净公上人：二零一四净土大经科注（第二八六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二八六集）　　2015/11/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0286


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百九十二页，倒数第四行，「别显」。前面学到：
　　【受用种种。一切丰足。】
　　念老在注解里提醒我们，「以福德无量，故感得受用种种，一切丰足」。这句话很重要，因为一切丰足是我们每个人都希望得到的。怎样才能够获得？修福积德就能得到。如果不是修福积德，用种种手段所得到的都是造罪业，罪业的果报都在三途，这是我们不能不知道的。我们是人间，希望富贵就要积功累德。今天接著看下面，「别显」，第一小段「随意自在」。请看经文：
　　【宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】
　　『念』是心想，这些自在就是受用，无不是心想事成。我们在现前日常生活当中，注重这个「念」字，修因。什么是最好的念头？阿弥陀佛的名号就是最好的念头，没有比这个念头更好了。所以一切念头都应该放下，单提这一念，不要让这一念中断、丢失了。口里不念没关系，心里面这个念头相续，这个重要。口里念累了，可以不出声音，心在念，尽可能的让这个念头不间断，那我们的果报就跟经上所说的完全相同，真的是『随意所须，悉皆如念』。经文分成四段，第二段讲「食自在」。「以下从饮食、衣服、住所三方面，明其受用具足」。第二段讲饮食，「食自在」，请看经文：
　　【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。】
　　极乐世界，我们大家都知道，那个地方所受用的身相跟我们这个地球上的人不一样。我们这个地球，乃至六道轮回，再往上推是十法界，十法界里面一切万事万物从哪里来的？大乘经教《华严经》里面，佛告诉我们，所有这些现象都是「唯心所现，唯识所变」。这两句话是讲十法界依正庄严是心生的，心是真心，真心所生所现；阿赖耶是妄心，妄心所变。这个说法很不好懂，我们用电视屏幕，大家就好懂了。现在科学技术发达，电视几乎家家都有。打开屏幕，是一片光明，什么也没有。这是打开屏幕，让我们看到一片光明，这个光明就像是极乐世界的常寂光一样，这是什么？法身。法身没相，没有物质现象，没有念头现象，也没有波动现象，统统没有，一片光明，净宗称它作常寂光土。常是不生不灭，这叫常，有生灭就无常。极乐世界一切不生不灭，我们这个世界（十法界里面）是无常，十法界里头有生有灭。常寂光是常，常是不生不灭；寂是清净无为，没有现象；光是一片光明，它的相就是光明，无时不在，无处不在，确实像我们打开屏幕这个样子。屏幕打开了，我们第二个会按一个频道，频道按下去之后从屏幕上现出现象，现出人相、一切万物之相，这个相（屏幕上的相）是有生有灭的。我们现在用的电视，一秒钟生灭多少次？现在的科学技术是一百次；换句话说，电视上屏幕的相，一秒钟已经换一百张，就像动画一样，它已经一百张了。
　　现实我们眼睛所看的、耳朵所听的，六根所接触的，一秒钟有多少个画面？佛说得很清楚，现在量子力学家证明了，一点都没错，所以佛法是科学，高等科学。经上弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，这一弹指。一秒钟可以弹几次？有人告诉我，可以弹七次。我这年岁大、体力衰了，我一秒钟大概可以弹五次，我相信年轻体力强壮可以弹七次。三十二亿百千念乘七，这一秒钟多少次？二千二百四十兆，就在眼前，我们没有感觉，是真的不是假的。量子力学家告诉我们，在这种高频率波动状况之下产生了念头，从念头产生了物质现象。物质现象是假的不是真的，一秒钟生灭二千二百四十兆次。所以佛在《金刚经》上说的，《金刚经》大家念得很熟，「凡所有相皆是虚妄」，无论是物质现象、是念头这个现象，念头是属於精神现象，都是在这么高频率之下产生的，不是真的。这个念头生了，马上就灭掉，生没有来处，去没有踪影，你找不到。多少众生被它欺骗了，执著它是真的，执著它有。不单是我们人被它欺骗了，二十八层天也被它欺骗了；声闻、缘觉、权教菩萨虽然知道，没有证得。
