金刚经研习报告（第十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经研习报告　　（第十七集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0017



　　请掀开经本二百一十面，看经文：

　　【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。】

　　批注里头说，「此下数节，正面是明如来说法之义，而骨里却是教菩萨应如何离念，所谓言在此而意在彼也」。这就是我们常讲的意在言外，你要会体会，如果依文解意就错了。「作是念言，其过何在，在作念我当四字」，这四个字是这一小节里面的关键，过失就是在作念，作念就是有这个意思。作念就是有念，『我当』就是我相，由此可知，不但没离念，相也没离。我相不离就四相具足，这就是过失，具足四相是凡夫，哪里是菩萨？关键在此地，我们要留意。下面经文说：

　　【何以故。若人言如来有所法说。即为谤佛。不能解我所说故。】

　　这段的开示我们要牢牢记住。如来有没有法可说？如来无有说法；不但是佛没有定法可说，佛是无有法可说。这说明佛教给我们离念离相，他本身做榜样给我们看，绝对不是佛有念、着相，叫我们离念离相，他本人就是离念离相，而且离得很彻底，这是不可以不知道的。『有所法说』就是心里存着有说法的意念，就是经上前面讲的「作念我当」的意思，有这个意思，四相具足。如果说佛也有意思，佛对众生怎样怎样说法，这是『谤佛』，为什么是谤佛？小注里说，「如来空寂性中，哪得有念，哪复有我，凡作念我当如何，是妄想执我之凡夫」，把佛看作凡夫，「非谤而何」，这是谤佛。

　　「法身无念无说」，法身没有形相，尽虚空遍法界就是法身，报身、化身有形相，有形有相，「有说而实无念」，这一点凡夫很难体会，没有念怎么会说？凡夫总认为有念才会有说，没念怎么会有说？殊不知无念而说是正说，有念而说是妄说，有念是妄心，妄心所说出来的全都是虚妄。凡夫之人哪有一句话是真实的？不但骗别人也骗自己。不读《金刚经》对这事实很难体会，读了《金刚经》应该明了了，妄心发出来的言语那不叫妄言妄语？如来说无念、无相这是真实的，真性里面流露出来的言语是正说、真说，差别在此地。所以过去善导大师常讲，我们在《观无量寿佛经》注疏里面看到，疏是善导大师作的，重复多少变，一切无有心真实，真心本性这是真正的真实。他讲的真实不是指妄心，不是指此地三心不可得的心，我们要体会。

　　释迦牟尼佛现在我们世间的身相，三千年前示的身相为我们说法，是应化身，示现在华藏世界的毘卢遮那佛是法身。我们在《梵网经》里面常常念到，毘卢遮那，法身；卢舍那佛，报身；千百亿化身释迦牟尼佛，释迦牟尼佛应化身。报身、应身、化身说法都无念，实实在在无念。他怎么会说出来的？应众生心，众生心里有念，他那种很自然的反应，就像山谷里的回音一样。所以众生有感，佛菩萨就有应，佛菩萨为我们说法是感应道交，是自然的，那是真实的；如果通过意念，那是妄想，这一点我们要清楚，我们要明白，

　　我们现在是凡夫，有许多同修发了大心，非常难得，发心来学讲经，是好事情。在讲经之前充分的去准备，讲出来的是妄言，佛经上正说，你变成妄言，你说糟糕不糟糕？但是在学讲的时候没有过失，必须要通过这个阶段。到真正的能体会于心，什么叫体会？离相离念，还是这个原则。离相离念，我们的功夫浅，不但佛菩萨功夫深，就是连小乘、连须陀洹他们的功夫都比我们深，可是浅浅的那一点功夫也得力。要真用功，要发真诚心、清净心、平等心、慈悲心，要修这个，这个能有一点现前、有一点受用，而后为大家讲经说法就不需要准备，一般人所谓是称性而说。要做到这样的功夫，自己能得受用，避免过失。

