净公上人：二零一四净土大经科注（第七十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第七十七集）　　2014/7/16　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0077


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百九十七页倒数第六行，从当中看起：
　　「制行」，制行菩萨，「表严持净戒」。戒律它主要的宗旨就是「制恶行善」，我们今天所谓凡是负面的、不善的决定要禁止。所以佛给弟子（在家弟子）制定的五戒、十善就是标准，这就属於制行。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒。十善里面把五戒扩张了，把不妄语开为四条：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；再加上意业，就是起心动念，不贪、不瞋、不痴，加上前面不杀、不盗、不淫，这就是十条。这是佛法的根本戒，对谁说的？对一般人说的，这是世间法。学佛，必须要具足五戒十善才有资格入佛门，如果没有这个条件不能入佛门。这也就是说，世间人要真正是个好人，佛才接受他。不是真正的好人，好人的标准就是五戒十善，十善是普通的教诫，它不是戒律；五戒是戒律，戒律是必须遵守的，决定不能违犯。
　　净业三福里面讲得很清楚，第一条世间福报，第二条小乘，第三条大乘，这是佛法。没有第一条不能进入第二条，第二条只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。虽然只有三句，当中这一条包括很多，具足众戒，在家、出家的，小乘戒、菩萨戒，很多。有小乘学习的基础，才能够进入大乘，大乘有四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以，净业三福总共十一句，十句是自利，末后一句劝进行者，这就是弘法利生。你看看，自己不成就不能教学，教学一定自己先成就。身行言教，自己没有做到不能教人，教人人家不相信。在历史上，教学最成功的，释迦牟尼佛、中国的孔夫子，这教学最成功。为什么会最成功？他们都是掌握住先行其言，我说话我都做到，我没有做到的不说，所以别人相信。如果我们说到自己没有做到，别人不信，不信那就是白教了，这教育就失败了。
　　所以，制行在佛法里头非常重要，它的意思就是持戒，严持净戒。持戒的目的是为得清净心，清净心就是禅定，所以讲戒定慧，因戒得定，因定开智慧，清净心生智慧。六道凡夫的心生烦恼，它不生智慧，为什么？他的根本烦恼没断，根本烦恼就是无始无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。六道轮回怎么来的？见思烦恼变现出来的，见思烦恼断了，六道就没有了。什么人断？阿罗汉断了，所以阿罗汉出了六道，阿罗汉真正证得六道是一场梦。《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，阿罗汉证得，他醒过来了，再不受六道轮回的拘束。他能不能回到六道来？能。来干什么？来度众生，来教化众生，可以，他不是业报。没有证到阿罗汉果，也就是见思烦恼没有断的人，在六道里头总是受业力在支配，自己做不了主。善业感得的善果，恶业感得的是恶报，苦不堪言，在六道里头生生世世，无量劫来出不去。少数，极少数的人觉悟了，知道六道苦，学佛，求生净土，这个缘无比的殊胜。
　　制行在这里有这个意思，你看制恶行善。「又念佛即是持戒，是制行义」。念佛人一心专念，心里头只有佛号，没有烦恼，也就是没有妄想、没有杂念，这个心纯净纯善，这是真心，用这个心念佛就有感应。一般念佛的人多，没有感应，念上三年不相信了，为什么？没有感应。问题出在哪里？出在他自己，自己念这句佛号有夹杂、有妄念，这就不行。一定要没有夹杂、没有杂念才好，这比什么都重要。
　　这是净宗法门称为无上法门，就是这个法门只要自己真正用真诚心、用清净心、用恭敬心念这句佛号，没有一个不往生的。八万四千法门，门门都不容易，为什么？要断烦恼。唯有净土宗不要断烦恼，带业往生，我们才做得到；要断烦恼，不带业往生，那我们都没分。所以，从这个地方我们体会到，阿弥陀佛无尽的慈悲，为我们开这个法门。这个法门主要的度脱的对象是六道凡夫，不是菩萨、声闻、缘觉，不是的，这前面跟诸位说过了。六道凡夫可怜，无量劫都出不了六道，阿弥陀佛特别开这个法门，这个法门是八万四千法门之外，古大德称为门余大道，那个门就是八万四千法门，八万四千法门以外的一条成佛之道。这个法门很容易修，很难相信，尤其在现代。如果过去生中没有善根，遇到这个法门不相信，当面错过。那我们这些人过去生中确实有善根，而且有大善根，虽有善根怎么样？这一生到这个世间来投胎迷了，从小没人教我们，没有人提醒我们，这信心从哪里生？这就经教了，学习经教，在经教里把这个道理搞清楚、搞明白，相信了。如果经教要听不懂，经教不能契入，那善根太难了。
