净土大经科注（第二五四集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二五四集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0254


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百九十九页第一行，「现度生」。请看经文：
　　【有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】
　　这是说阿弥陀佛示现，前面为我们示现依报、正报、说法，这末后是度生。这品经说明西方极乐世界实际的状况，可以说完全是一所学校。世尊为我们介绍，我们没有看到极乐世界有其他的活动，他的活动就是讲经教学。这个后面现度生，『有无量无数菩萨、声闻之众』，无量无数菩萨、声闻是极乐世界的学生，阿弥陀佛是老师。后头「声闻之众」，这个众字包含凡圣同居土，也包含来自十方参学的这些大众。这些人不是往生到极乐世界，是到极乐世界去见阿弥陀佛，向阿弥陀佛请教的，也在众这个字里头。所以弥陀不但要教学，还要见客。当然这些客人都有很多问题向佛请教，是一般的问题，佛会给大家讲；要是他单独，他个人修持上的问题，佛也会给他说。在极乐世界有报身佛、有应身佛，还有随类化身佛，看众生的根性，根性不相同，所见的佛也不一样。但是每个人都很欢喜、都很满意，为什么？你的疑难杂症到极乐世界全都解决了。所以这么好的一个机会我们千万不要错过。
　　末后这句『恭敬围绕』，这四个字非常重要，圣贤的教学能不能得真实的利益，全在「恭敬围绕」。围绕也是恭敬，念念舍不得离开，有这个意思在里头。我们看念老的注解，「有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕，因彼土圣众无量」，往生到极乐世界的人，来自十方诸佛剎土，确实往生的人数太多太多了。除这个之外，「复有十方前往礼觐听法之圣众」，这临时来的，临时来的也很多。而且什么？经常都有，来自十方世界的人数也是无量，统统围绕在阿弥陀佛的座下。「一心恭敬」，这是心态，一心专注，表示这个里头没有怀疑、没有夹杂，是用的清净心，没有杂念、没有妄想，这叫一心。我们礼敬，佛门礼敬合掌，合掌代表一心。平常十个指头代表散乱，把散乱的心收回来这一心。掌要平合，不能这里面空的，那这还是二不是一，一定要把它合拢，合拢是代表一心，一心就是恭敬，「听佛说法」。第九品我们就学习到此地。
　　再看下面这一品，在大科里面是第四，「皆愿作佛」。我们看念老的注解，「本品」，就是第十品，「唯见于汉吴两古译」。夏莲老会集这部经的时候，用的本子是五种原译本，这段经文汉译、吴译这两种有；换句话说，其他的三种本子缺这段文，没有这段文。所以古大德判断这个经决定是多次宣讲，才会有这种现象。如果只讲一次，原本是一个，翻译的人不同，则大同小异，不能有这么大的差别，怎么这段经文会没有了？这是说明世尊多次宣说。
　　这一品里面有两个意思，第一个，「阿闍王子等闻经欢喜，发愿成佛，如阿弥陀佛，释尊即为证明。是为启发我等，今日得闻此经，亦当如阿闍王子，发起大愿」，这第一个意思。我们要像阿闍王子，他们有些同伴五百个人，听佛讲这部经很有启发，听了之后心里面都在发愿，都想我要成佛，我成佛要像阿弥陀佛一样。这是心里想，没说出来，佛就知道了，释迦牟尼佛就知道了，给他做印证，给他做证明。我们今天也读到这段经文，也应当像阿闍王子一样，要发心往生极乐世界，在极乐世界成佛也像阿弥陀佛，这就对了。所以阿闍王子这段经文是很有启发作用的。