　　古人讲经说法很谨慎，绝不随便开口，为什么？他相信因果报应，所谓错下一个字转语，堕五百世野狐身。你经的意思讲错了，误导别人，这个责任要负，要背因果责任，所以古人说法，不开悟不会说法的。作批注要留传给后世，责任就更大，可见得古人比现在人老实，比现在人负责任，比现在的人小心谨慎。没有真正修行功夫，怎么能解如来所说义？如来所说义就是真实心中流露出来的，我们妄心跟真心不相应，所以一定要从真实心中作，这非常重要。现代人胆大，不怕因果，所以佛门也有一句话说，对于现代人叫因果怕，因果怕他，他不怕因果。他虽然不怕因果，到后来有帐还要算的，果报决定不能避免，这是我们不能不知道的，不能不谨慎的。

　　弘法利生是每一个佛弟子都要负起这个责任，我们不会说法怎么办？你可以介绍他去听法，哪个地方有法师说法，介绍他去听，法师说法等于我给他说法，这个方法好，或者介绍经书、批注给他看，这就是弘法利生。再不得已的，劝他老实念佛，决定没有过失，劝人念阿弥陀佛求生净土，决定没有过失，这个跟诸佛如来所说的完全相同，功德无量无边。说一部经，也许几句话说错，这一句阿弥陀佛是决定不错的，所以这里头确实有方便门。科题里是解释有念就有执着，有念就有四相。看底下一段经文：

　　【须菩提。说法者。无法可说。是名说法。】

　　『无法可说』意思是说明本来就没得说的，为什么本来无说？因为本来无法。法是什么？是因果、果因绵延不断的现象而已，哪有法？因果、果因所现的一切相是剎那生灭，念念不住，相是幻相，就像流水一样，一剎那都不停，佛还有什么法好说！「法是缘生，说亦缘生，说法者亦是缘生」，闻法者还是缘生，因缘生法，当体即空，所以说无法可说，说法者无法可说，这是真相。『是名说法』，可是说法的相有，说法的体空，说法的人这个相有，说法者体也空，不但他人那个体是空的，他所说法之体也是空的，都是因缘生法。由此可知，我们修学佛法的人明了这个事实真相，我们法可以受用，不可以执着。说法的人无念，学法的人学什么？也要学无念，要懂得缘起性空，会相归性，万法一如，要把我们对于宇宙人生，对于自己跟自己生活环境的看法、观察改变过来。学佛没有别的，就是把念头转过来，舍弃一切妄念，恢复到正念，正念与事实真相相应，妄念与事实真相相反，正念功力深了，妄念就少了。所以诸位要晓得，无念不是什么念头都没有，什么念头都没有，将来果报在四空天的无想天，变成外道，落空了。

　　所以《金刚经》大家要体会，它说空有二边不住是正念，一切相舍掉之后，要是住着空，那又错了。一再给你讲人空、法空、空亦空，空不能住。所以经文教诲的言语好，「应无所住而生其心」，无所住，不着有，离念离相；而生其心，又叫你行于布施，行于布施不住空，这样生活才快乐、才自在，才是真正幸福美满的人生。不是叫你什么都不做，什么都不做，错了。就是像谛闲老法师那个念佛的徒弟，老法师教他一句南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再念。他一天到晚执持名号，也不是说什么事情都不做，他住在破庙，那个破庙是他居住的环境，他每天也扫得干干净净，也收拾得整整齐齐，这一定的道理。不是什么事情都不管，光在家念佛，那不能成佛的，不能往生的，那就是经上讲的着了空。

　　诸佛菩萨示现在人间，就是给一切众生做一个生活的好榜样，空有二边不着，做好榜样，这是佛菩萨所以得天人、龙天护法的恭敬。如果你光是念佛，什么事情都不闻不问，都不做，谁瞧得起你！你叫人看到你这个样子，对佛法产生了怀疑，佛法是消极的、佛法是悲观的、佛法是逃避现实的，决定不能学的，你给人家是这个形象。这种形象，你们想想《金刚经》的意思，你就是谤佛、谤法，还以为自己很用功，其实你所造的是谤佛、谤法，毁谤三宝，嘴里没有毁谤，你做出来给人家看的形象是毁谤。所以，学佛的人生活是积极的，能令一切众生见到出家人的生活，从内心里生起敬佩。