　　所以这净土法门，念了几年佛没有消息，改学别的法门，甚至於改学别的宗教，别的宗教讲生天，容易修。佛法十善业道就是生天，上品十善，来生就是生天道。你的欲没有断，生欲界天；欲望要统统舍了，放下了，生色界天；最高的生无色界天，这不可思议。天的福报大，寿命长，所以也很能诱惑人。我们看世间许许多多宗教，终极的目标都在天堂，基督教的天堂、伊斯兰教的天园，意思是一样的。我们道教讲的神仙，大概没有离开欲界，欲界有六层天。我们这一生真的是无比的幸运，能遇到大乘，能遇到净宗。遇到大乘净宗，换句话说，这一生出轮回的机会有了，问题就是我们自己能不能掌握这个机会、抓住这个机会？问题在此地。信心不足是很大的障碍，怎么办？一定要在经教上下功夫，经教上通了，明白了，信心坚定了，不再动摇，万缘能放得下，往生有把握。
　　去年年初，南阳来佛寺海贤法师往生，为我们表法，一百一十二岁，没有生病，说走就走了。他走的没有人知道，他是晚上走的，别人都睡觉了，他老人家念佛往生了。自己敲引磬，念佛走了。平常他晚上念佛不敲引磬的，走的这天敲引磬。走的这一天，白天还工作了一天，从早到晚在菜园里面拔草、浇菜、整地。做到晚上天黑，有人来喊他，天黑了，可以收工了。他回答说，快做完了，做完了我就不要再做了。没有想到他当天晚上就走了。一百一十二岁，精神、体力、头脑清楚，像年轻人一样。临往生这一个月说的这些话，以后人家一反省，他是预知时至，他知道什么时候走。一点病迹象都没有，所以人没有怀疑到他走。他是讲了他要走了，但是大家不相信，身体那么好，怎么可能说走就走？有老同参，他给人辞行，他说我最近要走了。这些老和尚说，你走的时候告诉我，我们来给你助念。他回答说，助念不可靠，助念没有信心，我不要人助念，我自己念佛走。
　　给我们做证明，证明里头最重要的，他讲表法，最重要的表法，这是我们必须要知道的，为我们证明西方真有极乐世界。他见阿弥陀佛很多次，我估计至少有十次，十次以上，别人看不到，他看得到。有一天早晨起来烧香烧了十二支香，有人看到了问他，你怎么烧这么多支香？他说我看到床上床下、门里门外统统是阿弥陀佛，虚空法界统统是阿弥陀佛，所以烧十二支香。证明极乐世界真有阿弥陀佛，信愿持名真正能往生。他就是一句佛号一生念到底，二十岁出家，师父告诉他南无阿弥陀佛，教他一直念下去，他听话，他老实，他真干。这一句佛号念到往生，念了九十二年，一门深入，长时薰修。读书千遍，其义自见，老和尚这一句佛号总多少万遍，九十二年没间断，你想他念多少遍？所以这句名号的意思他自见了，不要人说，他全明白了。这个明白是什么？宗门里面大彻大悟、明心见性，跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟、六祖惠能大师在五祖方丈室里面听讲经开悟是同一个境界，真的其义自见。这个其义自见是整个宇宙过去未来、此界他方，性相、理事、因果他全知道了，没有他不知道的。他不说，师父交代的，到你知道的时候也不要说，他能遵守，一生真的没告诉人。
　　我们在光碟里面细心去观察，看了几十遍，看出门道出来了，看到他念佛功夫的进展。二十岁，他的禀性好，老实、听话、真干；德行好，虽然不认识字，没念过书，真诚，为人真诚，心地清净，对人、对事、对物非常恭敬，这是德行好。这么好的条件，听老师的话，念这一句阿弥陀佛，我相信三年功夫成片。功夫成片是什么境界？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。也就是说，他什么都不放在心上，心地干净，没有分别，心平等，我们这个经题上清净平等觉他得到了，觉是大彻大悟。清净心就是阿罗汉证得的；平等是菩萨证得的；觉是法身菩萨，就是诸佛如来所证的。清净心是事一心不乱，平等觉是理一心不乱。三年，功夫成片，往生的条件就取得了；念佛功夫的深浅，那是往生极乐世界品位的取得。他三年就成功了，二十三岁就成功了。像这种人，继续努力，我相信三十岁左右他就证得事一心不乱，就是阿罗汉的境界，事一心生方便有余土，三十岁。四十岁就非常可能达到理一心不乱，理一心不乱就是明心见性、就是大彻大悟，生实报庄严土。
　　他活了一百一十二岁，那怎么回事情？不是他的寿命，他很想早走，阿弥陀佛叫他住世，说他修行修得好，要表法给修行人做个好样子。所以，他的寿命到一百一十二岁是有使命的，阿弥陀佛交给他使命。使命为什么？为净土宗遇到了麻烦。这二十年来，大家排斥夏莲居老居士的会集本，排斥黄念祖老居士的注解，反对我们学这个法门，批评人太多了。在中国历史上空前，不敢讲绝后，是空前，过去从来没有过的，这么大的灾难。多少人学习这个学了十几年放弃了，改用原译本，不敢用会集本。