　　第二，「佛说是诸王子」，佛说这五百个人，「已于无量劫中行菩萨道，过去生中即佛弟子，故今复相值」，这个「表一切诸法不离因缘」。世尊在此地顺便说出阿闍王子五百个人，在过去劫中都是学佛的人，而且行菩萨道，跟释迦牟尼佛有关系。释迦牟尼佛过去是他们的老师，这师生又碰到了，今复相值，又碰到了。这说明一切法不离开因缘，因缘有聚散，散了之后又会碰到、又会相聚。「故知我等今日得遇此经，闻是净宗妙法」，想必也是多生以来跟两土导师有缘。也就是过去生中曾经接受过释迦牟尼佛的教诲，也曾经接受过阿弥陀佛的教诲，跟这两位导师都有深厚的缘分，「故于今日方能有如是殊胜因缘」。佛说这个话意思很深。十方世界一切众生，有缘能遇到这部经，跟阿弥陀佛都有深厚的因缘，要不然你遇不到。重要的我们要把这个缘再续起来，不要让它在这一生中断了，那就是要像王子一样发心，我们要发心往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。过去疏忽了，如果不是疏忽，你早就到极乐世界了，过去疏忽了没去成。为什么没有去成？对这个世界还有情执，还舍不得放下，所以没去成功。这一次又遇到了，希望这一次能够放下情执，能够生到极乐世界。
　　尤其是我们在现前，遇到非常殊胜的增上缘，这个增上缘就是地球的社会混乱，地球灾难很多，不是个好地方。极乐世界好！这个地球上没有安全的地方，最安全的是极乐世界，为什么不去？真去得了！不是去不了，真去得了。在理上讲，世尊在大乘经教常说，「唯心净土，自性弥陀」，这两句话说出我们跟极乐世界的关系、跟阿弥陀佛的关系，是一体。阿弥陀佛从哪里来的？是我自性当中变现出来的；极乐世界是哪里来的？是我唯心所现的。换句话说，极乐、弥陀不离自性。既然是一体，想去就去了，一点都不难。这个道理一定要懂，我们才能够断疑生信，具足信心，发恳切求生的愿望，然后执持名号，就是老实念佛。念佛的祕诀，大势至菩萨告诉我们，就是「都摄六根，净念相继」，这是念佛的祕诀。都摄六根就是放下万缘，统统放下；净念相继，净念是用清净心去念。什么是清净心？没有怀疑、没有夹杂，这就是清净心。用这个心去念佛，那就是经教里所说的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们才起心动念，佛都知道。真想求往生就是根熟的众生，佛一定来接你。
　　底下这段经文，「见贤思齐」。阿闍王子与五百大长者，这是贤人，我们要向他看齐。经文分三段，这第一段「闻说欢喜」：
　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿闍王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。】
　　这是闻法欢喜。注解里头说，「此王子与五百长者，正是现在与当来一切含灵之典范」，他们出现在此地，给我们做榜样，来示范的。听到佛讲经说法，从上面一直讲到此地，听了很欢喜，这个欢喜「非一切世乐可比」。这是古大德常说的「世味哪有法味浓」。非常可惜，现在一般世间人没有福报听法，听到佛法、读到佛经要有大福报，没有福报他遇不到，他只尝到世间的味道，五欲六尘的味道，没有尝过法味；如果他能尝到法味，人间天上的乐趣他就统统丢掉，不再愿意去接触了。法味浓，不是世间一切快乐可以相比的。
　　「乃因弥陀究竟圆满」，这样的人稀有难逢，你遇到一个修行证得圆满果报的人，妙觉如来，「超世希有之大愿而喜」。你看弥陀自证圆满，而他发的大愿确实超越世出世间，没有人能够跟阿弥陀佛相比。一切菩萨成佛，从来没有一个像阿弥陀佛一样，悲悯十法界诸佛剎土里面六道众生，六道苦，发大愿要帮助六道众生圆满成佛。他的愿不是虚愿，愿愿都兑现，愿愿都圆满，上面说「究竟圆满」，跟下面一起念下去，究竟圆满，「超世希有之大愿」。因圆满大愿的功德，出现了极乐世界。极乐世界怎么来的？是阿弥陀佛四十八愿五劫修行圆满功德之所成就的。阿闍王子这五百人他们明白了，他们听懂了，生大欢喜心，「为弥陀圆证菩提，大愿成就」生欢喜心，生大欢喜心，这桩事情太稀有了，从来没听说过。这是为弥陀成就欢喜。
　　下面是为阿弥陀佛度生欢喜，帮助这么多人一生圆满。「为弥陀证此究竟方便」，这个究竟方便是什么？「以持名妙法普度一切而喜」。这个法子真的是阿弥陀佛独特发明的，一切诸佛都没有。八万四千法门、无量法门，这是一些诸佛共同使用的，难！要破烦恼、要消业障。这两桩事情六道众生很难做到，真的是亿万人当中难得有一、二个做到，不能普度。阿弥陀佛他的办法是不要断烦恼，不要断烦恼、不要消业障就能成就，这没听说过的。阿弥陀佛的方法很简单，第一个你要真信，真正相信，不要怀疑；第二个恳切的愿望，我真想往生，我对这个世间没有留恋，真想往生；第三个一心老实念这一句阿弥陀佛佛号就行了，你看就这么简单。你具足这三个条件，信、愿、行，就能生到极乐世界，生到极乐世界你就能见到阿弥陀佛。