　　像我们现在，我们知道自己没证得，原因是什么？我们没有功夫。要修证有功，你才能证得，所以叫功德。修什么？八万四千法门，甚至於说无量法门。法是方法，门是门径，方法、门径没有一定，而且无量无边，原理原则是一个，这个我们得搞清楚、搞明白，然后怎么？然后才懂得经上所说的，法门平等，无有高下。任何一个法门，你只要功夫得力，你就能证得，所以法门是平等的，不是说只有这个证得、那一个不能证得，不是的，任何法门都能证得，但是要懂得一个原则，决定是一门，不能同时修二个门、三个门，那就麻烦了。这一个房间，你不可能从二个门进来、从三个门进来，你能进得来决定是走一门；无论是东面的门、是西面的门、南面的门，那个没有关系，你进来了，一门才能进来。佛在大乘教里头讲得太多了，劝告我们修行要「一门深入，长时薰修」，为什么？这个话就是修学的戒律、修学的规矩，你要懂，你要遵守。长时薰修就能成功，为什么？得定了。
　　譬如一般知识分子喜欢读书，喜欢读书的人最容易入门是什么？读经，要诵经，是真的不是假的。可是诵经要会诵，读经要会读，听经要会听。《大乘起信论》上教导我们，我们读经、听经，不执著言说相，言说不要执著，听懂就好了；不要执著名字相，名词术语是释迦牟尼佛教学的方便，你要执著它是真的，错了。譬如说佛、菩萨、罗汉，这都是名词术语，你执著它真有，错了，这是佛的方便语。佛是恒顺众生，随机施教，现相不一样，说法不一样，教你开悟、教你得定是一样的，最重要就是要得定、要开悟。所以经有没有意思？告诉你，没意思；你只要去念，别想里头意思，想里面意思是你自己的妄想，没有意思。通了之后怎么样？有无量义，不是一个意思。无量义，你就能应付无量众生，菩萨来向你请教，你为菩萨说法，为菩萨说的法跟为阿罗汉决定不一样，为阿罗汉说的法跟六道凡夫又不一样，所以无量义，这个道理要懂。所以不能执著、不能著相，最怕著相。
　　我们就晓得，众生跟佛的差别就是著不著相。六根接触六尘境界，念佛也好，诵经也好，不起心、不动念、不分别、不执著，这是佛。用什么方法到这个境界？就用诵经的方法。诵到什么程度？不起心、不动念、不分别、不执著，成佛了。这个境界就是禅宗所说的「大彻大悟，明心见性」，净土宗称为「理一心不乱」。一心不乱，有事一心、有理一心。有起心动念，还起心动念，没有分别执著，这是菩萨境界。第三种，有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉的境界。如果说起心动念、分别执著统统有，你是六道凡夫。你看看，八万四千法门统一的一个目标，都是教你六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执著，所以八万四千法门平等，无量法门平等，都能叫你达到这个境界。学佛，这是真学佛，这是求无上菩提。
　　海贤老和尚给我们做最好的榜样。他的师父，了不起的人，不是普通人，有慧眼认识人，一见面就看到这个人将来一定有成就，什么成就？成佛，他会成佛。他怎么看出来的？这个年轻人诚实，这很难得，诚实是用真心不用妄心；听话、真干。这个学生有这三个条件，这是什么？这是成佛的材料。师父得帮助他成佛，他要不成佛，这师父对不起他。师父遇到了，教给他一个法门，「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去。还附带说了一句话：「明白了不能乱说，不能说。」这话重要，明白了是什么？大彻大悟，明心见性。海贤老和尚这一句阿弥陀佛念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性。然后怎么样？师父说了，不能说，那就不说了。他要是说法，跟释迦牟尼佛、跟唐朝六祖惠能大师没有两样，他们是同一个境界。一句佛号，这是什么？上上善根所修的。一般人念这句佛号不行，念一辈子功夫不得力，最后依旧搞六道轮回，什么原因？起心动念、分别执著，他不懂这个道理。
