念佛的真实利益（第一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


念佛的真实利益　　（第一集）　　1992　　美国洛杉矶　　档名：13-003-0001



　　印老法师，诸位同修，记得上次是今年的年初在此地跟大家见面，时间虽然不算很长，变化很大，无论在国内、海外都有很大的变化，很遗憾的是周宣德老居士，我这次没有能再见到他。上次从这边经过，他老人家找我给他讲念佛法门，我记得讲了一个半小时，他录了一个带子，送我到门口，没有想到我们那次见面就是永别了，我听到这个消息非常难过。正好达拉斯那边今年举行了一次超度的法会，第一次举办，就是中元法会，超度祖先与天安门死难同胞，参加的大概有一百五十多人，法会很庄严、很成功，出乎我意料之外。在法会里面特别给大家说明超度的意义与真实的效果，这是不能够不知道的。

　　这次我从新加坡、香港、大陆走了一圈，第一次在广州光孝寺讲了两天，一共讲了六个小时，那边听众也还不错，大概有五、六百人来听讲，在大陆上是第一次。这是在五月初，就是大陆学运还没有发生之前。因缘最殊胜的是新加坡，去年我到那里去住了十天，了解环境，今年到那里去住一个月，讲《无量寿经》。录音带听说周居士送到美国来，大概每个道场可能都已经看到了。我们预想的大概听众可以有三百人，没有想到讲经的时候，每天晚上听经的大众差不多都到六、七百人，多的时候将近有一千人，这是出乎我们意料之外。三十天一部《无量寿经》讲完，估计最少有三千人念佛，这是很大的收获，非常殊胜的因缘。那个地区虽然学佛的人很多，但是真正明白佛理的人不多，尤其是净土法门从来没有人讲过，可以说是净土因缘成熟、三宝加持，才有这样一个殊胜的法会。

　　回到美国之后，我在旧金山住了一个多月，感到美国的同修修学一年比一年来得复杂，精进是很精进，不能叫精进，应该叫杂进，都搞得很杂。很用功，很难得，勇猛杂进，不是精进，专一才是精进，这样下去很难收效。一切经里面告诉我们「法门平等，无有高下」，为什么？每个法门都是帮助我们成佛的。八万四千法门、无量法门都是成佛之道，可是任何一个法门一定要专修，一个门你才能走得进来，二个门、三个门进不来。这个道理一定要明了，无论修学哪个法门一定要专。

　　诸佛如来特别赞叹净土，既然法门平等，为什么偏赞净土？这也有道理，净土摄机最广，三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至地狱众生。莲池大师在《疏钞》里面讲得很好，净土，什么人是当机者？除了三种人之外，全部是当机者。哪三种？第一种是不信的，第二种是不愿意到西方极乐世界的，第三种是不喜欢念阿弥陀佛的，除了这三种人之外，个个都是这个法门的当机者。

　　洛杉矶同修们有福，印老在此地为你们讲《无量寿经》，因缘是无比的殊胜。这部大经诸位要是念几遍，就愈念愈有兴趣、愈念愈欢喜。已经有很多经本都印出来了，也都送到这边，如果还不够的话，向达拉斯要。因为有个同修是做家具生意的，运费就免了，统统从他的货柜运到达拉斯才开柜，有这么一个方便，经书大量的运到美国来，从美国寄就方便很多。

　　净宗修学更是要专。在过去我们听到许多念佛往生的预知时至，临终的时候清清楚楚、明明白白，不颠倒、不迷惑。三天往生的人，听说过古人有，现在没见到。我这次在达拉斯时间很短，只住两个星期。D.C.龚振华居士打个电话给我，向我报告一桩喜事，什么喜事？三天往生我们看到了。D.C.那边有位周先生，他的名字叫周广大，是一个面包店的老板，得了个病是癌症，听说是血癌，非常之痛苦。这个人是没有学过佛，病重的时候，他的太太、家里的小孩就到处求神拜佛，拜观音菩萨，想尽方法希望他病能够好。龚振华的太太可能是常常到他的面包店里面去买面包，跟周太太很熟，听说她先生病成这个样子，病得很苦，她就叫她先生龚振华去看看他。