　　阿弥陀佛是老师，我们做学生，到他那个地方他天天教我们，天天为我说法。这个意思很深，不是为人，为我说法，每一个到极乐世界的人，都有非常亲切的感触，是为我说法。在极乐世界，你看到阿弥陀佛究竟圆满的神通道力，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。我听阿弥陀佛说法就是跟我说的，我能接受、我能理解；你听阿弥陀佛说法，那就是给你说的，非常适合你的程度。我想听《华严》，佛给我讲的句句是《华严经》；你想听《法华》，你听佛讲经句句是《法华经》，妙极了！佛真的是讲台上在那里说法，说的什么法？八万四千法门、无量法门一门都不缺，听众是各种不同根性他全都得到了。这是我们无法想象的。我们一个人不能讲两种经，他一个人上台讲一切经，一开口讲一切经，你想听什么经，听起来就一点没错，他确实就讲这部经。这个老师有本事、有智慧，一个人能够教不止八万四千，无量法门根性的众生一时成就。所以这听众欢喜，没有一个不欢喜。
　　「为我等与当来一切含灵」，我等是现前我们在听经的、得利益的，还有将来，将来就是后世无量无边一切大众，含灵是有情众生，「皆依此法以度生死而喜」。你看六道众生无量无边，修别的法门非常困难，我们如果依普通的法门，头一个身见就破不了，身见，执着身是我，身不是我，可是我们放不下。我们现在知道身不是我，但是还是执着定了，还是认它是我，这没法子。边见是对立，跟人对立、跟事对立、跟一切物对立，这个对立也放不下。换句话说，放不下我们就入不了佛门。五种见惑断尽了，才证小乘须陀洹果，初果，算是你入门了；在大乘，十信位菩萨初信位，这入门了。如果没有证得这个地位，你没有入佛的门，因为初信是佛教小学一年级，你没有入这个班就没入门。没入门学佛那是在门外，好比是幼儿园的小朋友，还没有资格上一年级。
　　这些理事我们都要清楚、都要明了，然后才晓得这个法门殊胜。这个法门不要断烦恼、不要消业障，叫带业往生，而且生到西方极乐世界不是四果罗汉、不是十信菩萨。极乐世界凡圣同居土下下品往生，那真带业，甚至于五逆十恶、毁谤大乘，带这么重的罪业，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这还得了！到极乐世界就提升了，升等了，升到连你自己都不敢相信。得到弥陀本愿功德加持，把你提升到等同法身菩萨；你不是法身，但是你跟法身菩萨平等，有法身菩萨的智慧，有法身菩萨的道力，有法身菩萨的神通，有法身菩萨的享受。到哪里去找！除这一家之外，你再都找不到了。你真搞清楚、搞明白了，不能不欢喜，不能不死心塌地认真学习。
　　「并为我等亦可辗转教导众生，普令度脱而喜」。这是现前，我们今天听到了，我们今天读到这个经文，就在现前我们也可以劝一切有缘众生，劝他读诵《无量寿经》，劝他听《无量寿经》，劝他念佛求生净土。「是故此喜，世所未有，故曰大欢喜」。我们现在还没到极乐世界，也能够帮助阿弥陀佛去摄受众生，所以这真欢喜。欢喜，他就有表现，你看下面，「持华供佛」：
　　【各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。】
　　这供佛，表对佛的恭敬。『盖』是宝盖，用宝盖献佛。『作礼』是礼拜，「礼敬供养，表衷心敬信。故上诸句，表至心信乐」，就是闻说欢喜，他自然有这些表示。不但有表示，他发愿，底下这一科，「皆愿如佛」。
　　【却坐一面听经。】
　　供养、礼拜之后，坐下来『听经』。
　　【心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】
