
　　极乐世界那些往生的菩萨，虽然有品位，四土三辈九品是真有，可是他们的待遇是平等的，智慧平等、道力平等、神通平等，没有一样不平等，这平等从哪里来？自性本来是平等，得阿弥陀佛四十八愿无量功德的加持。我们虽然没有证得，得阿弥陀佛的加持，作用现出来了。这个殊胜的利益是十方世界一切诸佛刹土里面没有的，只有极乐世界这一家有。所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。十方世界诸佛没有方法度的那些众生，烦恼习气太重，诸佛如来都把这些难度的人送到极乐世界，交给阿弥陀佛。他们这些人到极乐世界，在极乐世界亲近阿弥陀佛，个个都是一生成就，圆满成就，道理在此地。
　　我们今天遇到这个法门，遇到这个法门，换句话说，就是你真正遇到这一生得度成佛的缘分，你就有了。它的条件就两个字：信、愿。我们问问，我们有没有这两个字？信是决定不怀疑，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，一点都不怀疑；第二个，愿意去，愿，我愿意往生到极乐世界。你看看，信、愿这两个条件你具足了，西方极乐世界你就有分。念佛功夫浅深，那是另一码事情，是往生到极乐世界，你的品位在哪里，在念佛功夫的浅深。念佛功夫深的，理一心不乱，生实报土；次一等的，事一心不乱，生方便有余土；功夫还欠一著的，功夫只成片，没有到一心不乱，生凡圣同居土。凡圣同居土里面下下品往生没有功夫，换句话说，平时他不念佛，到临命终时念个一句二句、十句八句都能往生，这些人呢？这些人是凡圣同居土下下品往生。可以了，到极乐世界了。下下品往生的人，跟实报土上上品往生的待遇平等。也就是说，下下品往生的人是到极乐世界去读书，那个地方是学校，小学一年级，阿弥陀佛的小学，从一年级读起，阿弥陀佛帮你扎根。好不好？好，从头学起。念到功夫成片的，他不是生同居土，他生方便土，方便土下辈往生。如果他证得阿罗汉，或者是权教菩萨，没有大彻大悟的，大悟，大悟以下统统生方便有余土。真正大彻大悟生实报庄严土，那要看他无明习气的厚薄，四十一个等级，他属於哪一个等级，他自然就进去了，好像读书一样，他插班。我们到那个地方去，我们就想从小学一年级读起，接受阿弥陀佛圆满的教育，小学、中学、大学、研究所都是阿弥陀佛来教。我相信这样的人最多，极乐世界多得很。不搞清楚，你有疑惑，你的信心不足，那是真可惜！一定要把它搞清楚、搞明白。
　　我们自己回转身来想一想，我已经具备这个条件。真正具备条件，真正修行人，那就是这个地方万缘放下了。真放下了，心里头时时刻刻，佛家讲二六时中，心里头只有一尊阿弥陀佛，除一尊阿弥陀佛之外统统放下，取净土就真有把握。往生净土之后，这个地球上还有我们家亲眷属、冤亲债主，你都有能力照顾他，你有慈悲心，不计较恩仇，统统可以度他，他跟你有缘，这是正确的。如果说这个我喜欢他度他，那个他跟我有仇，我才不度他，极乐世界你去不成，这就是往生极乐世界的障碍，你这一生佛号念得再好，佛七打得再多，到最后都去不了。为什么原因？你恨那个人，你还不肯度他，你的心不清净，你的心不平等，清净平等觉你兴不起来。换句话说，你的功夫是假的，不是真的，真的，这五个字决定相应，清净心是初等的功夫，平等心是中等的功夫，觉是高等的功夫，不能不知道。《金刚经》上这几句话好，你就看懂了。