　　龚振华去看了之后，他说：看样子是不能好了，病很重。他就劝周先生说：你最好不要求病好。劝他求往生，他说：你往生西方极乐世界，将来在那边成佛、成菩萨，回来度你的家亲眷属，这是好事情。周先生一听就欢喜、就接受，就告诉他的太太、三个女儿、家亲眷属：不要念别的，你们不要求别的，统统给我念阿弥陀佛求往生。这样佛号就念了三天，三天三夜没有中断。他这个病本来很苦，结果因为念佛，病苦没有了，不感觉到有痛苦，自己也跟著念，而且念的声音愈念愈宏亮，好像不是一个生病的人，最后临走的时候念的几声佛号，马路上都听得到，真正是非常的难得。

　　他在第二天的时候见到阿弥陀佛、观音、势至从云彩上降下来，看到这个现象，佛来接引他，又看到地藏王菩萨，接著又看到观世音菩萨。龚居士在旁边特别提醒他说：你现在不管见到什么菩萨，统统念阿弥陀佛。这句话非常重要，真正是关键。念阿弥陀佛念了几声，地藏菩萨就没有了，观世音菩萨也不见了，到最后看到五尊都是阿弥陀佛的化身，化五尊佛接引他，满面笑容往生了。在D.C.大概有十几位同修在那里助念亲眼看到，我们现在知道三天往生是真的，不是假的。从来没有学过佛的，临命终他那样欢喜接受，这很难得。我告诉龚振华，我说：你把这个事情详详细细给我们做个报告，录个录音带。录音带很快会送到这边来，在美国到处流通，而且写篇文章把它记下来。因为他是预知时至，晓得什么时候走，而且临终的时候瑞相这样好，实在是太难得，时间只有三天。这是在美国最近的。

　　在台湾我们那个图书馆，大概三个月以前有个老居士也是预知时至往生的。他在图书馆有很多年了，是福州人，姓陈，七十多岁，看起来其貌不扬，不讨人喜欢。他念佛一定要走在别人前面，所以别人都不欢喜他。念得很虔诚，尤其是最近的三年，听了我讲《无量寿经》之后，他来告诉我，他说：法师，从今以后我什么经都不看了，我专念《无量寿经》，每天念一部。我就告诉他：至少要再念一万声佛号。他没有事情，他说：我一天念三万声佛号。三年没有中断。我到新加坡去讲经，他来看我，一见到我就顶礼，拜了很多拜。我说：顶多拜三拜，你拜这么多拜干什么？他说：法师，以后我见不到你了。我非常感谢你，我要多拜拜。我从新加坡回来，真的，他就往生了。我们同修也是有十几个人帮著他助念，他也是预知时至。我们图书馆的馆长说：没想到他真往生了。念佛时间并不算很长，他是三年的时间，这边周先生是三天的时间，这是给我们说明这桩事情千真万确。大家一定要认真努力，这个法门得来非常不容易，一定要把这桩事情做为我们一生第一桩大事来看待。

　　净宗之不能够普遍的弘扬，正如同梅光羲老居士所说的。净宗第一经、根本的经是《无量寿经》，来到我们中国最早，佛法刚刚传到中国来，这部经就到中国来了，最初的翻译是在后汉。从汉朝一直到宋朝，这部经总共有十二次的翻译，古人讲东来最早，翻译最多，上一次跟诸位同修报告过。这部经版本太多，通常流通的版本只有一种，康僧铠的译本，所以版本统统见到的人就不多。流传到现在，十二种本子已经失传了七种，现在还剩五种，搜集在《大藏经》里面，没有单行本流通。这五种本子里面出入很大，古人的考据认为释迦牟尼佛当年在世是多次宣讲，因此梵文的原本传到中国来就不是一种，翻译的经典内容就不相同，这是很可信的。最有力的证据就是《大宝积经》，佛讲《大宝积经》也讲了《无量寿经》，《大宝积经》有无量寿会这一会，这证明佛确实不是一次所说的。弘传的情形在梅老居士的序文说得非常的详细，诸位可以仔细的去看一看。

　　因为这个缘故，我在台北把五种原译的经本，再有后人会集的经本。第一个会集是王龙舒居士，他这个会集当然里面还是有些弊病为后人所不满，赞叹的人也不少。王龙舒会集的本子叫《大阿弥陀经》，流通也相当广，《藏经》里面有收过，在我们中国《龙藏》里面收进去，在日本的《藏经》几乎统统都收了这个本子。所以现在《大藏经》里面有五种原译本，一种会集本。