　　我们在历史上看到记载，宋朝的大儒朱熹，朱熹有一次到一个寺庙里去，正好大众在吃饭。这个寺庙里住的人众很多，过去在中国大陆，几百人，一、两千人的道场很多，这么多人在一块吃饭，一点声音都听不到，他在门外一看见，佩服得五体投地，他说儒家所讲的礼乐，没想到在佛门里面。寺院道场里面干干净净一尘不染，他不是不工作，现在我们中国寺庙这个精神没有了，在日本有。我到日本去参观，看了二十几个寺庙，不但大殿上，他们日本人穿的白袜子、戴的白手套，你在地板上走过，袜子没有一点脏的痕迹，你叫人怎么不佩服？我们对日本人没有好感，但是看了就不能不佩服。他们清洁环境不是像我们扫扫，是用水洗、擦，你去看他那个，我们看到惭愧，拐拐角角上没有一点点肮脏，给众生做榜样。出家人生活是这样，在家人整理一个家也像这样。所以现代出家人成就的少，原因在哪里？对于佛的教诲、对于大乘经义可以说完全不懂，你要说他懂得的，他都是曲解、错解了，没有真正懂得佛的意思。

　　在生活环境上比较上差一点，只有两种人，一种年岁大了，体力衰，做不动，另外一种是有病，力不从心，只有这两种人可以原谅。但是他还是尽心尽力在做，做的没有年轻人做得那么干净，必须要知道。我们从《金刚经》一开端就看到，佛给众生做好样子，佛弟子一定要给大众做个好榜样。千万不要以为我念阿弥陀佛，我往生就好了，事情我都不管，你往生得了吗？西方世界也像你这种心理吗？不负责任吗？投机取巧吗？这种人不能往生，正是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，因为你只做到了一半，应无所住，而生其心没做到。而生其心，佛在这部经上特别强调行于布施，你对佛法、对社会、对大众你做出了什么贡献？这个我们不能不明白。所以经典上的这些教训，点点滴滴都要留意，不可以错会经义。说法说不说？释迦牟尼佛为我们说了四十九年，从来没有一天空过，无法可说是说说法的人从来没有起心动念过，他的心清净，没有为境界所转，所说一切法是境界里面自然的反应。我们学佛法要从这里面去学，我们修行也要晓得怎样去修，与法相应就是与事实真相相应。

　　这一段是讲说法的人无法可说，底下一节经文是要说明闻者性空，这是说会说会听。下面第一百四十五节，「明闻者性空」。凡是经文文义甚深，前面不得已要有几句交代的话。此一段文，就是一百四十五到一百四十七这三个小段，「罗什大师译本所无」，鸠摩罗什大师翻译的《金刚经》没有这段文字，这段文字是「后人据魏译加入者」。《金刚经》在中国前后有六次的翻译，有六种译本，这段经文是从魏译本里面抄出来，补充在这个地方。「什师有意略去，别显能所双亡之义」，鸠摩罗什大师翻译，并不是不知道这段经文，他把它省略，省略的显示能所双亡。但是要利根的人读经才能体会，中下根性的人不行，经里讲的什么他不知道。「然有此一段文，经义更为圆满」，所以古人把这段经文补充在这边实在有他的道理，使中下根人也能得利益，「故江校本依之」，江味农居士《金刚经》的校正本也采取。