　　「又《信心铭》最末一句为：非去来今」，也是说这个意思，非就是没有，没有过去、没有未来、没有现在，今是现在。「正显三世古今不离於当念。」三世古今在哪里？一念。迷了，好像有三世古今这个样子；觉悟了，一念，没有时间，没有空间。没有时间，没有古今；没有空间，没有往来。在哪里？就在当下。这些统统是大乘经里面讲的事实真相。法身常住，我们每个人都有法身，法身从来没有断过，就是我们把它忘掉了。它没有忘掉我们，我们把它忘掉了；它从来没有离开过我们，我们根本没有觉得它存在。好像我们看电视，只看到屏幕上面的色相、音声，把屏幕忘掉了。这些色相、音声全靠屏幕把它衬托出来，没有屏幕看不到，什么也没有。佛菩萨看到色相，也看到屏幕，知道屏幕跟色相一体，作用不一样，互不相碍，屏幕不妨碍色相，色相、音声不妨碍屏幕，同时存在。得三昧的人，什么叫得三昧？就是经上讲的「生灭灭已，寂灭现前」，他见到了，两面都见到，两面都不执著。为什么？寂灭不可得，生灭也不可得。寂灭是常寂光，寂灭是无处不在，我们回归常寂光，就跟寂灭融成一体。所以不管是过去现在未来、此界他方，众生有感马上就现相、就显应，为什么？时空不存在了，时空是妄念、幻觉，决定不是真的。
　　我们看底下这一科，「酬愿度生」。成佛干什么？就干这桩事情，说话算话。我们从迷惑颠倒这里渐渐苏醒了，发了个什么愿？「众生无边誓愿度」，发这么个愿。这个愿是好愿、是善愿，用现代话是非常伟大的愿望。我们看这个地球上，众生太苦、太可怜了。我这个年龄，第一次世界大战不知道，没有经历过，第二次世界大战亲身经历，知道战争之苦。我八年，我们就是两条腿，江南十个省走遍了，天天走路。到现在还有这个身体，与逃难有关系，运动！每天平均，中国里是六十里，至少走六十里，多的时候加一倍，一百二十里。没有交通工具，而且很多时间都是夜晚行军，白天怕日本人轰炸，白天藏起来，晚上走路。没有地方读书，但是看到的事情太多了，亲眼看到的，亲耳所闻的，印象深刻。所以就想到我受这个苦，不希望别人也受这个苦。那怎么样？我们就要想方设法，让这个世界上永远没有战争，永远没有暴力，永远没有违背伦常、违背道德，没有这些事情发生，那这个世界多美好。这个愿从哪里来的？是从八年抗战活过来的。
　　为自己毫无意义，为苦难众生做一点好事。什么是最好的好事？过去不知道，跟方东美先生学哲学，最后一个单元跟我讲佛经哲学，我找到了。世间第一等好事，大乘佛法；大乘佛法的第一等好事，净宗法门。这太幸运了！这个法门是有把握的法门，是能成就的法门；别的法门虽好，没把握成就。这个法门成就，往生极乐世界，等於所有一切法门圆满成就。为什么？我们就说学习，不学习不知道，学习，到极乐世界有本事化身、分身，分身、化身无量无边去干什么？去十方诸佛刹土里面拜佛，拜佛是修福，听佛讲经说法是修慧。在这个世间，花上一个大劫学不完的东西，到极乐世界一天就圆满了，你说这个地方要不要去？你没有搞明白，你不相信，你没有发这个心；真搞清楚、搞明白了，恨不得早一天去。我们把身心、性命都交给阿弥陀佛，阿弥陀佛什么时候来迎接我，我什么时候去，毫无忧虑，毫无牵挂，说走就走。佛还没有来，那大概就像海贤老和尚一样，佛还要留我们在这个世界多住几天，大概还有有缘的人，我们帮助他信、帮助他愿、帮助他念佛，这是我们应该尽的义务。
　　我们看看「酬愿度生」，这里分四小段，第一小段「现依报」。此地所说的是说法藏比丘，阿弥陀佛的前世。
　　【但以酬愿度生。现在西方。】
　　隐现，这法性的，法性现，『现在西方』。
　　【去阎浮提百千俱胝。】
　　『百千俱胝』就是十万亿。
　　【那由他佛刹。有世界名曰极乐。】