　　没说出来，心里这样想着。「却坐听经」这四句经文，「表希求佛智，闻法无厌足」。为什么？法喜充满。我们在这一生，如果没有闻到佛法，我会想到这个日子怎么过，人生太苦了！在这个世界，每一天自杀有多少人？我相信天天都有，没人去统计，要统计一下，我相信数字很惊人。为什么自杀？活得太辛苦了，没有快乐可言，不想活了。非常可惜，这些人没有遇到佛法，遇到佛法个个都成就了，这个不是假的。希求佛智，闻法无厌，「并皆发愿作佛」，虽然没说，心里有这个念头，要发愿作佛，要跟阿弥陀佛一样。「见贤思齐」，愿我自己的「大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿弥陀佛」，希望能修学得跟阿弥陀佛一样。「住真实慧，摄净佛国，普利有情」，这是阿弥陀佛的成就，你看十二个字就讲圆满了。阿弥陀佛住真实智慧，自性本具般若智慧。摄净佛国，这个摄就是四十八愿五劫修行功德的摄受成就了，成就极乐世界。成就极乐世界不是自己享受，是普利有情，普遍清净平等。无论是哪一道的众生，无论是哪个阶层的众生，只要你肯信，真信、真愿意到极乐世界，统统摄受，一个都不漏，普利有情。「是即真发菩提心也」，这是真正菩提心的成就，四十八愿就是菩提心，愿愿都是圆满的菩提心。
　　「故我等闻经之人皆应如是」，这句话是黄念老说的，我们今天听到这部经、读到这部经，应该像阿闍王子一样。「信乐礼敬，发无上心」，要跟王子一样，我们信、我们欢喜，对极乐世界礼敬，对阿弥陀佛礼敬，对所有一切往生大众礼敬，我们自己要发心跟进。这些人心里动这个念头，佛就知道了，「佛即知之」，念头才动佛就晓得。这句话我们不能够轻易看过，一定要知道，我们今天动这个念头佛知道。遍法界虚空界一切众生起心动念，贤首国师《还源观》上说「周遍法界」。我们这个身体是一个发射台，我们起心动念这个波动发出去，一切诸佛都收到、都清楚，你是善念、恶念，什么念头他统统晓得。贤首大师告诉我们依正二报，正报是指念头，依报是我们的色身，我们色身的状况佛也一清二楚，哪有不知道的道理！你有深信切愿，阿弥陀佛能不加持你吗？肯定加持。你不要操心，不要为这个色身，你的色身阿弥陀佛念念都照顾到，所以就不要操心了，你多自在！
　　这些话，六十年前章嘉大师教给我的，他老人家告诉我，只要真正发心，为续佛慧命、为正法久住、为弘法利生，你的一生佛菩萨照顾你，你不要再操心了。我听老师的话，我相信老师的话，我相信老师不会骗我，我就真的这样做了，真的把身心、生命统统交给阿弥陀佛，不再为这个身体操一点心。可是我不操心，有很多人替我操心，我没法子，我得恒顺众生，不恒顺他不高兴，恒顺众生。恒顺众生有些时候要吃一点苦头，那没办法。其实佛真照顾，不是假的，照顾一辈子。所以一定要相信，不能有丝毫怀疑。我们看这段经文：
　　【佛即知之。告诸比丘。是王子等。后当作佛。】
　　就是将来他们都会作佛，这就是授记。我们看注解，『佛即知之』者，「如来悉知悉见」。《还源观》上讲得很清楚，我们对这句话一点都不怀疑。我们起心动念、我们身体状况，佛一清二楚，比我们自己还清楚。「《观经》曰：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，念老引用《观无量寿佛经》来解释经文。《观经》说诸佛如来，不但是阿弥陀佛，十方世界一切诸佛如来都是法界身。这法界是什么？就是法身佛，法身没相。法身在哲学里面讲是宇宙万有的本体，所以说入一切众生心想中。用心想也就代表了物质，因为物质是心想生的，没有心想就没有物质现象。这是给我们讲理，你明白这个道理，底下说「是以人心与佛心，无毫厘许间隔」，它是一个心、一个自性、一个法身。大乘经上我们念过，佛说「十方三世佛，共同一法身」，

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它不二！十方是讲空间，三世是讲过去、现在、未来，十方三世一切诸佛共同一法身，这哪有不知道的道理！所以一点差别都没有。「故感应道交，不可思议」。我们念头才起佛就知道了，我们起个善念佛知道，我们起个恶念佛也知道，我们想作佛佛知道，你要想贪瞋痴慢佛也知道。可以骗自己，骗不了诸佛如来，骗不了诸大菩萨，甚至于骗不了阿罗汉。凡夫很可怜，靠得很近的鬼神都知道，你起个善念鬼神尊重你，起个恶念鬼神讨厌你，连鬼神都晓得。
　　我们明白这些道理，了解事实真相，问题就能解决了。起心动念纯净纯善，起心动念不要去想自己，想自己怎么样？增长我执，错了。天天想这个身体，增长身见，身见怎么能放下！天天增长。真的晓得之后，不再想身体了，身体交给阿弥陀佛，你就得大自在，不要再去理会它了。量子力学家们提倡「以心控物」，就是这个道理。自己得到重病，把身体交给佛菩萨，病不管它了，不再想它。也不想有病，也不想无病；也不想病好，也不想病不好，根本就不理它，一心专注想阿弥陀佛、想极乐世界，过几天病就好了，没有了。为什么没有了？因为你不想它，它就没有了。你想它，它就有；不想它，它就没有，这就是经上常说的「一切法从心想生」。这句话大小乘经里头都有，佛不骗我们。