　　国内有一个法师非常难得，用了十几年的时间，搜集了非常丰富的资料来辩驳。毕竟因为他年轻，声望不够，但是他这一分努力值得赞叹，宏琳法师。我们对他非常感激，他写了一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。最近他身体不好，我们念佛、讲经把功德都回向给他，希望佛菩萨延长他的寿命，像海贤老和尚一样，净宗法门需要这位法师，我们求佛。有人说他过去世是将军，杀人很多，所以有这个果报，他自己也了解。如果说是在国内外有机会放生，我们可以专门为他来放生，将放生的功德回向他延年益寿，消除他杀生的杀业。我们做这个事情自他两利，修功德的人得十分之七，我们自己得十分之七，我们回向给他的得十分之三，所以我们要多做，把听经、学习、念佛、放生的功德回向给他。我们相信我们的愿心会成就，佛会加持、会保佑。佛法确实要兴旺起来，众生才有福，对中国传统文化有很大的帮助。现在全世界的人都需要，需要中国传统文化，需要大乘佛法，特别需要净土宗，我们起心动念阿弥陀佛知道。
　　我们希望的是，海贤老和尚表法任务圆满了，就是这本书的出现。大概是阿弥陀佛告诉他，什么时候你遇到有一本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你就可以到极乐世界来了。所以他在往生前三天，有四个居士带了这本书去看他老人家，老人家一看到带著书，这什么书？他就说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听了之后非常高兴，如获至宝，马上穿袍搭衣，把他最心爱的衣服穿上，告诉大家，你们给我照一张照片。他一生从来没有主动要人给他照相，没有，只有这一次，欢喜。而且在照相的时候，他们这几个居士陪他一起，闻到异香，有二、三分钟，几个人统统闻到。没有想到三天就走了。他这个表法就很明显了，为我们证明，夏莲居老居士的会集本是真经，不是假的；黄念祖老居士的集注是真注，不是假的，是以经注经，佛说的，祖师大德那都是菩萨说的，不会有错误；第三个证明我们这些年学习这部经典、这部注解没有错误。他完成这个使命，没有看到这本书不能走，看到这本书他就可以走了。
　　我们也要求佛加持宏琳法师，像海贤老和尚一样，要活超过一百岁。活在这个世间很辛苦，没错，菩萨要发大慈悲心，不怕苦，以苦为师，以戒为师，给世间佛门弟子做个好榜样。随著中国传统文化的复兴，会带动全世界，在习主席领导之下，我们有信心，我们要尽自己一分力量，无论在哪个岗位，要尽忠职守，这就是协助国家。希望汤恩比的话是真的，他在晚年信心非常坚定，整个世界的希望都在中国。
　　我们再看最后一尊，解脱菩萨，「表灭除结缚」。结跟缚都是烦恼的代名词，世间人常说心有千千结，那就是妄想、杂念。结的意思更严重，结成业报。缚是绳索捆绑，你不自由、不自在。烦恼这个东西解除了，所以叫解脱，解结脱缚。烦恼从哪里来的？是自己感应来的，任何人都不能把烦恼加给你，你自己愿意接受就没法子了。佛教我们怎么解脱？放下就解脱，你要肯放下。第一个要放下我，我是一切罪业、是轮回的根本。所以佛门学佛，头一个要把我放下，无我。为什么？这个我是假我，这个身体，假我，为什么？它有生灭，真我不生不灭。你看惠能大师开悟了，自性找到了，「何期自性，本不生灭」，本来没有生灭，那是真我。不要把假我当真我，不要把妄心当真心，这是进佛门头一个条件。
　　真正明白了，我是假的不是真的，这个身体跟我什么关系？是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有的，脏了马上换一件。在六道里头，轮回这个身体是假的、是生灭，我住在这个里头，它不是我，它要坏了可以换一个，六道轮回你看舍身受身不晓得搞多少次。迷了，以为身是我，为这个身造多少业、造多少罪，都从身来的。这个事情只有佛清楚、佛知道，所以佛教我们，放下身见，不执著身是我；放下边见，边见是对立，我没有了，当然不会跟人对立，不会跟事对立，不会跟一切物对立，对立的念头没有了，就不造业；再放下成见，见取见、戒取见，成见。我们说某人成见很深，自己总以为自己所想的、所说的、所作所为都是对的，其实全是假的。
　　所以佛教我们，断恶不著断恶的相，修善不执著修善的相，让心地干干净净、一尘不染，这叫真修。这在佛门是什么地位？刚刚入门，小乘初果、大乘初信位菩萨。用这个来做标准，我们够不够做佛的弟子？不够，身见没断，你就没入门，这个不能不知道。经典上讲得很清楚，大小乘经都有，你五种见惑没有断，你是假的不是真的；五种见惑断了，入门了。入佛门就称为圣人，小小圣人，好像小学一年级的学生，真的是佛学生，那不是假的。五种见惑断了，本能有两种恢复了，神通是本能，本来有的，这五种见惑断掉，天眼通、天耳通这两样出现了。你有天眼，鬼神，一般人看不见，你能看见；天神，一般人看不见，你也能看见，至少欲界六层天没有障碍，色界天你看不到，欲界天你能看到。