　　这是法身所现的，不是阿赖耶所现的，阿赖耶所现的是物质现象，我们这个世界习惯所见到的。极乐世界不是物质，它是法性，所以身是法性身，土是法性土。沾上法性这两个字意味著什么？意味著不生不灭，他现的身，他身相，他不是生灭身，不是像我们这个身体新陈代谢。我们在此地相聚这两个小时，身上细胞死了多少，又生了多少，这新陈代谢。科学家告诉我们，确实这现象是真的，七年是个周期，七年，我们这个身体旧的细胞一个都没有，全部都换新的了。所以它换，它不是同时一起换，它是一部分一部分，总而言之它没有停过，都在换，我们自己不知道。法性身没有这个现象，法性身是清净身，法性身是寂灭身，没有生灭的现象，所以叫无量寿。有生灭现象的就寿命短促，不长。
　　我们看念老的注解，「上显法身理体，真实之际」，这个上是前面一段经文，就是前面六句。这个地方要给我们说的，「下明方便普度，真实之利」。前面说的是真实之际，这一段讲真实的利益。「理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生」，

wlxg20130220

这个垂迹就是用应化身。应化身是自然的，没有起心动念，起心动念是凡夫。极乐世界的人没有起心动念，不管他成佛不成佛，都不起心不动念。为什么？阿弥陀佛四十八愿无量功德加持你，让你自性，你虽然还没有见性，自性里头的作用都能现前。这是极乐世界无比的殊胜庄严，十方世界没有的，极乐世界有。这下面说，「但以酬愿度生，现在西方」。这是应化，就好像释迦牟尼佛三千年前降生在我们地球印度这个地方。阿弥陀佛所现的是西方极乐世界，他在那个地方，实报土是报身，方便、同居土是应化身。但是他的应化跟我们这里不一样，我们这里应化有阿赖耶，他们那个地方应化没有阿赖耶，所以完全是自性的应化。我们这个地方有阿赖耶，阿赖耶是妄心，真心、妄心混合在一起，所以不清净、不平等，迷而不觉。弥陀在西方的应化完全是法性，所以现的应身、化身都跟报身相似，我们完全看不出来，都是不生不灭。连我们每一个往生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是法性身。也就是说，我们往生到极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全一样，没有两样，平等法界。这到底怎么回事情？阿弥陀佛发的愿，他过去参访过诸佛刹土，我们这个世界他也来过，看到我们的身相不一样，生烦恼；不是他生烦恼，我们生烦恼。你看我们相貌好、身体强壮，就显傲慢，我身体多好；那个身体差的、疾病多的，看到的时候我不如他，他比我强多了，统统生烦恼。怎样才不生烦恼？相貌身体一样，大家就不生烦恼，不会生起这个念头。为了这个缘故，极乐世界完全是法性土、法性身，全都是一样。这是「现在西方……等等」。
　　底下给我们解释『酬』，酬愿度生，「酬者，报也，答也。酬愿即俗语之还愿，谓实践其本愿」。阿弥陀佛过去发的愿现在要兑现，要实践他的本愿，他的本愿四十八愿。果然不错，四十八愿在极乐世界每一条都兑现了，没有一条是空过的，每一条都兑现。『愿』，「即指因地中之四十八愿。今既成佛，则本愿中无量光寿等等三种庄严，无一不实现也」。这话讲得好，统统实现了，四十八愿在极乐世界完全实现。下面，「四十八愿一一之愿，皆为法身，今则法报化三身成就矣。又一一之愿，皆为众生，是故必然酬愿度生也。」肯定的，四十八愿不是为自己发的，每一愿都是为众生发的，成佛在众生面前当然兑现，所以必然酬愿度生。
　　再看底下这一段，『现在西方』，「现者，今也」，现今，现在。现在在哪里？在西方极乐世界，这是一个意思。也可以做「示现」讲，示现在西方极乐世界。「佛身遍一切处，身土不二，故佛土亦遍一切处」，生佛不二，生佛一如。「云西方者，方便示现也」，这是方便法。古大德说，弥陀慈悲，接引我们初机，指方立相。我们的心是散漫的，用这个方法把我们的心收敛起来，想什么？想西方，想极乐世界，想阿弥陀佛，把散乱的心收心，用这个方法。这是善巧方便引导我们，因为我们对方向，对於时间、空间执著，严重的执著。你今天讲时间、空间没有，我们很不习惯。空间没有，到底在哪里？时间没有，到底是过去，还是未来？我们会产生很多妄想、妄念。他用这个方法指方立相，把我们这个妄念收拢起来，让他从一个方向（这就是说西方），方便示现。