　　念头诸佛菩萨全知道，身体状况诸佛菩萨也知道，为什么？身体也是波动现象所产生的物质现象。物质现象也剎那剎那的在波动，它不动物质就没有了、就不见了。频率很高，就是速度很快，一秒钟一千六百兆次，这么高的频率，它才动也是周遍法界，而且出生无尽。换句话说，我这个物质身体健康状况，佛菩萨也是一清二楚。我不要这个身体了，我把身体都交给佛菩萨，付托给他，我就没事了，这就自在。何必心里头装个身体？心里要装的，要装阿弥陀佛。连我这身体都不放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，为什么？我想到极乐世界去。要到极乐世界去，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，说得好！你想到极乐世界去，你常常想着阿弥陀佛，常常念着阿弥陀佛，你一定会见到阿弥陀佛。现前可以见，将来一定见，将来到西方极乐世界一定见。所以感应道交不可思议。
　　「大众发心」，没说出来，「佛即知之」，佛知道，而且马上给他们做证明，印证，这叫授记。『是王子等』，他们这五百个人，『后当作佛』，「乃为授佛记也」。佛的话没有假话，决定是真实的，这些人将来肯定作佛。「是表愿力不可思议。普贤以十大愿王，导归极乐；弥陀以四十八愿接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸」。这是讲净土宗，一切都要依赖信、愿、行这三个条件；要真信，没有怀疑，要切愿，除了极乐世界之外什么也不想，行，我就专念阿弥陀佛。读《无量寿经》也是念阿弥陀佛，学《阿弥陀经》还是念阿弥陀佛，一门深入，长时薰修，决定不改变。「是故省庵师云：修行急务，立愿居先」。修行最重要的一个事情就是发愿，为什么？愿，你有方向、你有目标；你要没有愿，修行修得再好，没有方向、没有目标。世间人讲志愿，人要立志，佛法讲立愿，叫发愿，发愿跟立志是一个意思。我立定方向目标，一生勇猛精进，一天一天接近这个目标欢喜，知道自己有成就。我们再看末后这一段，「相值缘胜」，相值是遇到。这是释迦牟尼佛说的：
　　【彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。】
　　这是释迦牟尼佛说出阿闍王子这一批人跟佛的因缘。『彼』是指阿闍王子、五百大长者，他们在前世修菩萨道，时间很长，『无数劫来』，他们曾经『供养四百亿佛』。可见时间长，善根深厚。『迦叶佛』的时候，释迦牟尼佛没成佛，释迦是菩萨，他们是释迦菩萨的弟子，今天他们来供养，又遇到了，『复相值也』，又遇到了。他们不知道，阿闍王子他们自己不知道，佛知道。注解，「供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子。今供养我，复相值也，表善根与因缘之不可少也」。《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，真正往生到极乐世界的人善根深厚。即使像四十八愿里所说的，这个人这一生当中没有遇到佛法，临命终时遇到一个善知识劝他念佛求生净土，他也能接受，他也能生欢喜心，临命终时十念、一念都能往生。这看起来真容易，实际上这个念佛往生的人，过去生中累积的有很大的善根福德因缘。你想想，为什么到临命终时，人家一劝他他就相信？这个事可太难了！一生没接触过，临命终时人家劝他，西方有极乐世界、有阿弥陀佛，你要信，不要怀疑，你发愿求生，他立刻就接受，这要不是大善根做不到。