　　再把思惑断掉，思惑：贪瞋痴慢疑，这五种烦恼与生俱来，我们迷了本性那一天这个烦恼就跟来了。这是什么？这不讲身体，身体是物质现象，讲精神现象，精神现象里头有我。人死了，知道身不是我，身丢了，灵魂是我，执著灵魂是我。灵魂真存在，活动力非常大，那叫什么？叫我见。身体是我相，我相有生灭的，假的，不要了，我见执著。这个我见是什么？就是末那识，阿赖耶识、末那识，末那识是迷，末那的根就是我见。跟著我见一起来的，我爱，

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那个爱就是贪；我慢，慢就是瞋；我痴，痴就是怀疑。所以，贪的核心是爱，这是自私自利的爱，不是自性的性德，自性的性德在佛法不叫爱，叫慈悲，菩萨证得的；瞋恨的核心是傲慢，愚痴的核心是怀疑。贪瞋痴慢疑叫俱生烦恼，你只一迷，一念不觉，起了一个妄心阿赖耶，阿赖耶的三细相：物质现象、精神现象、自然现象变现出这个世界，虚空法界，你就迷在里头了。这一迷可麻烦了，生生世世都迷，念念不觉，不觉就是迷。诸佛菩萨念念觉而不迷，六道凡夫念念迷而不觉。
　　圣人他所证得的，位不退。小乘初果他不会退落到凡夫，也就是说他身见搞清楚了，丢掉了不要了，不会再起执著身的念头，他不会。他努力再修，那修很苦，天上人间。所以他证得初果之后，永远不会堕三恶道，他没有出离六道。在人间寿命尽了他到天道，天上寿命尽了再到人道，人天这两道七次往来，他就证阿罗汉果，证阿罗汉果就超越六道轮回。阿罗汉六种神通具足，有天眼、天耳、他心，别人心里起心动念他知道，这是真的不是假的。为什么？你看现在日本江本胜博士做的水实验，我们高雄刘医生也做了个水实验，我觉得刘医生做的超过江本博士。对，江本出名了，刘医生没出名。做得好，人起心动念水晓得，水的反应，你起的善念反应美，不善的念头就很丑陋。
　　在中国大陆广东潮州有个谢总，很难得，他把他企业赚来的钱统统办班教学。每个月办两次，每一次七天，他就是七天办一班，休息七天，下一次七天再办。办了三年没中断，一分钱不收，人家捐钱也不要。他公司赚钱的时候，好像人数只有一百多人，他能照顾的，供吃供住七天，到那个地方。他这个班里头，第一堂课就是水结晶，「人生不能不看的一个实验」，要大家看。看了之后你心里就有数，原来自己不知道，现在你明白了，起心动念有感应。如果是说恶念，那个反应非常不好，对你身心健康就有障碍，对你家庭事业当然也造成麻烦；人的念头，好念头，就一帆风顺，身心健康，家庭和乐。很有启发性，头一堂教你相信科学，这是科学说的。
　　七天的课程，七天能够把一个恶人变成善人，能够把一个贪官变成廉洁，再不敢贪污，真了不起，证明人性本善，人是很好教的。我们过去在汤池做这个实验还用了三个月，他七天，跟我讲我都不相信，拿他的光碟，七天教学的光碟来给我看，那没话讲。我介绍日本前首相鸠山去看，他去访问了，这个资料我看到了，佩服得五体投地，亲眼看到，恶人真受了感动，不敢做坏事了。现场有一个开电动玩具的老板，她开了十几家，七天课上了之后，她向大众忏悔，决定她这个电动玩具店统统关门。鸠山夫妻两个人听到了，问她，真的吗？真的。他感到很惊讶，不可思议，那赚钱的生意。听了之后不敢干了，钱是赚了，害了多少小孩！再不敢做这个坏事了，非常有效果。
　　他七天课程没有老师去教，完全用光碟。他自己做教练，教练什么？带著大家一起看，看完之后，让大家提出心得、感想，互相交流，他再引导大家，就是教练。他没有教员、没有教官，他自己当教练，陪著大家一起学。他自己原本是黑道的，无恶不作的，遇到佛法回过头来，大善人，第一大善人。不但自己回头，能带领，三年带领七千多人回头了，这里面还有两千多是地方干部，都变成好官员。真能救国家，真能救全世界，中国文化救全世界不是假的，真的。所以我也想到，我们这个地方也要办，可以把他那一套教材统统拿来。我们这边派几个人到那边去参加个一、二次，认真学习，回来之后在台湾开班。愈多愈好，每个县市、每个乡镇都办，一年天下太平，社会问题全没有了。人心向善，连自然灾害也没有了。实际上没有自然灾害，自然是最健康的、是最美的、最好的，我们违背了自然，自然报复你，这就是天然灾害，是这么来的，所以我们要晓得。