　　「如《法华经寿量品》云：若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等」，这个等，等於还有愿、还有行。所以这个要记住，这句很重要。佛眼看我们看得很清楚，我们看不到他，他看到我们。为什么？他跟我们同在，他觉而不迷，我们迷而不觉，他看到我们，我们看不到他。我们起心动念他全知道，他的能量太大了。我们起心动念不但他知道，他知道得最圆满，还有诸佛菩萨知道，龙天鬼神知道。过去有一段时间，有人跟我说，阎罗王那里面真有生死簿，每个人起心动念、言语造作，是善是恶统统已记录。这个世间有多少人，每个人都有，不可思议。人到寿命终时，这是属於阎罗王的事情，阎罗王凭著生死簿来接待你，你善多於恶，三善道有分；恶多於善，三恶道去投胎，一点都不假。我们自己觉悟到了，我们忏悔，改过自新，行不行？行。我们断恶修善，我们生死簿里面恶的渐渐就少了，消除了，善就天天增加，就增长。这个出不了六道轮回。
　　善中之善无过於念佛，念阿弥陀佛善中之善，没有比这更善的，为什么不念佛？念佛这个善行多了，你的信愿有欠缺，将来落在地府，阎王判官告诉你，你佛念得多，你应该到极乐世界，他还劝你。如果一提醒你，你的信愿一圆满，佛就来接引你，很妙！如果你信愿不足（信愿是感佛接引），信愿不足到哪里去？生天道，天人来接引你，看你在哪一层天，欲界有六层天。天上的福报大，忉利天的一天是我们人间的一百年，你说天寿命多长，所以许许多多人喜欢生天。夜摩天的一天是人间二百年，兜率天的一天是人间四百年，寿命真长。天人看我们这地球上的人很可怜，小动物，朝生暮死，活一百岁不是朝生暮死吗？忉利天一天是人间一百年，看到你出生，看到你死，一天；早晨生了，晚上死了，这是一百年。真相搞清楚、搞明白了，毫无意义。什么最著急？念佛最著急，修净土最著急，抱住阿弥陀佛最著急，这是真的，这个不是假的。所以这一句提醒我们，「观其信等」，这个信等什么？愿、行。这是净土三个条件，第一个是信，第二个是愿，行就是念佛。把往生到极乐世界，你是插到哪一个班级，都包括在这四个字当中。「诸根利钝」，每个人根性不一样，有根性利的，有根性钝的。这个利钝，到我们这个年龄发现了，小时候利，老的时候就钝，这是普遍现象。小孩的时候根很利，到老的时候看东西眼花了、耳也聋了，记忆力衰退，以前学过的东西忘掉了，这些现象统统都出来了。
　　「随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅盘」。这几句话说明佛菩萨示现在人间，看我们的信愿行，我们的根是利根、钝根，佛示现，佛给我们说法，统统能够相应，应机说法。处处自说，名字不同，佛的示现，就像《普门品》上所说的，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。我有一年在日本，访问日本一个老和尚，我去访问那年他一百岁。我们见面的时候他很欢喜，他告诉我一句话，他说全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我相信。我离开的时候，他的大徒弟桥本（现在这个道场当家的是桥本。老和尚往生了，一百零三岁往生的），桥本送我到门口告诉我，他说很奇怪，他说老和尚给你说的这个话，我们这一生没听他说过，他怎么会说出这样的话？我说老和尚有修行，有道心，不是凡人。我们在国际上搞宗教团结，所以他告诉我，所有宗教，就是我以后所说的「众神一体，宗教一家」。