　　这个功夫有等级的，从低往上爬，首先练什么？练不执著。用什么方法不执著？阿弥陀佛。执著的念头起来，「阿弥陀佛」，打掉了，只有这一个念头起来，除这个念头之外不许可有第二个念头。眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，看清楚、听清楚了，不要往心里放，高明就在此地。不放在心上，心上是什么？心上是阿弥陀佛。谁会念？海贤老和尚会念，他做到了，所以他成就了。我们没有办法像他那样成就，就是一面念著一面心里还有分别、有执著，这个不行，这念佛没功夫。那就是我们不如他的，他真诚，我们虚伪，搞假的，没搞真的。他听话，我们不听话，不听老师的话，也不听佛菩萨的话。经上所讲的我们不相信，我们怀疑，这就是不听佛的话，那怎么会有成就？我们没有真干，毛病出在这个地方，不能不知道。知道，赶快改过自新还来得及。这个法门广大，不可思议，第十八愿，到临命终时，这一口气还没断，还来得及。这还得了！一切放下，心里只有一句阿弥陀佛，就能往生。
　　我初学佛的时候，章嘉大师第一次见面就教我看破、放下，这是传法。看破是什么意思？了解事实真相。事实真相是什么？五蕴皆空。老和尚常讲的「这个世间什么都是假的，没有一样是真的」，这叫看破。既然是假的，不是真的，为什么不放下？为什么放在心上？不放在心上就是放下。心上只放阿弥陀佛，成功了，做出榜样来给我们看。我看他的光碟，跟老人没见过面，我在光碟里面体会，他念到功夫成片，应该在二十五岁左右。他二十岁出家，师父教他这个方法，修行的方法就是一句佛号念到底。三年到五年，肯定得功夫成片。功夫成片就是一心不乱最初的阶段，刚刚得到。得到这个就管用，管什么用？阿弥陀佛一定来给你报信、给你道喜，你功夫得力了，告诉你，你还有多长的寿命，十年、二十年，等到你寿命到的时候，阿弥陀佛就来接引你到极乐世界去。你的心踏实了，这个话是佛来告诉你的，不是假话。
　　有很多人，真的很多，不是少数，遇到这个缘分，见到佛了，或是定中见佛，或是梦中见佛，见到佛了，见到阿弥陀佛，就要求阿弥陀佛，我的寿命我不要了，我现在想跟你去。佛很慈悲，点点头，好，三天之后来接你、一个星期以后我来接你、半个月之后我来接你，到时候真来了。所以《往生传》、《净土圣贤录》里面那些念佛三年往生的，大概都是这种情况，绝对不是说刚刚好，开始念佛到三年的时候他寿命就到了，这个当然也有，太少太少了，都是自己要求寿命不要了，这世间太苦。你看这经上讲的，极乐世界多美好，为什么不赶快去？这里有什么好留恋的？
　　我们相信海贤老和尚在二十四、五岁，他就有资格往生，他就会跟阿弥陀佛要求，我相信他一定求，可是阿弥陀佛告诉他，你修得不错，修得很好、很如法，在这个世间多住几年，做个好样子给学佛同学看，做个好样子给念佛求生净土的人看。寿命就长了，不但长了，到最后还有个使命给他，这使命是什么？化解净宗最近这一、二十年的麻烦。这麻烦从哪里来？从夏莲居老居士做这个会集本许许多多人反对。这个会集本，我也是早年遇到的。我的老师，李炳南老居士，我跟他学经教，跟他十年，在台中那个时候。这个本子传到台湾，他老人家讲过一遍，把重点就写在书本上，中国古人叫眉注，简单的注解。他的注解我看得懂，我跟他学了几年，我就能看懂他的东西。他讲完之后我才认识他，所以我没有听到，但是这个注解我就能看得懂。那个时候我就想发心讲这部经，老师说不行，你年龄太轻，外面如有压力的话你招架不了。叫我好好收藏起来，等待缘成熟。
