世尊南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。】



　　这一小节的经文是解释『实相』，什么叫实相。我们千万不要误会，又去分别、执着有个实相，又有一个实相自己可以证得，诸位想想，你的心能清净吗？我们要问，实相有没有？有，不能执着。事上确实有，心里头丝毫不能够执着，只要一起念头分别执着，早就不是实相，佛与大菩萨所证的，我们没分。自己要如何才能真正证得实相，就是自性里头本具的实相般若现前？还是前面这句话，要「信心清净」。由此可知，世尊在这部经自始至终劝我们要离相、劝我们要无住，道理就在此地。若心有住，决定是凡夫，决定不能够生实相，所以实相也不可以执着。

　　这一段批注很长，我们看一百零一面，最后这段，第七段。「当知佛之说法，原为破众生之执」，所以前面说佛无有法可说，不但是无有定法可说，佛无有法可说。众生有执着，佛用一个巧妙的方法破他的执着而已。为什么会有执着？「因偏私故执，因执而愈偏私」，这是我们常讲的私心，起心动念无不是为自私自利，这个观念是无明，这种做法是烦恼，这就是经上讲的妄想执着。「众生所以造业受苦，轮回不已，生死不休，全由于此。」为什么会有轮回？为什么会有生死？为什么会冤冤相报？日子过得这么苦，根源就是在偏私、执着，这是根源。「而世间所以多烦恼，多斗争，乃至杀人盈城，杀人盈野，亦莫不由此。」佛经上说的这些事，我们纵然没有亲眼见到，但是亲耳所闻。现在传播工具发达，许多的景象，我们不出门从电视画面上也能看得很清楚。二次大战的状况我们从记录片里面看到，现在这个世界许多地方残酷的战争，我们从新闻报导里面看到，这种残酷的事实起源也在此。

　　故世尊出世，救苦救难，从哪里救起？要从根本救起，根本就是破我执。怎样破我执？一定要令一切众生真正明了宇宙人生的真相。真相就是实相，真相明白了，自然不再执着、不再偏私，这个问题才得到真正的解决。若不从这个地方解决，我们看古今中外许多大政治家、思想家、教育家、宗教家，提出许多解决的方法，但是事实上我们没有看到太大的效果。我们读了佛经之后才逐渐明白，世间这些圣哲们的解决方式总是枝枝叶叶，没有找到根本。这个方法用了，没有想到另外一个地方出了毛病，这是我们在历史上、在现实社会上所见到的，所遭遇到的。它的原因总不外乎对于事实真相没有能够真正的看破，所以每个人有他自己的看法、有他自己的意见。一百零三面，我们看末后这两个小段：

　　「起信论云，因不知一法界故，不觉念起而有无明，遂成众生。」佛在大经上说「一切众生本来成佛」，古大德告诉我们，我们本来是佛，现在又念佛，哪有不成佛的道理？本来是佛，现在不念佛，不念佛念什么？念贪瞋痴，这就坏了。贪瞋痴是什么？贪瞋痴是饿鬼、地狱、畜生。不念佛去念贪瞋痴，将来果报现前的是什么？是饿鬼、地狱、畜生，贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，我们念这个，这错了，这就是不觉念起而有无明。一法界就是如来果地上的境界，所以「一法界者，一真法界也，十法界万象森罗，而真如则是一也，即一切同体之意」，我们对这个事实真相毫无所知，不知道是同体。除佛之外，没有人知道事实真相，也没有人说出过这个事实。

　　「若知得一切法之真实状况，莫不空有同时」，有是相有、事有，空是理空、体空。《般若心经》上跟我们讲，「色不异空，空不异色」，色就是有，就是现象，「色即是空，空即是色」，它是一，不是二，一桩事情，这是事实真相。「则上自十方诸佛，下至一切众生，以及山河大地，情与无情，莫不皆以净心为体」，这是讲到信心清净，清净心是本体，「净心之实相，本是空有同时，谓之一真法界，诸法一如」。所以，他成就的功德不可思议，成就第一稀有功德。在经文里面我们很明显的看出来，他不但超越六道轮回，实在是超越十法界，他入一真法界。一真法界怎么证的？一心证的。一心就是清净心，二心，心就不清净，二心是心里面有念，起了念头，心就不清净。心里头一念不生的时候，这是一心，外面的境界就是一真法界，就是诸法一如，就是空有不二，佛在大乘经里面所说的这些现象全都现前。我们翻过来，有个简单的表解，一百零四面。

　　同体、同时这是实相，十法界依正庄严是同体，譬如金与器，我们用这个来比喻。金是能现之体，器是所现之相，器的相，相状可以说是无量无边，能现的体只有一个，唯一，金是唯一。体与相是同时的，金就是器，器就是金，离开金没有器，离开器没有金。「一为无量」，一就是指的金、指的体，无量是相状，这一个体可以变无量无边的相状。「无量即一」，无量是讲的相，讲的现相，器相再多，都是金做的，都是一，所以讲无量即一。这个地方「一」就是能现相的清净心，「无量」是清净心所现的一真法界、十法界；无量是一真法界、十法界，统统是一个清净心变现出来的，这是事实真相，所以称为一真法界，清净心所现的就是一真法界，清净心所现的十法界依正庄严是诸法一如。可见得十法界、一真法界、六道轮回也是不一不异，也是同体、同时。

　　这下面就说了，「须知」，这是必须要知道，「一切法皆由心现」，唯心所现，唯识所变，佛在大乘经上常说，一切法从心想生。「一切实者」，实是真实，从事相上看，我们看得清清楚楚，摆在我们面前，这实在的，「一切法俨然在望」，我们六根接触得到。「此语是破执无」，佛这个说法是破执着无、执着空的，佛不管怎么说法总是离不开这个原则，破执着。「一切非实者」，非实是一切都是假的，像这部经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，这一切非实，「一切法当体即空，此语乃破执有」。佛对我们凡夫常常这个说法，为什么？我们执着有，这就说明佛是无有定法可说，佛是看什么人说什么法。正如同大夫治病、处方一样，看你害的是什么病，给你用什么药，没有一定的。「若知空有同时，可见空有俱不可说。」空有同时，你见到真相了，见到真相，佛就没话可说；见到真相，当然你空有二边都不执着，佛还有什么话好说？没得说了。禅宗常说，要碰到这种人佛就口挂墙壁，这禅宗的话，就没得说了，没有问题了。「何所用其分别哉」，再没有什么分别，也没有什么好说的。

　　这是我们明了，迷是怎么迷的，悟是怎么悟的，佛是怎样给众生开导，我们要如何来接受。佛说这一切经，哪些经典适合于我们？哪些经典不适合于我们？我们今天的病是执有，破执有的这类经典很适合我们；破执着空的不适合我们，对我们一点用处都没有。晓得这个道理，我们的修学就知道如何选择经典、如何选择法门。下面须菩提就说了：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。