　　龙舒居士当年在世的时候，五种本子他只看到四种，《大宝积经．无量寿如来会》这一种王龙舒居士都没有见到。由此可知，从前看到佛书实在不容易。宋朝以前经本都是手写的，那时候印刷术还没有发明，所以得到经卷是相当之不容易。《大宝积经》这个本子里面有许多是其他四种里头所没有的，这样他会集的意义就不完整，这是一个遗憾的地方，当然还有其他一些确实后人不满的地方。

　　到清朝乾隆年间，彭绍升居士有节校本；在咸丰年间，魏源居士又有一个会集本，这些本子印光大师都有批评，都不赞成。印光法师不是不赞成会集，实在是会集得不如法，怎么不如法？改经。改经是不可以的，这是很大的忌讳。经文随便改动，每个人都去改动，那经文到以后就不能读、不能看。前面这三种本子，他们有意无意当中，的确把经文改动。这种事情梅老居士在序文里也说得很明白。

　　在民国二十一年，夏莲居居士发心重新会集，将古人这些弊病统统免除。他用了三年的时间，连修订、更改，我们看到他初稿完成之后，题的这三首偈子，第一首里头就说得很明白，他在这部经上用了五年的工夫。所以他偈子里头：「五年读校亦前缘」，一部经上用了五年的工夫，这是「专」。

　　讲到会集，如果是不能会集的话，王龙舒居士就不能够站著往生。王龙舒居士是第一个会集的，他往生是预知时至，没有生病，是站著走的，从这一点我们就能够肯定会集是没有错。但是会集要守会集的规矩，不能改动原文的一个字，跟翻译确实是不一样。翻译自己可以斟酌用什么文字，会集不行，一定要用原来翻译人的文字，不可以改动一个。夏老这个本子的确做到了这一点，这是梅光羲居士非常赞叹的。这个本子出来的时候印光大师已经往生了，没有见到。我们决定不能因为印光大师的批评，连夏老这个会集本也把它舍弃掉，那就很可惜。

　　因为这个缘故，我才把原译本、会集本，总共九种不同的本子统统搜集到，印在一起。《阿弥陀经》有三种不同的本子，鸠摩罗什大师翻译的、玄奘大师翻译的，还有夏莲居老居士的会集本，这样统统印成一册，我们编了一个新的本子，《净土五经读本》。我想这个本子这边同修应该请到了，初版印了三万册，送了一万册到大陆，其余两万册在台湾、海外流通。现在我们正在印第二版，第二版全部精装，大概有一万多册。

　　学佛的目的在什么地方？这是一定要搞清楚的。通常我们讲了生死、出三界，说这些话含糊笼统、有口无心，你真的想出三界吗？真想了生死吗？生死怎么个了法？三界怎么出得去？这是大问题。真正要把这个问题解决，唯有求生净土。别的法门好是好，你自己冷静的去想一想，你能不能断见思烦恼？见思烦恼如果不断，你三界决定出不去。

　　昙鸾大师在《往生论》序文里头一开端就说明，那是天亲菩萨讲的，昙鸾法师的注解。学佛有难行道、有易行道，这是真的不是假的。禅很好，有没有能力得禅定？有能力得禅定的人就不多。过去倓虚老法师讲得很好，他就讲现在修禅的人得禅定的人有，明心见性的人他一生当中一个都没见到过，但是禅要不到明心见性不能算成就，为什么？三界没出去。得禅定你可以生四禅天、四空天，出不了三界，可是你要记住，初禅不容易，我们不说别的，贪瞋痴慢，你去看看一切经上所讲的，初禅天以上的人没有瞋恚心。想想我们自己遇到不高兴的事情，心里有没有瞋恚？如果有瞋恚，初禅没分，你修得再好，欲界都出不去，还谈什么？这是事实摆在我们面前。我们可以欺骗别人，没有办法骗自己。你有没有不高兴的时候？有不高兴的时候，你的禅定功夫再深，那个定叫「未到定」。定真修成了，瞋恚心没有。上二界没有瞋恚，有的是慈悲喜舍，四无量心。你如果能把这个事情想通了，才晓得禅难，那见性就更难了。