　　什么时候缘成熟？他老人家往生了，他往生的时候是九十七岁。往生之后，那个时候我在美国，这本书我带在身边的，我就想到，老师这个眉注许许多多人都没有看过，甚至於不知道有这么回事情。我就发心把这个书翻印流通，让大家都知道，我那个时候印了一万册。在美国、加拿大，那边的同修就启请我讲这部经，所以我在加拿大讲过一遍，在美国好像讲过两遍，先后我记得讲过十遍。以后，遇到黄念祖老居士的注解。老居士到美国弘法，我们有这么一个缘分联络上，他只带了一部，那个时候是未定稿，送给我。我看了之后无量的欢喜，就打电话问老人，你有没有版权？他说你问这个什么意思？我说你有版权，我尊重你；你没有版权，我拿到台湾去翻印。他听了很欢喜，他说没有版权，而且还要求我给它写一篇序文，封面给它题字，我都照办。
　　这两本书出现，能度末法九千年的一切众生。来了一股风浪，反对这个会集本，当然也就反对这个注解。念老高明，有智慧，你看他的注解，每一段里面都是一个括弧，引用这个话是谁说的、从哪里来的，集注。老师做会集本是会集的，他的注解也是会集，他一共用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏；不是我自己说的，佛经上说的，古圣先贤说的，祖师大德说的，正知正见，哪里会有差错？最后来证明，也是海贤老和尚来表法、来做证明，让我们许许多多依照这部经、依照这部注解学习的同修信心坚定了。我们都不够分量，一定要他老人家来示现，这个是为什么佛要叫他老人家多住几年，道理在此地。最后往生，我相信阿弥陀佛嘱咐他的，什么时候你遇到一部书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，佛就来接引你到极乐世界。他天天在盼望，因为大家都知道老和尚没有读过书，不认识字，所以谁送书给他？不可能有人送书给他。居然就有人带了这本书到山上，老和尚一看到有人带书去，这是什么书？非常欢喜、非常高兴的样子，阿弥陀佛说的是不是这个？结果人家一说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，果然没错！老和尚一听，生大欢喜心，穿袍搭衣，拿著书照相。从来没有人看到老和尚这么欢喜的，为什么？阿弥陀佛跟他约定了，三天之后来接引他。我们看老和尚的光碟、看《永思集》，要能看懂这些道理。这一照相，为我们证实经是真经、注是正知正见，没错，我们依照这个经、依照这个注解修行决定没有错。
　　而且《僧赞僧》里面有一篇很长的文，就是讨论会集这桩事情应不应该做。宏琳法师搜集许许多多的证据，说得清楚、说得明白。会集，实在讲，佛经传到中国来的时候就有会集本，他举了很多例子。第一部经就是会集本，《四十二章经》，里面一共四十二段，是当时摩腾、竺法兰两位尊者就佛经里面重要的句子摘录下来编成一本，那就是会集。哪有不能会集的道理？但是会集有会集的规矩，历代会集的时候是有犯规的，而夏莲公的这个会集本你找不到毛病，它里头每一个字都是原译本的经文里面的字，没有改变一个字，这是高明之处。会集经里面，这是最好的一个本子、最忠实的一个本子，怎么能不相信？所以在这一个本子里头，把五种原译本里面的精义、精华，

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佛所说的统统在这个本子上面，会集得好！老人家这一表示，现在没人讲话了。我们学习的人心定了，对念佛求生净土，对於真正学佛，想得到佛法真实殊胜的利益，障碍少了。这个功德无量无边。
　　我们看「食自在」这段经文。经文读过了，我们再看念老的注解。注解里头，钵器，『七宝钵器』。出家人，当年世尊在世，日中一食，是托钵的。这个钵也叫应量器，大小是有规定的，我们有多大的饭量就用多大的钵，小了我们吃不饱，大了就剩下来多余会糟蹋掉，一定跟自己饭量相应，所以叫应量器、叫应器。「梵语为钵多罗。译为应器，或应量器。乃出家人盛饭食之器」。在极乐世界，需不需要吃饭？不需要，它是法性身，它是唯心所现，它没有唯识所变。我们这个身很麻烦，是妄心变现出六道轮回、变现出十法界。自性所现的就是一真法界，就是一真，它不是假的。十法界是假的，六道轮回是假的，所以说六道轮回没有一样是真的。老和尚说得好，常常教人：「好好念佛，成佛是真的，其他的全是假的。」没有一样是真的，假的统统放下，不要放在心上。断恶，断恶完就没事了，不放在心上；修善，修完善法也没事了，统统不要放在心上，这就对了，这就是真正会念佛，真正修念佛三昧。