　　确实，观世音菩萨应以什么身，他就现什么身，化身、应身没有一定的形相，你这个地区众生喜欢什么样的身相就现什么。喜欢什么法他就给你说什么法，没有说我自己要给你说，不是的，你需要什么给你讲什么。他不说法，他的心空空如也，他住在寂灭。《金刚经》上讲的无住生心，生心无住。你有问，他生心；你不问，他无住。无住能生心，生心能无住。正给你说法的时候，他心里还是空空如也，没有说我想讲什么，我考虑讲什么，那都有住了，那不是无住。无住是没有通过思考，你问他就答，答完之后他什么也不知道，妙极了！全是自性起用。自性是什么？自性是常寂光，常寂光起用。自性具足无量智慧、无量德能、无量才艺，样样都是无量。起用的时候就现前，不起用的时候没有，心里干干净净，一尘不染，没有波动，没有波动就平等。菩萨证得平等，阿罗汉证得清净，佛是大彻大悟，觉。所以世间有这么多宗教，上帝、真主、神圣，名字不同，年纪大小不一样。「亦复现言」，现言是说法，现身说法。教化众生的缘没有了，「当入涅盘」。「又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。」这就是佛菩萨所干的事情，叫佛事。现在我们讲佛事都是做超度，为鬼神服务，这叫佛事。这才真正是佛干的事，佛干的事是现身为人说法。佛无有定法可说，因人而异，他绝没有成见，我准备好功课来上，没有，你问什么他给你讲什么，这是真实智慧的流露，没有预备的。
　　「今云现在西方，即随所应度…方便说微妙法也」。微妙法是什么？就是诸法实相，宇宙一切法的真相。因为众生根性不相同，说法就方便不一样。像最普遍的，这个地球上居民各地方的言语不一样，他在哪个地区就说哪个地方的言语，现那个地方人的样子，跟他们同文同种，大家喜欢接近。微妙法是一切法，他能够听得懂的、能够理解的，听了之后能依教修行就得受用的，能把他听的落实在生活，他没有白听，落实在他的工作，落实在他处事待人接物，这个叫微妙。不是一法，无量法。今云现在西方，就是随所应度，方便说微妙法也。
　　「因此正是指方立相、即事而真之殊胜方便」。这一句很重要！指是指定，这个方就是西方，相就是极乐世界，真有这么个地方。虽然这是事，事是从真显现出来的。真是什么？真是真如，是自性，是自性现出来这个事相。我们这个地方所见到的一切现象，也是即事而真。为什么？真是能现，能生能现，阿赖耶能变。我们真上再加上一个妄，真心是能现，能生能现，就是实报土，阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回。阿赖耶是妄心，就是念头，我们天天起心动念，起心动念外面境界会跟著我们念头产生变化。所以境随心转，不是心随境转；心随境转就可怜，迷得太深了。聪明人知道境随心转。
　　你看海贤老和尚，我们看他光碟，他十七、八岁的时候害了个毒疮，身上害的毒疮，母亲给他找医生、找药都没有办法治好。到最后，他虽然年纪很小，他相信（南阳那个地方佛法很盛），他说这是冤业病，说了一句话，「妙药难治冤业病」，他放弃了。跟他妈妈讲别找药了，不要找医生，念观世音菩萨，他念了一个多月，这个疮就好了。这说明什么？境随心转！你天天念病，没有病会念出病出来，为什么？你念来的。身体纵然真的有病，跟海贤老和尚一样真有病，念头转过来，把病忘掉，别去想病，想阿弥陀佛、想观音菩萨，连续想上一个月、二个月，病就没有了。