　　净土之所以殊胜是在带业往生，这些烦恼习气不需要断，你只能够把它压住就行了，就成功了。用什么压住？用这句佛号把它压住。就是瞋恚心一动，马上念阿弥陀佛把瞋恚心压下去，这功夫就行，这比断烦恼要容易得太多！所以这个法门容易成就。

　　我听说这次夏老师到大陆上去朝山，你们这边不少同修跟他一道去。黄念祖老居士是真正的密宗的金刚上师，他对於禅、教、密、净都有深厚的基础，晚年专弘净土。他今年年初在北京讲《华严念佛三昧论》，带子从北京寄到此地来，寄给我的，我收到之后就拷贝了三十多套，分送给每个地区的同修，我想有不少同修听过，但是没有书。这次我们把书印出来，印了一万本。他这个《念佛三昧论》只有七个小时，讲得非常精彩，没有一句废话，非常之难得。希望同修们把他这个带子找来，好好的听几遍，一遍是不够的，听得愈多愈好。书本要是找不到，写信问达拉斯要。如果带子没有，也可以请达拉斯给你拷贝，因为我们现在把它换成九十分钟的，只有五个带子。把一部《大方广佛华严经》修行的精华浓缩成这样短短的一篇，《华严念佛三昧论》是彭际清居士作的，黄老居士讲得非常之好。

　　修学可贵之处就是「一门深入」，什么样的人能修成功？死心塌地。今年年初各地方有些净宗学会成立了，此地也有一些同修，很难得，但成立的情形、经过我不太清楚。净宗学会是夏莲居老居士提倡的，虽然提倡组成净宗学会是对净土宗专修专弘，但是在大陆上并没有组织，老居士希望在海外、在台湾的同修能够组织净宗学会专修专弘。海外有这些组织，老居士听到之后非常的欢喜。有些地方成立了，来问我，他说：我们会成立了，成立之后我们怎么做法？怎么个修法？老居士有个小册子叫《谷响集》，最后一篇他对於现代佛教的修学提出了三点看法，这很重要。第一：同修贵精不贵多。多了是热闹，法会热闹道场，那个没有用的。人数不必要多，真修，真正发心修学的人，希望各个都有成就。净土宗从庐山慧远大师提倡念佛，建念佛堂，那时候他念佛堂的同修只有一百二十三个人，人数不多。我们看到《西方确指》里面所记载的，觉明妙行菩萨教化的那个会只有十二个人，十二个人不少，各个有成就，这还得了！所以同修是贵精不贵多。

　　道场重实质不重形式，形式是什么？香火盛，道场人多热闹，钱财收入多，我们讲香火鼎盛。寺庙建筑得很庄严，这是形式、外表。实质是什么？简单的说就是有学风、有道风，解行要相应。在我们中国古代，道场是名符其实，为什么？它真的有道，而且这个道都是各有所专，就像现在的专科大学。像五台山标榜的《华严》，华严宗在五台山，天下想学《华严》的都到他家去学，他是华严专科大学。学《法华经》的在天台山，智者大师他是专门提倡《法华经》。从前寺院丛林各有所专，这是专科大学。它不是杂修，它专修，人家那才叫精进。大家牢牢的记住，一定要专。

　　解门，也是专一部经，他心定。行门，或者参禅，或者持咒，或者念佛，也只能够修一样。解行都专，哪有不成就的道理！功夫得力与不得力要自己去反省、去检点，不要去问别人，别人不知道。怎么个检点法？你的功夫真正得力了，你的烦恼少，烦恼轻、智慧增长，心地清净，这是好境界。这个境界就证明你功夫进步了，上轨道了。尔后一年比一年清净，一年比一年烦恼少。如果功夫更进一步，你会觉察到你月月烦恼少，一个月比一个月好，到这时候你法喜充满，那你求往生决定有把握。

　　如果学佛，我们的妄想分别执著，今年跟去年还是差不多，或者说今年比去年还要糟糕，妄想烦恼还要多，这问题就严重了，要认真的检讨，我们的修行决定是不如法，方法错了。如理如法，情况不是这样，一定是一年比一年殊胜，境界一年比一年好，

wlxg20130220

一月比一月好。学佛首先得到的是法喜，佛家常说离苦得乐，离苦得乐不是来世，是现在。学佛要不快乐，学它干什么？学得是愈学愈苦，那更糟糕，那佛法还能够弘扬几千年，弘扬到全世界？不可能。所以学佛一定是愈学愈快乐，学到最后的时候，过去、现在、未来统统知道。