　　我们把批注前面两段念一念，第二段。「上言说法者无法可说，明能说者空，下言无法可得，明所说者空，修功至极处，必应能所皆空。」修行要向这个方向，要向这个目标，功夫达到极处，心里能所的念头断掉了，这时候心才达到一心不乱；因为有能有所不是一心，能所是二，不是一心。从这个地方我们回过头来看净宗，净宗念佛要我们念到一心不乱，一心不乱是什么境界？能所皆空，就是一心不乱。一心不乱很难，要用一心不乱的标准往生，真的就没有几个人得生，所以往生的条件比这个还低，功夫成片就能往生。功夫成片是能所没有断，还是有能有所，我是能念，阿弥陀佛是我所念，这样就能往生。这个法门殊胜就在此地，不必到一心不乱，功夫成片就能往生，有能有所不要紧，可以成就。但是别的法门有能有所就不行，有能有所决定是在轮回，出不了三界，换句话说，有能有所就是有四相。但是要达到能所皆空的确是很不容易的事情，可是非达到不可。到能所皆空，「方能性光独耀，迥脱根尘」，脱根脱尘就是《楞严经》上所讲的，本性的智慧德能都现前，这就是性光独耀的意思。「此义即心经所说无智亦无得」，智是能，得是所，无智无得就是能所二边都空掉。

　　底下这段说，清朝达天法师「作新眼疏」，《金刚经》的《新眼疏》，这个本子在台湾有流通本，不过流通的量不多，「分经文为信解行证四分，以经文明明具有此义故也」，后头我就不念了，我们只念这一句。江味农居士的《讲义》的科判就是根据《新眼疏》，这个大的架势，细科比《心眼疏》分得好，大的格局完全依《心眼疏》。古人对这部经确实有发现、有见地。《华严》分信解行证四分，这部经的经文里确实也有这四分，跟《华严》大经同一个义趣，《华严》讲的是详细，这部经讲的是纲领，内容实在讲无二无别。诸位要想深入研究，应当以《金刚经讲义》为主。但是你必须要晓得，江味农居士四十年在《金刚经》上下的功夫，最后是念佛求生净土，这才没有空过。他为什么要念佛求生净土？为什么不照《金刚经》修行？说实在话，能所空不了，还不是这个原因吗！没法子。真正能所能空得掉，就走惠能大师的路子了。实在没有办法，断不了，这才回过头来老实念佛，求生净土，以《金刚经》的理论、原则用在念佛上，品位一定高，这是一定道理。所以情执必须要断。我们看向下这经文，这是魏译的。

　　【尔时慧命须菩提白佛言。】

　　你看魏译的用『慧命』，罗什大师用的是长老，罗什大师是长老须菩提，这是译法的不一样。

　　【世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。】

　　这个问意很清楚，深恐后世众生读诵《金刚经》或者听闻《金刚经》生起怀疑，对佛在经上讲的不能够深信。不能深信就不得利益，必须像前面所说，一定要做到信心不逆才能得受用。信心不逆是完全肯定，一丝毫怀疑都没有，非照这个方法做不可，这叫信心不逆。

　　【佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。】

　　这注子里头简单，但是很清楚。「彼，指闻法之众生」，就是须菩提问的这些人，「非众生」就性上讲，「非不众生」是从相上讲，意思是说一切众生皆是缘生之意。佛是这样答复他的，这个答复也是意在言外。众生能不能生实信？缘，有缘他就信，没有缘他不信，这没有法子勉强，佛也帮不上忙。缘也不是凭空有的，多生多劫善根福德的累积。我们今天把佛法介绍给人，人家不相信，一听就摇头、就反对，无缘。我们介绍如是，诸佛菩萨要介绍，他也是这样的，他没有缘。这个答复得非常正确，非常的真实。

　　【何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】

　　『众生众生者』，这个意思是前面讲『非众生，非不众生』，是承上这个说法，「本具佛性，非众生也」，讲「非众生」是从性上讲的，一切众生皆有佛性，凡有佛性皆当作佛，他作佛是应该的，是应当的。这样的说法还是佛的方便说，佛的真实说法不多，但是并不是没有说过，《华严》、《圆觉》里面就透过这个消息，「一切众生本来成佛」，这是说真话。我们明白这个道理了，我们本来是佛，现在又念佛，可见得成佛不难。念佛是因，成佛是果，在所有一切复杂因果当中，我们单取这个因果，在这个因果上下功夫。我怎么知道我会成佛？因为佛说我本来是佛，我现在再念佛，本来是佛是性具的，是性德，现在念佛是修德，性修不二，性修相应，哪有不成佛之道理？这就是自己有很深的信心，决定有把握往生，决定有把握成佛，一丝毫的怀疑都没有。