　　化解烦恼习气，化解妄想杂念，最好的方法，念佛，信愿持名。让我们二六时中，就是从早到晚心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统清出去。好，这最健康的，没有比这个更好的。心地什么都没有，连佛也没有，那是八万四千法门的宗旨，难！我们做不到。心上放一个东西，行，用这一个代表一切，把一切归原成一尊阿弥陀佛，这个我们做得到。心里什么都没有，做不到，有很多人什么都没有，他执著空，那还是一桩东西在。他心里什么？他心里有个空，有个空它就不空了，那个烦恼的根没有拔除。我们现在用特别的方法，把阿弥陀佛请来，把烦恼拔除掉。
　　一定要觉悟，人世间太苦了，特别是我们生在这个时代，善人少、恶人多，做好事苦，非常辛苦，干坏事有人帮忙。我们一生奉公守法，学佛之后，知道佛法的殊胜，一生依教奉行。没有护持，为什么没有护持？正知正见的人太少了。那些护法的人很多，多数是世间的达官贵人财主，他们需要什么？他们需要你为他祈祷，天天功德为他回向，帮助他升官发财，他来护持。讲经的可怜，讲经不行，这个没用处，他不来，他根本不来听经，所以讲经没有人照顾。古时候讲经的人国王大臣照顾，现在国家不管你了，让你自生自灭。
　　我们这里照片挂著有个韩馆长，她护持我三十年，到她往生，没有她三十年的护持，就没有今天的成就。三十年，她给我一个安定的环境，每天可以学习经教，可以有讲台练习讲经，听众不拘多少，从五、六个人到几百个人。这在过去在台湾前面三十年，没有这三十年，哪来的成就？所以，这个护法功德我们不能忘记，我们每天讲经都给他们回向。老师是指路，帮助我们解除经典上的疑难；护持重要，不护持，你身心不安，你怎么能把心定下来学教？所以护持功德非常大。诸位要是把事实真相看清楚、看明白了，才真正相信经上这两句话，「人身难得，佛法难闻」，你才真正相信，才体会到这两句话的深义。
　　我们再往下看，「如经云：身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道」。人，解脱就是放下，为什么要放下？你看头一个放下身，身放下，为什么？不是我，是我所有的。这个工具可以利用，这假的，借假修真，这就对了。我用这个假身体我来修真道，修成心性里面本来佛，这是佛教。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，不是假的，为什么？自性就是佛，明心见性，见性成佛，见性的人是真佛不是假佛。所以我们晓得，愈学愈清楚，愈学愈明白，我们自己有信心、有把握往生西方极乐世界，所以在生活当中法喜充满，常生欢喜心。欢喜从哪来的？从净土来的，从阿弥陀佛那来的。身独度脱，今天的度脱就是往生西方极乐世界，极乐世界的福德我们无法想像，不可思议，到达极乐世界就得到了。而且生到西方极乐世界就是无量寿，可得长寿泥洹之道，泥洹就是般涅盘，般涅盘意思就是不生不灭，惠能大师第二句所说的，泥洹。真正得无量寿，不生不灭是真的无量寿；有生有灭，寿命再长那都不是真的无量寿，叫有量的无量寿，不是真的。到极乐世界，确实能证得大般涅盘，跟阿弥陀佛一样。
　　「又值斯经者，随意所愿，皆可得度」，这句话都是本经上的，非常重要。值是遇到，你遇到这部经，你能够相信、能够理解、能够读诵、能够依教奉行，那你就随意所愿，你能度自己，你也能帮助别人，皆可得度，这一句非常难得。十六位大士都是在家菩萨，每一位表法的意思在这边都简单介绍过了。
　　我们看下文，『而为上首』，「表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首」。这里给我们递了个信息，释迦牟尼佛讲《无量寿经》的时候，在家菩萨无量无边，一时来集，这句话很重要。根据《会疏》及《甄解》所说的，我们继续往下看，「（一）普贤、文殊正是释迦会中上首，故举两大士总摄会中一切菩萨」，让我们看他表法的意思。第二，「弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首」，弥勒代表贤劫千佛。他是千佛里头第五尊佛，第五尊佛以后的这九百九十五尊现在都是等觉菩萨。第三个，「贤护等十六正士是会中居家菩萨的上首」，在家菩萨。说得好！「此说稳妥」，这是日本，《会疏》跟《甄解》都是日本的祖师大德对《无量寿经》的注解，说得好，表法的意思说得非常圆满。释迦会上，普贤、文殊代表；贤劫千佛，弥勒代表；十六正士，代表无量无边的在家菩萨。这个说法说得稳妥。「故不采净影之说」，《净影疏》里面讲的不采取，采取日本法师说的。「彼将文殊、普贤亦并於贤劫成佛之菩萨中」。这个净影是小慧远，隋朝的，隋朝的慧远大师。他住的寺庙叫净影寺，所以后人对他的尊敬，不称名，称他的寺，称为净影大师。他的这个说法没有日本那两种说得好。
　　前面讲的表法，下面这一段，「广叹」，赞叹这些菩萨们的真实之德。这里面分四科，第一科「普赞实德」。这又分四小科，第一个小科「德遵普贤」。我们看经文，只有一句：
　　【咸共遵修普贤大士之德。】