　　现在量子力学家跟我们讲了一句真话，很重要，根据他们的研究发现，证明「以心控物」，就是用心来控制物质。这是最近二十年来所发现的。物是什么？物质现象。我们身体是物质现象，身体不健康是物质现象，我们能把念头转过来，健康的念头，不健康的身体慢慢就变成健康，心能控制物质。我相信再有二、三十年，量子力学再能进一步，把念头是什么搞清楚。现在物质是什么搞清楚了，念头是什么还没搞清楚。近代的科学家，我们看到他们的报告、他们的资讯统统在研究念头（念力），念力的秘密，在研究这些东西。这是宇宙之间第二桩事情，第一桩就是物质，宇宙的奥秘。物质被揭穿了，物质根本没有，是假的，是从念头生的，产生的幻相，所以念头能够控制物质。佛在经上讲，我们找不到证据，今天科学家把证据搬出来给我们看，我们明白了，佛说的没错。
　　用念力来治病。佛教里面，《大藏经》里头有不少治病的神咒，在隋唐时代很盛行。很多疾病，这些密宗上师摸著你的头顶给你念咒，病就好了，很神奇！他教你念，你跟著他念。其实一点都不奇怪，念是什么？是用我们的音声，发的音声准确，振动你里面的脉络。脉络它阻塞，不通了，这就生病。中国人用针灸，他不要用针灸，用音声，你念这个咒用音声振动，这个地方就疏通，病就没有了，不是没有道理。现在这些咒都不能治病，为什么？音不对，我们看到这个字，我们发的音跟隋唐时候的音不对。所以这个一定要口传。记载是帮助你记忆，不忘记。实际上一定要音念得很准确，音振动某个部位，不是神通，一定要知道。这是佛经里面的科学，能治病，能调身。统统不要向外求，自己全都能办得到。人心地善良，心地慈悲，没有自私自利，这个人心健康，身就健康。心里没有病，身体就不会生病，道理在此地。
　　所以佛经里面有高等科学、高等哲学。这么多年来人家问我，佛教，释迦牟尼佛讲什么？我说佛陀是教育，分两个阶段，一个是普世教育，对社会大众的，佛经里头讲伦理、讲道德、讲因果，这是帮助我们改善我们的生活；向上呢（这是宗门的话，向上）？向上是高等科学、高等哲学。我们现在承认、相信，没有怀疑，究竟科学，究竟哲学。究竟是什么？圆满，没有更高的，科学、哲学他讲尽了，讲到底限，上面再没有了。这个东西不能不学！我们想学，时间不够，缘不具足。这就要感谢阿弥陀佛，阿弥陀佛这个方法欢迎我们到极乐世界去，到极乐世界去无量寿命，无量智慧，无量善巧方便，我们都能得到，很容易就证得究竟圆满。这个要知道，这个是人生当中多大的幸运你才遇到。遇不到没办法，随业流转；遇到之后有办法超越轮回，超越十法界。阿弥陀佛决定不欺骗人，决定是真实语。我学佛六十四年，一点怀疑都没有了。
　　下面他说，今云现在西方，就是随所应度，方便说微妙法也。因此正是指方立相、即事而真之殊胜方便。「善导大师剖示其义，谓娑婆众生妄心瀑动」，像瀑布流水一样，我们心是浮动的，心浮气躁，「指方立相尚未能专注，况无方无相耶？」无方无相，难！禅宗就是无方无相，那是上上根人才有分。我初学佛，三个老师，三个老师他们都没有见过面，跟我说话说同样一句话，警告我禅宗不能学，边都不能沾。老师就看准了，你不是禅宗的根机。告诉我，惠能大师之前没有出过惠能，惠能大师以后也没有出过惠能，那是天才，我们不可以学；欣赏他的东西可以，不能学他，学不到。那我们走什么？我们现在是知识分子，知识分子走教，教是经典，有经典依靠，就是读书。