　　你也不要求神通，求什么？求清净心。过去我跟诸位同修说过，佛法修学觉正净，三皈依里面讲的就是觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，但是觉不容易，正也不容易，这三个门我们今天选的是净，就是清净心。正是正知正见，正知正见要读很多经书，依照经书里面的理论见解，修正自己的知见，这是要费很长的时间。觉，禅宗走觉，那要上上根人，一般中下根性的人一生都觉不了，不能开悟。这三门比较方便的是修清净心，但是这三门是一而三、三而一，心清净，知见自然是正知正见，自然是觉而不迷。真正觉悟了，心清净。不会说是开了悟的人心还不清净，那是假的，没这个道理。正知正见的人决定心清净，决定觉而不迷，所以说是一而三、三而一。这三门你一门入，三门统统得到，这是正确的。一门得到，那两门没有，那是假的，那你这一门也没得到。我们就晓得念这句阿弥陀佛修什么？修清净心。这句阿弥陀佛怎么念法？早晚课诵念佛，念多少？一天不能少过一万声。一万声需要念多久？要念二个小时。也就是说，二十四小时当中，你用二个小时来修清净心。你每天都做，一天不缺，养成习惯，这样就好。

　　年轻的同修，现在这个社会正是佛经上所讲的邪见潮流，思想非常复杂，佛门也不例外，这是经上讲的五浊恶世。浊是什么？浊就是思想的乱，每个人的想法、见解都不同，这是浊。恶就是十恶，身造杀盗淫妄，你看看报纸、杂志，看看社会，人家认为干这个是正常的，不干这个消极，浊恶到了极处，这个世界有大灾难。在这样一个社会里面，我们自己心能够定下来，能够把握住方向，认真的修学，真正是难，实在是希有，所以诸佛护念，护法善神保佑你。你不要去求，他都保佑你。你去求，他也不会保佑你。

　　今天有许多邪魔外道，一求发财，财马上就来了，如果真有这么灵验，佛菩萨都去求他，没有这个道理。天亲菩萨讲末法时期「外道相善，坏菩萨法」。外道有钱有势力，相貌也庄严，庙也盖得比我们大，形式上我们比不了他，这是外道，破坏佛法。佛法在末法时期，无论在哪一方面，比不上外道，为什么会这个样子？几千年前天亲菩萨就说过了，就说得这么清楚了，天亲菩萨说那些话就是说现在这个时代。魔王当道，罗刹为君，君是国家的领袖，皇帝、总统是罗刹来的，有权有势力的修罗，众生怎么会不遭难？我们生在这样的社会，在这里面修清净心，一切诸佛没有不赞叹的。

　　念头一起来，不管这念头是善念、恶念，统统归到佛号上，使自己的心平静，这个功夫就得力了。在这世间所求的是什么？衣食而已。衣穿得暖，吃得饱，小房子可以遮蔽风雨，可以了，不要再求了，要拿这个精神修清净心。如果一味追求物质生活上的受用，把精力用在这方面，自己清净心就受了很大的妨碍，了生死、出三界就没分，这个事情麻烦。

　　我们无始劫以来，生生世世过这样痛苦的日子，干这种（说不好听的话）没出息的事，搞六道轮回，应当要觉悟。也可以说生生世世我们没遇到这个法门，遇到这个法门决定可以出得去；遇不到这个法门就很难，只可以说在佛门里头种善根而已。为什么？烦恼、妄想不能断，这是你出不了三界。遇到这个法门，叫带业往生，你要相信。眼前往生的这些人给我们做了见证、证明，这要再不相信那就没法子，而且都是在三个月以内的，这么好的见证。

　　不但世缘世间法要放下，出世间的佛法也得要放下。过去是因为在选择，选定了，别的不要了。好像你念书，念大学，你高中毕业了，想去念大学，这时候考虑我念哪一系哪一个科目，科目选定了，别的就舍弃，一门深入。佛法也是如此，八万四千法门我们选择一门，这一门决定了，其余的法门要放下，专学这个法门，这才能成功。