　　虽然只有一句，这一句太重要了，我们看念老的注解。「本品从咸共遵修，至品末之不可思议，皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德」，与会的这些菩萨。我们接著看下面这一段，『大士』，「大士者即菩萨」，对菩萨的尊称，「即大道心有情」。中国古时候，翻译菩萨把它翻作大道心有情。有情这两个字还是出自玄奘，古人只翻到大道心，玄奘大师加个有情。因为大道心可以成佛，佛是大道心；但是菩萨还有情，情执没有断干净。这个情是什么？无始无明的烦恼习气。
　　你看看，现行跟习气，阿罗汉见思烦恼的现行断掉了，确实没有了，但是还有习气。所以他证阿罗汉果，阿罗汉还有见思烦恼习气。他在四圣法界声闻法界里面断习气，把见思烦恼习气断掉。断掉之后他就提升了，他就不是阿罗汉，辟支佛，比阿罗汉高一级。也就是辟支佛见思跟见思习气统统断了，阿罗汉只断见思，没有断习气。辟支佛见思习气断了，在他的果位上，他要断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽，他就提升，他就是菩萨，十法界里面的菩萨，那个菩萨带著习气，尘沙烦恼习气。必须把尘沙烦恼习气断尽，菩萨成佛了，十法界里面的佛，天台六即佛里头说相似即佛，不是真佛。这个佛断了什么？见思烦恼、尘沙烦恼现行、习气统统断干净，在他这个地位上断无明。无明断了，无明是起心动念，不起心不动念，我们眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，没有起心动念，这个地位就高了。这是什么？这是无明破了，无明是起心动念，不起心不动念，他就脱离十法界，往生到实报庄严土，称之为法身大士。
　　法身大士在实报土里面有四十一个位次，这就是四十一人居净土，四十一人，十住、十行、十回向、十地、等觉，都是法身菩萨，都是不起心不动念。但是不起心不动念，无始无明烦恼习气没断，现行真的断了，所以他们在这个地方修行。这个地方有没有方法断？没有，如果你说我有个方法来断无始无明习气，那又一个烦恼起现行，他没有。怎么断法？随它去吧，时间久了自然没有了。这四十一个位次，我们就理解了，在下面的习气浓，在上面的习气淡薄。要多长的时间习气完全断干净？三个阿僧只劫。这就叫有量的无量寿，三大阿僧只劫是无量寿，但是三大阿僧只劫是有量的，不是真正无量寿，是有量的无量寿。但是他们习气断尽了，证得妙觉，那就是真的无量寿。所以这个有量的跟无量是连接到的，决定证得真正无量寿。我们得把它搞清楚、搞明白，一点都不能含糊。
　　他们断无明的习气，经上有个比喻，好像酒瓶，盛酒的酒瓶，酒瓶倒干净了，擦干净了，确实一滴都没有，闻还有味道，那叫习气。怎么办？瓶盖打开放在那里，别理它，过半年、过一年再去闻，没有了。所以这个习气浓淡分成四十一个等级，是这么来的。在那个地方，不起心不动念，哪还有什么等级？没有等级。所以这个等级不能说真有，也不能说真无，你要说它没有，确实每一个在实报土的菩萨确实习气浓淡有，有这个问题存在。到完全断尽了，就不住报土，实报庄严土也没有了，符合《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的。真的现前，真的是常寂光，这个时候菩萨融入常寂光，身心都融入。
　　常寂光在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在。所以常寂光净土里面的法身如来在面前，他要现身，当处出生，随处灭尽，没有来去，没有先后，没有远近，他就在面前，跟我们自己的自性融成一体。这是佛法里所说的，世间所有宗教都没有说过，一体。好像老子说过，「天地与我同根，万物与我一体」，有这个意思，这是常寂光里头法身如来。虽然融成一片光，但是光能起作用，能现万法；不起作用的时候隐，什么都没有。起作用时候现，惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，那是现；不现的时候就是隐。隐现一如，隐现自在，众生有感他就现。我们众生念佛，佛就现。我们念阿弥陀佛，为什么阿弥陀佛没有现？我们有业障，如果我们没有业障，阿弥陀佛随时就现。
　　海贤法师到了晚年，跟阿弥陀佛那边，他的业障没有了，所以他随时可以看到。这本书，《僧赞僧》这本书，我们要问，海贤和尚知不知道？当然知道。但是没有人送给他，他自己不可以去拿，一定要有人送给他，才算是缘成熟。他要自己拿早就拿到了，这书出不少年了，但是不断的在增加、在修订，已经出了好多年了。一定要有人送给他，阿弥陀佛才会现身来接他走。跟佛陀有约，他就天天在等，等哪个人来送给他。谁送给他，他也知道，他不是不知道，全知道。所以他的心里很踏实，一个妄念都没有，清清楚楚、明明白白。