　　我学了一段时期，学了几年，忏云法师把净土介绍给我。我住在他山上住了半年，给他做义工。空闲的时候，他要我看《弥陀经疏钞》，莲池大师的；《要解》，蕅益大师的；《圆中钞》，幽溪大师的，我看了很欢喜，我没有想学。我对教很有兴趣，方东美先生把《华严经》介绍给我，李老师将《楞严经》介绍给我，《法华经》是我自己学的，有古人的注疏做依靠。大经大论很能诱惑年轻人。在山上下的实际功夫太多了，用了几十年。没有一个法门不是断烦恼证菩提，都是这条路。想想自己没有把握，不但禅没有把握，教也没把握。所以最后，在讲《华严经》的时候，讲到善财童子五十三参，觉悟、明白了，文殊、普贤，甚至於释迦牟尼佛，都是念佛往生净土成佛的，我对於净土法门就特别留意了。加上夏莲居老居士的会集本传到台湾，李老师讲过一遍。他讲那一遍是我刚刚学佛，我跟他不认识，没有听到他讲这遍，但是他把讲义给我了，我能看得懂他的讲义。跟他十年，他老人家过世之后，我在外国，在美国、在加拿大、在台湾，一共讲了十遍，非常有受用。真正归心到净土了，这法门有把握，那就是他开的条件我统统具足。真信，不再怀疑了，真正发愿求生，在这个世间年岁太大了，随时可以走，我是天天盼望阿弥陀佛来接引我，他老不来，这就没法子，他不来我就多住一些。真想去，去干什么？去成就佛道，然后再回来帮助众生，那个福慧具足，真能帮助人。现在帮助人很有限，虽然天天讲，天天在做样子，毕竟真正相信的人不多，真正能放得下的人很少。这个法门放不下不行，一定晓得一样都带不去。为什么？那是净土，不是秽土，秽土可以带得去，净土带不去。统统放下才能往生。
　　念老他举出这些经论，《上都仪》里头说，「归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？」要离相很难，这个是方便当中无比殊胜的方便，确实能帮助每一个人往生极乐世界，上面等觉菩萨，下面阿鼻地狱。地狱众生有没有往生的？有。什么人？对佛法很懂得，修行也有根基，但是造地狱业，他堕地狱了。这些人虽在地狱受苦，一旦有人提醒他，他马上觉悟了，念阿弥陀佛求生净土，他就去了。这一句话不是白讲，是真的。那就是怎样？要真回头。所以爱面子很糟糕，不好意思认错，我哪里会有错误？这样的人那就得受苦，到哪一天苦受够了，不能再受了，也许他会回头。所以地藏菩萨在地狱度这些众生，没有佛法深厚根柢的人没法子得度。
　　我们再看底下一段，『去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐』。上面这句是《宋译》的。这是夏莲居老居士会集这个经，黄念祖老居士为我们每一句都指出来是在哪一个译本里头，这《宋译》的，一个字都没有改动。所以贤公老和尚给我们作证，这是真经，字字句句是佛说的，夏莲老没有敢改动一个字，真经。黄念祖老居士的注解，正知正见。为什么？统统有出处，不是自己随便说的，都有出处。《魏译》本里面不是「百千俱胝那由他」，是「十万亿刹」，百千俱胝那由他就是十万亿刹。「《唐译》为十万亿佛刹」。夏老这一句是用《宋译》的文字。「《称赞净土佛摄受经》同《宋译》」，《称赞净土佛摄受经》就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的叫《称赞净土佛摄受经》，鸠摩罗什大师翻译的叫《佛说阿弥陀经》，这两部经是同一个本子，翻译的人不一样。所以「诸译不同，其故有二」，这个译本不相同，说法不一样，这有两个理由。「一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同，年纪大小。是故两土距离亦可不同」，原因在此地。下面这一句很重要，「实者」，要是跟你说实话，说老实话，老实话什么？「极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言」，这是跟你说老实话。这话有根据吗？有根据。什么根据？法身遍一切处，常寂光遍一切处。