　　莲池大师是很了不起的人物，他学过教、参过禅，晚年选择净土。选择净土之后，他有两句话告诉我们，「三藏十二部，让给别人悟」，谁要悟，让给他们，就是三藏十二部他放下了，只念《阿弥陀经》，选择这部经，其他都不要。第二句话说「八万四千行，饶与别人行」。他在八万四千行门里面选择念佛法门，其他法门放弃，不再学了。这是我们的典型、模范。选定之后，大小乘佛法也要放下，真正做到一门深入，《无量寿经》给我们说「发菩提心，一向专念」，这才行。

　　《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，莲池大师说大本、小本。年岁大的人选择《阿弥陀经》，经文短，受持容易。年轻的人希望你选择《无量寿经》，为什么？因为你现在知见还没有定型，听说这里学禅好，那里学密好，那里有什么神通，你会动心。《无量寿经》念多了，理明白了，心可以不被境界所转，因为它说得详细，《阿弥陀经》说得简单。一部经就够了，年岁大的人不能再搞多了。

　　周老居士，上一次我遇到他的时候，我一再劝他，九十岁的老人，我劝他：你把什么都放下，一心念佛。他心心念念念慧炬，他不念阿弥陀佛。我劝他念阿弥陀佛，什么都放下，求生西方极乐世界作佛要紧，对於世间一切法不必要那样计较，不必那样执著，凡事随缘，这样就好。

　　经是一部，年轻人叫他念这一部经，念多了好像没味道，不够，还想搞别的，这是毛病，但是这个毛病也得要对治，没有方法对治那就无法挽救。实在觉得一部经不够，再给一部《净土十要》。如果觉得这还不够，还有一部《印光大师文钞》。现在《印光大师全集》精装本这么厚，七册。这三样东西我觉得足够了，还不够就没救了。套一句外道的话，你要想这一生得救，底限就到此为止，不能再增加，再增加麻烦就大了。同学们一定要注意，就是读得再多，我们就守这个范围，净土五经、《净土十要》、《印光大师全集》，我觉得我们一生够用。其余的法宝都送给别人，慷慨布施，供养别人，我们自己取这个就行。

　　我这两年这些书大量的印送，今年《无量寿经》印了十万本，也印了三百部《大藏经》。《大藏经》是让别人悟的，十万本《无量寿经》是要自己往生的。这一次印的本子我想有些同修可能见到，我们印成三十二开的小本子。这本子里头有三样东西，前面是《无量寿经》，当中是《宝王三昧忏》，后面是《净修捷要》。《宝王三昧忏》跟《净修捷要》都是夏莲居老居士编的，是他晚年最后的著作，是他一生学佛的心得，非常之难得。这个东西印出来之后，因为《宝王三昧忏》没有人听过，《净修捷要》也没有人依照这个法子修过，大家感觉到很生疏，所以我才发心到处讲《往生论》。

　　为什么讲《往生论》？因为《宝王三昧忏》跟《净修捷要》都是根据《往生论》天亲菩萨修行的方法编的，就是五念法。《往生论》里面讲的五念法，礼拜、观想、发愿、称名、回向。他把这五种方法融合在一念之中，总共三十二拜，真的又简单、又容易。每一拜五念具足，而观想的内容就是净土三经，换句话说，每修一次就把净土三经忆念一次。这个方法实在是好，天亲菩萨提出，但是没有具体的东西给我们。我们晓得这五种方法，怎么修法？夏莲居老居士大慈大悲，具体的给我们做了这两种。如果你有时间就修《宝王三昧忏》，如果你时间很短，每天工作忙碌，就选择《净修捷要》，三十二拜，每一拜都把《无量寿经》等於温习一遍，非常之好。我在各地方宣传提倡，这个本子我现在已经印了五万本。另外五万本重新做版，字体比现在这字体好看多了，今年我们的目标就是流通十万本。这是说我们修学理论方法的依据、根据。