　　经上讲的『自然在前』，「《汉译》曰：满其中百味饮食自恣。若随意则至。亦无所从来，亦无有供作者，自然化生耳」。你想吃饭，钵就现前，不想吃饭的时候钵没有了，不随身带在身上。想吃饭，它就现前，就在手上，而且里面盛满了，那个饭跟菜都是你喜欢吃的，变化所作，就是「自然在前」。有没有供养的人？没有；有没有人在造作？也没有，自然的，完全是变化，像他化自在天一样。他化自在天的天人，一切受用是第五天（就是化乐天）变化去供养的，他还有供，不是自然的。极乐世界是自然的，没有人变化，没有人来供养，比他化自在天还要高一层。
　　念老底下告诉我们，「是知钵器饮食等等，皆弥陀本愿所感，故不须造作，自然出现也」。好！这个经字字句句让我们无限的向往西方极乐世界，念老的注解（集注）亦如是，太好了！我们这一生学佛，想成佛，需不需要念很多经典？不需要，就这一部就够了。我这一生念了不少、讲了不少，我到晚年，我是八十五岁统统放下了，这一生活在这个世间，活一天，就讲这一部，不讲别的，就念这句佛号，万缘放下。「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，《金刚经》上教给我们要舍，何况世间法？就这一部经、一句佛号，够了，大圆满！跟谁圆满？跟《华严》圆满。《华严》我讲过两次，两次都没讲完，太长了。我也讲得很详细，我第二次讲的时候讲了四千多个小时，我记得讲到「初住品」。《四十华严》我也讲过，早年间。《无量寿经》，古大德说，这不是我说的，把它评价，它是中本《华严》；换句话说，这个经的内容跟《大方广佛华严》是平等的，没有差别的，它的分量短一点，叫中本。那还有小本，小本就是《阿弥陀经》。大本呢？大本是《大方广佛华严》。所以我从大本《华严》换成中本《华严》，如理如法，真的是一门深入，长时薰修。晚年，就这一部经，我也给同学们细说，说完了研究讨论，用这个方法培养下一代的接班人。希望下一代，讲得比我更好，修得比我更有成就，我欢喜。
　　『百味饮食』，「百味，指百种好味」。为什么要说百味？古时候皇上，那是帝王，帝王吃饭多少个菜？一百个。所以百味饮食，这是皇上吃的，御厨所做的。三餐，无论是早餐、晚餐、中餐，都是一百道菜。所以它那个菜碟很小，像装酱油碟一样，很小，我看见过。早年我访问北京，有个朋友曾经是驻澳洲的大使，我们认识，以后退休了，知道我在北京，打电话找我，请客。在哪里请？在他家里请，晚餐。我也没想到，都是小碟菜，做了四十多道，客人就我一个，就是我们两个人吃。那就是御厨，我就看到当年皇宫宫殿里头百味饮食。
　　下面，「又《大论》曰」，《大论》是《大智度论》，「有人言，能以百种羹供养，是名百味。饼种数五百，其味有百，是名百味」。那是《大智度论》，有这种说法。能以百种羹，就是代表餐桌上所摆的这些菜碟、菜碗，它也有装汤的，这是指大供养，大法会大供养里头；饼种类有五百种，这就是点心，那个味有一百种口味，数量是五百种，有百种味。有人说，「有人言：百种药草药果作欢喜丸，是名百味」，这也是一种饮食里面的一样，是以药材所制的食物，也能称之为百味。「按菩萨之果报」，果报里头特别是讲「食」，吃的，「与神通变化食，有无量味」。这个百味是人间帝王，佛菩萨不一样，他们神通变化，不止百味，无量味。「彼土甘露味食，焉可思议」，这都是极乐世界的饮食，我们无法想像，也没有办法说清楚。「所谓百味者，只是顺此方习俗耳」，这是顺中国人的习俗，中国帝王每一餐是一百味（一百种口味），这是顺此方的习俗。