　　这桩事情我见过一次，在美国不是在中国，在马里兰州，距离美国首都很近。这是哪一年？是一九八五年还是八六年，有一个中国人，周居士，他不信佛的，叫周广大，在那边开了个面包店。周广大这个人非常忠厚老实，规规矩矩的做生意，任何宗教信仰都没有，我们也不认识。在当时这个地区，佛教就是我们一家，华府佛教会，成立大概才一年多，他们请我去做会长，遇到周广大这个事情。得了癌症，苦不堪言，家里给他治疗，在医院检查的时候医院放弃了，说他的病非常严重，是第三期了，没有办法医好，让他家人带回去，告诉他能存活的时间很短。家里人才到处去求神拜佛，到处找，就找到我们佛教会来，告诉他家里人得的这个病，希望我们帮助。我们当时有几个热心的同修就去看他，看他确实无法恢复，所以就劝他，告诉他西方极乐世界有阿弥陀佛，只要能信，只要真正想往生，肯念一句阿弥陀佛，佛都会来接引。他一听了就相信，就告诉他家人不要再去求医，不要乱跑了，让家里所有的人一起念佛帮助他往生。这个太难得了！所以我们华府佛教会这些同学非常热心，看到他这么好，轮流帮他助念，三天就往生了。一念佛，他发愿求生，一念佛他就不痛了，本来很疼痛的，他告诉家人就不痛了。好，大家一起念佛，三天往生。听说火化还有舍利，不可思议！这个人肯定过去生中累积的善根福德非常深厚，只是在这一生当中没有遇到缘，临终才遇到。临终遇到，人家跟他一提，他善根福德因缘就起来了，就起作用。这是我一生遇到的，只念三天佛，真往生了。证明《弥陀经》上说的「若一日、若二日、若三日」是真的不是假的，让我们亲眼看到这桩事情。
　　念老引「本经《福慧始闻品》」，里面有这四句话，「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。这真的，我们看到周广大的往生，就是这四句经文的写照，断定他过去生中跟佛有很深的缘，曾经修福修慧。所以临终之前，前三天，告诉他西方有极乐世界、有阿弥陀佛，他能相信；劝他发愿求生，他说好，他就真发愿，真想生极乐世界去，病就不痛了，感应立刻现前。三天三夜佛号不断，真往生了。已曾供养诸如来，阿闍王子曾经供养四百亿佛，这说明什么？说明供养四百亿佛还不够，善根还不够，他没发愿往生。周广大你看看，他就发愿求往生；那换句话说，周广大过去生中所做的因缘决定超过四百亿佛，他一听他就想往生，他真的就成就了。于是我们想想，这么多年来看到往生的人，实在是在家众多，出家众少，这给我们很高的警觉，出家众都比不上在家居士这些瑞相。周广大还不能算居士，但是我们肯定他过去生中善根福德深厚，就是难信之法他能信，难行之法他能行。所以，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。
　　「今我等能遇是经」，我们今天遇到这部经，「复能信受」，我们对这个经能信、能接受，「则决非小缘。盖由于过去生中，非于一佛二佛而种善根，实于无量佛所，种诸善根」，你今天才能相信，没有这样的善根你不可能相信。今天我们学这个法门，信心不坚定，愿不恳切，我们就知道原因之所在，过去生中修积的善根福德不足，才会有这些事情发生；如果善根福德统统具足，就不可能有这些事情发生。那怎么办？我们现在晓得「人身难得，佛法难闻」，这一生的缘错过了，叫真可惜！我们纵然这一生是个好人，来生还能到人天享人天福报，人天福报一享又迷惑了。
　　早年，有一次我在北京，遇到念老的弟子，念老往生了。他的弟子告诉我，老人曾经对他们说，净公上人这一生所做的功德，如果要不往生极乐世界，来世的福报是不得了不得了！我都被吓到了。来世享大福报肯定堕落，不是好事情，享福哪有不堕落的道理！所以，我们要把心定下来，我决定求往生，我绝不干这个傻事。我们对历史不是专攻专学，但是也略知一二，看历史上这些帝王将相、大富长者多少人，没有遇到佛法的，死了以后都在六道搞轮回。听说这历代帝王福报最大的乾隆皇帝，乾隆皇帝现在在人间做个平民，没人知道，平民百姓。算是他有大福报，没有堕三恶道。堕三恶道的人很多！这都帮助我们提高警觉，要认真念佛求生净土，这就对了。所以我们过去生中，非于一佛二佛而种善根，实于无量佛所种诸善根。我们对这句话要肯定，这一生决定不能把路走错了。末后这段，「众皆随喜」。
　　【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】
　　佛把阿闍王子的因缘说出来，大家欢喜，佛给他们授记，将来他们决定会作佛。我们看注解，「故亦应如阿闍王子等，闻经发愿，持六字之德号，入一乘之愿海，辗转教授，同证弥陀」。这几句话是念老说的。我们今天读到这个经文，也应该像当时与会的大众一样，听到佛对阿闍王子们的赞叹，我们要发心，我们要跟进，把佛号放在心上，把妄想、杂念驱之出境。我们在这一生当中一个方向、一个目标，决定到极乐世界作佛去，这就对了。