　　除了专修之外，我们现在身体还在这世间，离不开这个身体，离不开人群，我们的日子要怎么过法？用什么态度去对社会大众，处事待人接物不违背我们的修学？换句话说，怎样把净宗的理论方法应用在日常生活当中，应用在处事待人接物之中，这非常重要。所以在日常生活里面，我们提出五个科目。第一个科目是三福，《观无量寿佛经》讲的。学佛的人不能没有福，先要修福。第二个科目要修六和。我们要跟一切大众相处，怎样相处？和为贵，孔老夫子都说「礼之用，和为贵」，所以要修六和敬。第三，佛法里头的精华是戒、定、慧三学。三学要怎样去修？使三学能够在二十四小时当中都能够不中断，那是真正入了门。第四个科目是菩萨的六度，六度用在处事待人接物。第五个科目是增上科目，《华严经》上的十大愿王。为什么说增上？如果你要想生西方极乐世界上上品往生，那一定要修十大愿王。《无量寿经》读诵的同修很多，在第二章里面，黄念祖居士称为第二品，题目是「德遵普贤」，经文里头明白告诉我们「咸共遵修普贤大士之德」，所以不修十大愿王不行。不修十大愿王，大概只是中品以下，中下品。上三品一定要修十大愿王，这是一定要知道。

　　至於读诵，非常重要，每一天读经就等於面对诸佛，因为这部经不仅仅是释迦牟尼佛讲，十方三世一切诸佛没有不讲《无量寿经》的，一切诸佛都讲这部经。我们展开经文等於面对十方一切诸佛如来，听佛的教诲，每天跟佛见一次面，听佛训话，所以经不能不读。

　　在海外，有些海外住久了，连中国字都忘掉了。虽然这本子上有注音，连注音符号也忘掉了，这问题麻烦。所以我就又想了个方法，请国语标准的同修，在台湾有做小学老师的，还有电台广播的学佛的同修，我们请他把经文从头到尾在录音室给念个带子，我们跟著念，这就好办了，问题解决了。初学的人，念得太快他跟不上，得念慢一点；念熟的人嫌太慢，要快一点。所以我在台湾就做了三种不同速度的带子，有一种带子从头到尾念一遍两小时，另外一种一个半小时，还有一种最快的一个小时，带子随你选择。同学又问，有很多不懂国语的台湾同胞，还得找个念台语的。我到香港的时候，「法师，最好给我们念广东话」。好，我都答应，我就找人做各种不同的带子，普遍流通，希望大家跟著带子都能够读诵。

　　在台湾，这个带子大概已经流通将近五千套，可见得读诵的人很多。我到新加坡去讲经带了二、三套，我们也叫《无量寿经》，有声的。这是有字的，那是有声的。新加坡那边的同修听到很欢喜，他们请录音带公司制作了五千套。他们弘法团同修们告诉我，一千套希望能够推销六、七百套就很满意。带子是卖的，成本新加坡币（一部经是两个带子，六十分钟的带子，两个小时）是两块六毛钱。新加坡币合美金是一比二，一块美金是两块新加坡币，换成美金就是一块三毛钱。他们在那边是卖新加坡币五块钱一套，订出这个价钱。在我讲经当中，他们就开始宣传，开始卖，不到两个星期，这一千套卖光了，销路很好。估计我在那里讲一个月。新加坡现在念《无量寿经》、念佛的人至少有三千人，最保守的估计。这一个月很有意义，很有受用。

　　我特别在讲经的时候告诉大家，我做这个带子一举四得，特别希望你们把这部经、把这个带子，回家去教给你们的小孩，教给你们的子弟。在国外，第一个，你每天把这部经念一遍，中国话不会忘记，这是第一个好处。第二个好处，中国字可以认得，也不会忘记，不忘本。第三个好处，文言文的基础打下去，将来可以有能力看中国的古书。第四个好处，佛法学到了，一举四得。我这一说，买带子的人就很多，没有几天带子就销完了。他们那边的教会非常难得，听说我们印《大藏经》，把卖的钱统统寄到台湾去印《大藏经》，作为印《大藏经》的捐款，很难得。

　　这个本子印这么大就是携带方便，一个人多拿几本都没有关系，希望你全家都念，一个人一本。这个好处，这几天晚上我慢慢给诸位细说。同时，刚才我讲这五个科目，我要跟大家细讲。经不要细讲，印老法师在此地讲《无量寿经》，他讲得详细，我就可以不必细讲。我要把修行的方法，如何把这部经的理论方法应用在生活上，使我们的生活就是《无量寿经》，《无量寿经》就变成我们的生活，这是非常重要。这样的修学就会有浓厚的兴趣，你会愈学愈快乐，愈学愈自在，愈学对於往生西方极乐世界愈有把握，换句话说，愈学跟阿弥陀佛愈亲近，这是决定不能够疏忽的。