　　罗什的译本就少这三小段，这是后人补充进来，确实是好，意思格外的圆满。我们再看底下经文。

　　【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。】

　　尊者在法会当中，这个时候说明他的悟处，

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他觉悟了。佛在前面说说法的人不可得，所说的法也不可得，他在那里体悟到，佛成佛所得的无上菩提之法也是无所得。这个小注我们把它念一念，这小注很重要。我们看看须菩提闻法的心得报告，悟处就是他的心得。「佛现具足身相，既原为说法度生」，这是讲佛现的应化身，应化身的作用实在讲就是度化众生的工具，工具是个好样子，是给一切众生做示范、做榜样的。而佛所说之法，「原说其所得，所谓如语，今知莫非缘生，当体是空」。佛把这个事实真相说出，世出世间法，一真法界、十法界都是缘生，都是当体即空，所以一切都不能执着。虽然一法界所有一切境界相都是永恒不变，但是你不能执着。刚才说过，为什么永恒不变？因为他的心清净，清净心里没有妄念，它不起变化，这也是说明，世尊在经上常讲的境随心转。

　　我们世间人常讲相随心转，实在讲统统是出在佛法里面，但是看相算命的他讲的是身相，实际上佛讲的相是一切境界相，都是随心转的；我们身相也是随心转，心要得清净不变，相就不变。所以学佛的人是不是可以永远保持年轻，年年十八？可以，在理论上讲真的是可以。如果你十八岁的时候得清净心，你心里没有妄念，你不就是年年十八？理上讲得通；理上讲得通，事上就可能。为什么会有变化？你还是用妄心，你还是生灭心，还是一天到晚胡思乱想，所以你的相会变化。你所想的都是负面的，都不是正面的，所以相愈变愈差，身体体质愈来愈不好。如果你想的是正面的、是善的，你的相一定一年比一年好，你的身体也一年比一年健康，这一定的道理。我们相信这个道理，深信不疑，现在念头虽然不能断，决定不可以有恶念，要把恶念断掉，多想一些善念。念头不能断，我们就多想善的，少想恶的，当然最好是不想恶的，这对自己有大利。

　　因缘生法，当体是空，「得即非得」，这要知道，所以不执着得的相，得失都不执着。我们今天得到财富，不能有得到的意念、得到的执着。这个境界现前，应当晓得把这个钱如何用在利益一切众生，不要用来利益自己，这就是正确的，这你就不迷；没有了，没有不做，这就对了。可是你也不能够心里有这个意念：「最好没有，没有省事，有了还找我麻烦」，你有这个念头你又错了，你还是落在四相里头，还是有严重的执着。空有二边都不执着，一切随缘，缘应该做就做，缘不应该做就不做，一切随缘，没有自己丝毫意思在里面，这个跟诸佛如来就相应，就接近了，这个生活就很快乐、就很自在。有也很快乐，没有也很快乐，做也很快乐，不做也很快乐。

　　「佛即非佛」，成佛了没有着成佛之念，没有着成佛之相。依这个原则，我们再回头看自己，我们现在是得人身，佛即非佛，人即非人，能常作如是观，四相四见不难远离，不离自然没有了。「一丝不挂」，一丝不挂是心地干干净净，一丝毫的忧虑牵挂都没有。「空寂之性，竟体呈露矣」，这时候真如本性完全现前，这个起作用了，这个作用就是一真法界。一真法界在哪里？就在眼前，心变成一真，外面境界立刻你所观察的就是一真，并不是一真法界跟现前这个法界是两个，不是的，是一个。如果你说成两个，你就错了。一真一切真，人法界没有变样子，十法界的样子并没有变。诸佛菩萨在十法界里度众生，十法界样子没改变，他自己住的是一真法界。他在人间，他是一真法界，他在饿鬼道度众生，他住的也是一真法界，地藏菩萨在地狱里度众生，地藏菩萨住的是一真法界。众生跟菩萨排排坐坐在一起，一个在地狱法界，一个在一真法界，不一样，这是事实。为什么有这么大的差别？众生分别，所以堕地狱；菩萨不分别，心地清净，是一真，这就是善导大师讲的，一切无有心真实。