　　记住惠能大师开悟最后一句话，「何期自性，能生万法」。万法是整个宇宙，全宇宙，佛法里面讲的遍法界虚空界，这就是万法。万法从哪来？自性变现的。自性就是法身，自性就是常寂光，自性就是遍一切处。所以我们点点滴滴，一即是多，多即是一，哪怕一点，极其微尘，也遍一切处，没有大小。大中有小，小中有大，所以芥子纳须弥，芥菜子很小，须弥山很大，可以装在里头。这个东西现在科学做到了，你看晶片，现在这种晶片一点点大，小指甲这么大，这里面含多少东西，多少资讯在里头，这小中容大，它在萤光幕里放出来，你看它有多少东西。佛告诉我们，比这个还小的，极微色，极微色里头有宇宙，有全宇宙。没有大小！所以，整个宇宙里的所有一切众生起心动念，开悟的人、见性的人全知道，哪有不知道的道理！连蚊虫蚂蚁起心动念都知道，没有办法瞒过人的。瞒自己可以，瞒那些愚痴的六道轮回里面的众生可以，修行证果的人瞒不了他，他全知道。这叫什么？他心通，别人心里起心动念，知道。是真的，不是假的。
　　明了这桩事实真相，我们起心动念不能不谨慎，起一个不善的念头多难为情，起心动念全是善念。恶念有，不要去理会它，把它忘掉，好！想一遍就再造一遍，这是绝大的错误。用什么方法代替？净宗的方法最妙了，就是用一句阿弥陀佛代替我们起心动念，不动念则已，动念就是阿弥陀佛。阿弥陀佛这个念头一个接一个，相续不断，这叫功夫成片。功夫成片就保证你往生。功夫成片往生，最低的不是凡圣同居土，是方便有余土的下品下生，功夫刚刚成片。功夫再得力的话，成片能够得力，来得纯，方便土三辈九品，你就慢慢向上提升。到事一心不乱，是方便有余土的上品上生，阿罗汉。真正开悟，理一心不乱，生极乐世界实报庄严土。那是两重因素，一个是你自己功夫达到这个水平，另外阿弥陀佛本愿威神加持。这个实报庄严土跟一般世界不一样，极乐世界实报土跟释迦牟尼佛的华藏世界都是实报土。华藏世界的菩萨们还要到极乐世界去亲近阿弥陀佛，文殊、普贤率领四十一位法身大士到极乐世界去参学，这就知道极乐世界的殊胜，不一样！
　　念老这句话说得好，我们要把它记住，就是「实者极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言」。距离是空间，没有空间，也没有时间，空间、时间都是众生迷失自性产生的错觉。真相是没有空间，就是没有距离；没有时间，就是没有前后，就在当下，就在现前。下面第二个，「二者，亿、俱胝、那由他之数，所表大小不一」。亿有四种说法，「十万」是亿，「百万」是亿，「千万」也是亿，「万万」也是亿。现在我们中国人用万万，万万为亿，万亿为兆。「俱胝」，翻译经的时候从意思上翻就是翻成亿，所以它也可以说十万，也可以说百万，也可以说千万，「乃至万万。但前三者，则为常用者」。这个亿，这是讲的印度人他们的用法。「那由他」，可以翻成十万，或者是千万，也有的地方用万万。「其义不一，是故难校」，比较，很不容易。「今於十万亿取亿数之最大者，则为十万万万。百千俱胝那由他，取俱胝与那由他之最小者，则为千万万万。较十万亿大一百倍，故不必局限於数量。诸经互参」，互相参考对照，「则可知所示现之极乐世界」，距离我们这个娑婆世界，「至少在十万万亿个三千大千世界之外」，三千大千世界为一尊佛的教化区，教区是国土，教区。「凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由於迷自心量故」。自己心量什么？根据《楞严经》上所说的，「十方虚空生我心中，如片云点太清里」。十万亿不远，很近。今天时间到了，我们就学习到此地，学习到这个地方。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。