　　经本不够再问达拉斯要，经本印了很多。我听说同修当中有远道来的，如果有急事，需要离开的同修自己可以离开，不要受拘束。或者是远道开车时间比较长的，你就可以自己离开回去。明天我们还是准时开讲。

　　我们先介绍三福。刚才说了，学佛的人不能没有福。《观经》三福不仅仅是为念佛人说的，实在讲大小乘佛法都应当以这三条为基础。第一条，佛在经上告诉我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在这个地方特别要注意，一开端讲到的是孝亲尊师，非常的重要。要想学佛，从孝亲尊师做起。为什么要孝亲？外国人不懂。为什么要尊师？外国人也不懂。这个道理中国古圣先贤知道，所以中国的文化是建立在孝道的基础上。古人又说六经是以《孝经》为主，其余可以说都是《孝经》的发扬光大。在佛门，《地藏菩萨本愿经》称为佛门孝经。菩萨在因地的时候，孝敬之心的确可以给我们做榜样、模范。不从这个基础学起行不行？我给诸位说，不行。为什么不行？佛法修学的目标是明心见性，见性成佛。这不仅是禅家这样说法，一切大乘佛法统统要见性。说法不一样，境界没有两样。念佛的理一心不乱就是明心见性，事一心不乱是断见思烦恼，相等於阿罗汉。理一心不乱是分破无明，就是明心见性，圆初住以上的地位，这是我们的目标。

　　要想见性，本性是我们每个人本有的，不是从外头来的。《华严经．出现品》里面讲得很好，佛给我们说「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生跟佛没差别。所以《华严经》跟《圆觉经》上都说（这是佛跟我们说的）「一切众生本来成佛」，你本来是佛。本来是佛，现在为什么落得这么惨，搞到这个地步？根本的原因，佛一语给我们道破，「但以妄想执著而不能证得」，我们的病根是妄想执著。我们就明了了，如来智慧德相是我们的性德、本性的作用，现在我们迷失了本性，像《楞严经》里面称「如来藏」，如来藏在这里面，没法子显露出来。自性好像是一个金矿一样，矿必须要开采，不开采出来，得不到受用。换句话说，如何开发我们的本性？问题在这里。开发本性一定要用性德，不是性德你就开发不了本性，性德是什么？孝亲尊师。孝亲尊师是性德，不孝亲、不尊师是迷失本性。要用性德这个工具才能开发自性，你想这多重要！

　　印光大师开示我们「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，对谁恭敬？对老师恭敬，尊师重道。绝对不是老师要你恭敬，父母要你孝顺。你没有孝敬，你得不到利益，你本性不能开启，不能破迷开悟，是为这个原因，你就晓得孝敬多么重要！

　　演公是我们当代了不起的一位大德，新加坡的人对他不认识，所以我就勉励那边同修们应当发心好好的跟他学。我

wlxg20130220

专念阿弥陀佛。

　　吃的东西预先一份一份准备好，希望二十四小时当中一句佛号不中断。念累了，心里念，不出声，口里断没有关系，心里面决定不能断。吃的东西准备好，想吃的时候自己去吃，也不要去招呼别人，不要去找同伴「肚子饿了，我们吃东西」，结果你念那句阿弥陀佛里头还夹杂著「肚子饿了，吃东西去」，这就不好。就是自己去吃，这句佛号还是不断，决定不许可夹杂。真正功夫纯，不间断、不夹杂。每个月练习一次，效果比一般打佛七要殊胜得太多。

　　实在是晚上太疲倦了，椅子上靠一靠、坐一坐，很快就要警觉、惊醒，一睡著了就昏沉，自己要勉励自己，一个月一次。为什么？求不死。你们怕不怕死？如果不想死的话，认真干。你要晓得，不干就要死，不干就要轮回，这个事情太大了，所以一定要拼命、认真去干，这是无量的功德。现在时间到了，谢谢诸位，我们明天再见。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。