　　「士谓士夫」，这个士夫就是中国古时候社会阶级分士农工商，士是现在讲的知识分子。但是知识分子还不行，不是士的真正意思，士是有智慧、有德行、有道德的、有学问的这些读书人，这称为士。大就是前面所说的大道心众生，这就不必再提了。「本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首」，他做一个总的代表，代表出家的，跟《华严经》上所列的完全相同。「余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德」，这一句重要，我们要特别重视。普贤菩萨所表的法，是成佛的第一法，我们要想修行成佛，到最高的一个层次就是修普贤大士之德，普贤大士之德就是十大愿王，这个地方有引。「普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐」。这十大愿王不能不重视，你要不修这个，你生不了极乐世界。
　　我们早年在美国，黄念老交代我，夏莲老一生一个愿望，希望建立净宗学会，净宗学会这个名称是他老人家定的，一直都没有机会。我在国外就方便，他嘱咐我，希望我在每个地方讲经，都建一个净宗学会。所以我在美国那段时间，美国、加拿大总共有三十多个会，好像现在还有十几个，还在。美国第一个会是在旧金山，在桑尼维尔，这个会现在还在，杨一华居士主持。我写了个缘起，提出净宗同学行门五科，就是我们的修行，这五科就是戒律，用这个就是持戒。第一个是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六波罗蜜（六度），第五个就是普贤十愿，很容易记。如果太多、太深了，记不得，没有用处。要很简单，要容易记，时时刻刻能提醒，我们起心动念、言语造作跟这五科相不相应？相应是正法；不相应，我们走偏了，走歪了，不知道走哪去了，这比什么都重要。
　　净业三福是最高指导原则，儒释道的三个根就从这来的，所以我们没有违背这个原则。孝亲尊师落实在《弟子规》，「孝养父母，奉事师长」，《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》，道教的；「修十善业」，《十善业道经》这是佛教的，我还做了一个节本，便利大家学习。另外包括佛教里面讲的戒律、威仪，在第二福。第三福讲大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们统统依照这个指导原则。六和敬，那就是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，才做到和敬，佛法兴旺。如果僧不能赞僧，而且互相批评、互相毁谤，佛法就灭了。信众看到这个样子，我跟谁学好？你们都不是好人，好人不骂人，你们都不是好人，算了！我都不学了，改信别的教。
　　同学们一定要晓得，今天世界，有人调查，信仰宗教的人，基督教、天主教、犹太教是一家人，这三个教用的经典就是《新旧约》，犹太教用《旧约》，不承认《新约》；基督教用《新约》，不学《旧约》；天主教两个都学。我有一年在新加坡，欧洲那边有些同学，外国人，他不是中国人，欧洲人，问我这三个教的关系，他们提出来，问我怎么看法。我举了个比喻，我说他们三个，三家一家人，一家三派，犹太教是皇上那一派；天主教是皇后那一派，玛利亚皇后；基督教是太子那一派，耶稣，我说他们关系是这样的。他们很赞成，他说你比喻得很好，确实可以代表，我们有这种看法。这三家的信徒联合起来有二十三亿人，大概二十三到二十四亿，世界上最大的。第二个是伊斯兰，伊斯兰教有十六亿。印度教大概有七亿。佛教有五亿，大宗教里头佛教的信徒更少。但是真正的佛教那很少，真正佛教是佛陀的教育。
　　现在在我们的社会上，佛教里头看到有六种不一样的。第一个，释迦牟尼佛，佛教是教育，很少看到。我走这条路，章嘉大师教我的。章嘉大师劝我出家，因为我一个人在台湾，没有后顾之忧，没有障碍，他劝我出家，而且劝我要学释迦牟尼佛。教给我去读两本书，《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候书很难找，在《大藏经》里头，所以我到善导寺借《大藏经》把这两部书抄出来，好在分量不多，才认识释迦牟尼佛。一生从事於教学工作，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，教了四十九年，七十九岁过世的，我们中国人算虚岁，算八十岁，这是很不容易。教学，佛教传到中国来是教学，一直大概到满清，盛世还是教学。我们看到康熙、雍正、乾隆那个时代，高僧、高士（在家居士）很多，真的是有修有证，著作等身，留传给后世。我们现在学习，主要是依清朝注解，因为它距离我们近，我们容易理解，再参考古注。这是走释迦牟尼佛教育的宗教。