　　我们再看底下经文。小注第二段我们也念念，二百一十八面，「长老陈悟」，陈是陈说，就是报告，说明他的心得，陈悟就可以说是报告心得，「正指示学人应如是穷究到底，不令有一丝法执存在」。本经前半部是破粗执，粗执是我执，后半部是破细执，细执是法执，我法二执都破除。「然后我空性显，始觉合本觉而成大觉，虽如是悟，当请明眼人为之证明也。」这就是为什么要向佛陈说，要求佛给他证明，证明他所悟的正确，没有错误，就是入佛知见。底下佛给他印证。

　　【如是如是。】

　　这一句是印证的话，须菩提所看到的完全正确，没有错误。

　　【须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　由此可知，无上菩提是什么？无上菩提是『无有少法可得』，那才叫无上菩提，也就是《心经》里面所讲的「无智亦无得」，那就是无上菩提，有智有得就不是菩提，这个话里头的意思很深。用功的方法没有别的，离相离见而已，这也就是世尊为什么说，一切诸佛以及成佛的方法（成佛之法就是阿耨多罗三藐三菩提法）皆在此经，这部经就是教我们离相离念，离相离念这个法就是无上菩提，就是阿耨多罗三藐三菩提。果能够离相离法，这个人就成佛，所以成佛、成佛之法都在此经。我们今天用念佛法门往生净土，与这个经义相应不相应？相应的，前面讲过多次，要记住。念佛法门的重要原则是「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是离念离相，净念相继就是而行布施、就是而生其心，可见得与这个经义完全相合。

　　由此可知，真正修念佛求生净土就是实践《金刚般若》修学的理论方法，我们真的照做，空有二边不着。身心世界一切放下，不着有，一心念阿弥陀佛求生极乐世界，不着空，空有二边不着。下面这是结示，这一小段的总结。

　　【复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　无上菩提是什么？平等，《无量寿经》经题上面所讲的「清净平等觉」，这五个字就是阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉。所以，念佛人念这一句阿弥陀佛，求生西方极乐世界，在日用平常如何用功？要用清净心，要用平等心，这样与佛号才相应。如果口念阿弥陀佛，心里不清净、不平等，这就是古人讲的，你「喊破喉咙也枉然」，为什么？你念得不相应。阿弥陀佛就是清净平等觉，我们在经上读到的，世尊为阿难大众说明西方极乐世界，就是介绍西方极乐世界，大家听到很欢喜，于是问大家，你们愿不愿意、想不想见清净平等觉？清净平等觉就是阿弥陀佛。阿难尊者第一个答应，他想见。清净平等觉就是阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛，心要清净平等觉，这才相应。我们一般人念佛为什么念得不相应？就是心不清净、不平等，所以佛号不起作用，念得再多都没有用。

　　我们看到很多人在临命终时，一念、十念就能往生，那一念、十念为什么有这个效果？他那一念、十念是清净平等觉，他的心清净平等，没有杂念，虽然时间很短，它真有效。这是我在平常教人念十句阿弥陀佛，我教大家的十念法，就是十声阿弥陀佛，时间很短，一分钟就念完了。这一分钟这十句佛号里头，心清净平等，你没有生妄念，所以这个方法很有效果。你一天念九次，说老实话，真正功夫得力比一天念十万声佛号的还有效。他一天念十万声佛号，他的心不清净、不平等，你一天九次，一次一分钟，九分钟，但是清净平等觉，他相应，所以效果很殊胜。希望大家从这个地方体会，不要认为十念法很简单，真有效果。但是一天一定要九次以上，九次是最少的，当然愈多愈好，不要执着一定是九次，愈多愈好，不能少过九次。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。