　　念老做这个注解，把全经分为四卷，到这个地方是第二卷圆满。他每一卷前面都有个简单介绍这一卷的内容、大意。我们接着看第三卷，从第十一品到第二十九品，这是第三卷的经文。「上卷」，这指第二卷，「表弥陀因地大愿之发起」，说得很详细。「本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就」。前面是说法藏比丘修因，在这一卷看到法藏菩萨的果报。「经中备显极乐依正主伴，清净庄严，微妙奇丽，圆明具德，超逾十方，超情离见，不可思议」。佛在这部经上，将极乐世界给我们说得很详细、很透彻。经中显示极乐世界，依报是国土，是学习的环境，主是阿弥陀佛，伴是诸菩萨，往生到极乐世界的诸菩萨；主是老师，伴是同学。清净庄严，国土清净庄严、佛清净庄严，每一个往生的菩萨也都是清净庄严。微妙奇丽是形容依报，极乐世界学习的环境。圆明具德，这是讲正报，无论是佛还是往生的菩萨，往生的这些菩萨得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以自性里面的智慧德能不是自己修行功德透出来的，是阿弥陀佛威神加持，也把它带出来了。所以圆明具德四个字主伴统有。超逾十方，超过十方一切诸佛剎土，无论是国土、依报正报都没有法子跟极乐世界相比。极乐世界超情离见，这里头说什么？情见，我们一般讲情执，情见就是情执，断干净了。六道众生最难断的就是这个事情。最难断的都断掉了，那其他当然就容易，就不说了。所以不可思议，我们无法想象。
　　「于第二十四品，标显本经纲宗」，二十四品是三辈往生，标示、显明本经修行的纲领宗旨，这最重要的一部分。纲领宗旨是什么？十二个字，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，你就决定往生。蕅益大师说得好，念佛能不能往生，「全在信愿之有无」，你是不是真信、是不是真愿？如果真信、真愿，你就决定能往生。生到西方极乐世界品位高下，那是你持名功夫的浅深；持名功夫浅，品位低，持名的功夫深，品位高，没有说持名多少。所以持名功夫浅深这句重要，真有功夫，一天念个十声佛号就够了。什么叫功夫？功夫是放下，你放下多少。执着有没有放下？分别有没有放下？妄想有没有放下？这功夫就不一样了。放下执着，这个功夫等同阿罗汉；放下分别就等于菩萨，比阿罗汉高；如果能把起心动念都放下，等于法身菩萨，就是实报土四十一位法身大士，这叫功夫的浅深。功夫最浅的，小乘须陀洹、大乘十信位的菩萨。
　　凡夫念佛往生没功夫，凡圣同居土，没功夫也能往生。有一点点小功夫，就是须陀洹、初信位的菩萨，他们往生都是在方便有余土，方便有余土下辈往生。而且统统是自在往生，想什么时候去，什么时候去得了，这有点功夫的人。没有功夫的人能不能自在往生？能，同居土上辈，得自在！他也是有一点功夫，功夫不到家。怎么不到家？五种见烦恼没断。但是怎样？他能控制住、伏住，不是断，是伏。这就是凡圣同居土上辈往生，烦恼习气没断，他伏得住。譬如七情五欲心里头才动，他警觉性很高，立刻就阿弥陀佛、阿弥陀佛压下去了。烦恼有，常常起现行，一起现行，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」。念就是烦恼起来，喜怒哀乐起来；觉是什么？阿弥陀佛。第一个念头是烦恼，第二个念头是阿弥陀佛，快！动作很快，马上就把它压下去。这样练习久了就会起作用，久了什么？你能够把烦恼控制住。虽然烦恼没断，控制住让它不起作用，这是同居土里头的上辈往生，上上品、上中品、上下品。如果连烦恼控都控制不住，这样往生的人是下品中生。
　　那下品下生，下品下生是做很重罪业的人，五逆十恶、毁谤佛法，临终忏悔，承认自己过失，这样的人往生。阿弥陀佛慈悲，没有不摄受的。善导大师的话讲得好，不是五逆十恶、毁谤佛法就真的不能往生，不是这个意思。阿弥陀佛说出不能往生是吓唬人的，因为这个罪太重，希望你别做，是这个意思；你真做了，真做了后悔，我错了，认错能往生。所以弥陀真的是慈悲到极处！我们造业是很重，还没有造成五逆十恶、毁谤正法，我们没造这个业，那么重的业，忏悔、认错都能往生，那何况我们！所以我们要有信心，要有决定的信心，决定得往生。最好把我们的身命都付托给阿弥陀佛，我们一心专念，除一心之外没有第二念，这往生定了，你不会在中下品，肯定凡圣同居土上辈往生。理真搞清楚、搞明白了，我们的心就定了，不会动摇了，取西方极乐世界自己有十分的把握。一切法从心想生，这给你讲道理，你有这么样坚定的心想，哪有不生的道理！