　　另外有学术的宗教，现在很多大学文学院，特别是哲学，哲学系里头有佛经哲学，当作一种哲学去研究去了。我从这入门的，方东美先生给我讲《哲学概论》，最后一个单元「佛经哲学」，我才认识佛教的本来面目。老师告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，大乘经典是世界上最高的哲学，我们从这入门的。今天科学家，量子力学家告诉我们，大乘佛经是高等科学，科学研究的成果都没有超越大乘经的范围。所以你要问，佛教到底是什么？可以这样解释，普世的教育，对於世界安定和谐、幸福美满的教育，是伦理、道德、因果、圣贤教育，这是普世的；往上提升，是最高的科学、最高的哲学，这是佛教。所以大学里头有开这个课程，这变成学术，我过去也教过几年。
　　第三种，变成宗教。变成宗教我看大概就三百年，应该是嘉庆以后变质了，大家对於经教不学了，以经忏、法会为主，这就变成宗教。古时候没有，古时候寺院庵堂都是学校，都是讲经教学。我在日本讲经，日本的出家人告诉我，他们历史上记载，四百年前，日本大大小小寺庙统统讲经；换句话说，日本不讲经四百年了，中国佛教不讲经大概有三百年。四百年前那个时代是嘉庆的时代，乾隆的晚年。所以变成宗教，不能说佛教不是宗教，有宗教的佛教。
　　在现在有企业的佛教，把佛教道场做企业的经营，好像国际连锁店，有搞企业的，真的是企业化了。我还听说，不知道真的是假的，还变成股份公司一样，有股东的，有上市的。我听说，但是真的没看到，所以有这个可能。另外变成什么？观光旅游的宗教，佛教，这个很多，国内国外都很多，都变成观光旅游的景点。最后一个，邪教的佛教。所以佛教在现前社会里头有六种，你学哪一种要搞清楚，为什么？最后的结果不一样。
　　净土宗也是要教学，不教学，像海贤那样的禀赋可以不要学习经教，一句佛号念到底，一生不拐弯，没有疑惑，可以，为什么？你会念到开悟。中国人古时候教学的理念、教学的方法现在没有了，说出来没有人相信。这个方法是佛教传来的，传来之后，中国儒觉得很好，接受了，道也接受了，变成中国传统文化。教学的理念是「一门深入，长时薰修」，教学的方法是「读书千遍，其义自见」。就是方法是教你开悟，不是跟你讲，跟你讲，你一辈子不能开悟，把你的悟门堵死了。所以古时候老师教学，只教你念，句读、音韵正确，句读没有错误，老师只负这个责任。意思，你自己悟了之后，可以告诉老师，老师帮你印证，你悟得没错，正知正见，老师给你做印证。老师要说出来，你开什么悟？你没法子开悟了。这个方法好，这个方法能出人才，能出圣人、贤人、君子。大彻大悟，圣人；大悟，贤人；小悟是君子，他真得受用。他为什么会开悟？他得定。你看，一千遍念下去，心定了，用念书这个方法修禅定，是这个意思。所以读书千遍是戒律，你要守这个规矩，就这一部书，不能改第二部。老师看你的状况，规定你这个书念三年，就老实念三年，念五年，你就老实念五年，不定什么时候得定、开悟了，这个好。
　　现在学校拿到博士学位的人很多，他有没有开悟？没开悟，还是凡夫。所以中国古人是以开悟为学习的目标，现在人完全是知识。知识不是智慧，知识有局限，而且有后遗症。今天是知识爆炸，崇尚科学知识，没有智慧，所以解决不了这个问题。汤恩比为什么斩钉截铁的告诉我们，「解决二十一世纪的问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，为什么？它有智慧，它的理念不错，它就是持戒、得定、开悟，就戒定慧三学，你一定要用这个。用这个方法要什么样的条件？人要老实、要听话、要真干。在一般人来讲，要真诚、要清净、要恭敬。现在一般人有真诚心、有清净心、有恭敬心，可以用读书千遍的方法，他会开悟。如果没有这三种心，心浮气躁，没有恭敬心，没有尊重心，神仙来教他、孔子来教你都没用处。所以今天学生难找，到哪里去找？
　　所以我建议斯里兰卡的佛教大学，进入这个学校之前，先学五年戒律，拿到戒学毕业证书，才可以进入大学学其他的科系，才真正起作用。如果把戒律疏忽了，没用处，将来都变成知识，跟现在外国学校一样。我们到欧洲去参观，统统把中国古籍都变成古代的文化来研究，於现在人完全不相干，你说那学它干什么？都变成考古了。我们去访问，带给他的信息，中国古籍是智慧不是知识，它不会被淘汰的，几千年前管用，现在管用，几千年后还管用，他们感到很惊讶，是真的不是假的。所以，真正认识中国传统文化跟佛法的，在这个世纪里头，这一百年当中，大概只有汤恩比一个，我没有看到第二个人，他真的是看透了，看清楚、看明白了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

wlxg20130220

言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。