　　所以，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这是净宗修行的总纲领。「三辈往生之胜行」，胜是殊胜。「复于二十五品更广明往生之正因」，二十五品是「往生正因」。对于净宗修行指导原则就在这两品里头。「故祈读者，于如是章句，应深尊重，发起净信」。念老在此地教导我们，希望读者对于二十四品、二十五品，「三辈往生」跟「往生正因」，这两品经要特别留意。真的搞清楚、搞明白了，你自己心定了，有把握往生。「上卷明发愿」，第二卷，主要是讲阿弥陀佛的发愿，四十八愿；这一卷里面要说的是弥陀大愿圆满成就。「故知经中种种超胜独妙之处，均由于本愿之最胜极妙也」。所以西方极乐世界，确实是阿弥陀佛四十八愿功德之所成就。我们求生净土，那就要知道，我们要发四十八愿，跟阿弥陀佛发同样的愿。弥陀的愿完全成就了，我们的愿，生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛的愿就融成一体，这是帮助自己提高品位不二法门。
　　四十八愿发了，怎么用？如何落实？要不能落实，这个愿是假的，是虚愿。怎么落实？有，经上讲得很清楚、很明白，第二品就说过，「咸共遵修普贤大士之德」。四十八愿，每一愿都落实在普贤十大愿王，所以我们修普贤十大愿王就是阿弥陀佛四十八愿的圆满落实，这个不能不知道。十大愿王第一条，「礼敬诸佛」，很多人不知道，这恭敬心生不出来。日本的稻盛和夫，他成功的祕诀，一生奉行四个字，这是他的为人，这四个字是什么？敬天爱人。你看像不像普贤第一愿？这他成功的祕诀，一生敬天爱人。普贤第一愿「礼敬诸佛」，我们要把它做到，要修礼敬，对人有礼貌、有恭敬心，把一切众生看作诸佛如来。我是凡夫，凡夫就我一个人，除我之外所有一切人都是诸佛如来。是真的不是假的，普贤菩萨就是这么做法。怎么是真的？一切众生本来是佛，这就是真的，这不是假的。从性上看本来是佛，人家从相上看到你的本性，你原来是诸佛。我们凡夫着相不见性，相是凡夫，你本来是佛。佛眼睛看一切众生都是佛，凡夫眼睛看佛菩萨也是凡夫，就这么个道理。我们要学佛，不能学凡夫。
　　佛有过去佛、现在佛、未来佛。过去佛，《佛名经》里面释迦牟尼佛跟我们说过；现在佛，现在贤劫有千佛，这些佛现在是菩萨身分，将来要成佛；未来佛就是一切众生，一切众生皆是未来佛。这一切众生包括蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，还包括树木花草、山川大地。草木有神、有灵。去年十月我在澳洲，澳洲我们净宗学院十周年纪念，停车场里面有两棵枇杷树，树神托梦给我们道场年轻的法师来感恩，他们在我们道场听了十年经、念了十年佛，阿弥陀佛接他们往生了，两个树神往生了。我们听到好欢喜！我们道场大众没成就，树神成就了。人不如树神，树神精进不懈。
　　我这次去看，我也没说话，怎么连树根都挖掉了？应该要把那棵树保留着。虽然树枯死了，树神往生了，应该做一个纪念，供上树神的牌位给大家看看，你看树神都往生了，我们连树木都不如！他挖掉了，我就不说话了，不应该挖掉。锯掉可以，那棵树有年代了，树很粗，要锯掉的时候上面给它做个小亭子，亭子里头供一个树神，这树神，下面把这个历史记下去，树神已经往生了。所以他统统是佛，真佛不是假佛。礼敬诸佛。山有山神，地有土地神，这些神都在念佛、都在听经，都往生了。我住在六和园，有人告诉我，六和园门口有土地公、土地婆，我们住进去没多久，土地公、土地奶奶都往生极乐世界了。现在那个土地还在，新的来了，新的土地公来了，老土地公往生了。
　　礼敬诸佛重要！所以四十八愿，愿愿都落实在十大愿王；十大愿王落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你就知道怎么修、从哪里下手。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。