　　下面一句，『实无食者』。实实在在说，他们不需要饮食，那为什么会有这种现象？习气。到极乐世界去，好像很久没有吃饭了，想到了，这一想，这个饭菜就在面前；这一想，这是极乐世界，不需要这个东西，它就没有了。「因彼土众生，莲花化生，清虚之身，无极之体，本无饥渴之苦」，他不会饿，他不会口渴，所以他不需要饮食，「故无食者」，极乐世界人没有饮食。可是，刚刚到极乐世界往生的人，他这个习气没有忘掉，怎么好久没吃饭？这个念头一动，食物就现前。「但为意乐而食也」，他一看到这个，见到菜的色泽，见色闻香，等於就吃饱了。不是像我们在此地，真的要让肠胃去消化，他们的肠胃不做这个消化工作，所以身体健康。「故见色闻香，以意为食，非真食也。又此妙食，具增上用」，它也管用，管什么用？「能增色力」，见色闻香，身体的颜色格外好看；这个力是体力，体力更强。因为他并没有真吃，所以他没有大小便溺。「复显彼土一切悉皆超世希有」，超越我们这个世界，非常稀有。
　　「又食者身心柔软，於此妙味亦无贪著」。绝没有说，这个好吃多吃一口，那个不好吃就放弃不吃它，没有。为什么？这种念头断掉了，挑剔、好坏念头没有了，得清净心、平等心。不但清净平等，觉而不迷，大彻大悟，明心见性，见性成佛，他在佛境界里头。「於所受用，皆无摄取」，这个皆无摄取就是底下这句话，「又云：舍离一切执著」，他没有执著。这是我们现在要学的，一切时一切处，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，统统没有执著；包括意，就是有念头，念头还想著佛法，不执著。对一切经教赞叹、欢喜，对一切法门恭敬、赞扬，法法平等，无有高下。一个心愿，希望大小乘佛法都能够很快复兴起来。我也常鼓励大家，特别是年轻人，要发心学习经教，喜欢哪个宗派，你就认真学习；喜欢哪个法门，这个法门里头主修的经论要下功夫。每一部经论都有人承传，佛法兴旺了。
　　我在早年，我记得四十多岁的时候，星云法师建立佛光山，办了一个东方佛教学院，请我去做教务主任。那个时候他有一百三十多个学生，我跟他建议，把学生分组，三个人分一个小组，这一个小组专攻一部经，学习的期间十年。一百三十多个人，可以分成四十个组，也就是说四十部经论。三个人专攻，只希望有一个人学会，佛光山就有四十部大经大论，那真是佛光普照世界。星云法师不能接受我的建议，他说那样做不像学校。我就告诉他，像学校，出不了人才；不像学校，出人才。最后，我还是离开了。那个学校教学的方法，我知道那不会成功的。一个早晨三堂课，三个老师教，教的课程不一样，学生头脑学迷糊了，这个还没有消化掉，那个又来了。到了晚年，我们碰面，他后悔了。后悔来不及了，我们在一起的时候四十四岁，我们两个同年，四十多年一眨眼就过去了。如果那个时候他把我留在佛光山，佛光山至少会有三、四十个讲经法师出来。
　　佛法要跟老祖宗学，不能跟现代人学。老祖宗的教法是正确的，一对一的教学，而且就是一部，没有学两部的。两部，除非你这一部学毕业了，真成功了，在里面开悟了，至少也是小悟。小悟是阿罗汉，大悟是菩萨，大彻大悟是成佛、是法身菩萨，真管用！我非常惋惜，没有福报。我们同年，他看到我身体比他好，问我怎么保养的？我说我没事，你的事情太多了。我问他建多少个寺庙？全世界差不多将近三百个寺庙，那操心！我说我到现在一个庙都没有。我这一生不操心，永远守住不管人、不管事、不管钱，三不管，真正能放下。这个放下，章嘉大师教的；「一门深入，长时薰修」，李炳南老居士教的，不是我发明的，真有效果，真管用。
　　所以这个地方一句话，这句话也是经文，「舍离一切执著」，比什么都重要。有一桩事情执著放不下，临命终时求往生都产生障碍，你就去不了。财色名食睡，地狱五条根，七情五欲是六道轮回根之根，这个东西不放下，你怎么能走得了？下面说，「故无所味著也」。这些美味，你要是问他，他没有分别，他没有执著。无所味是没有分别，著，没有执著。我们在日常生活当中，吃饭穿衣，居住的房舍，要能做到无所味著，就能得功夫成片，就能得一心不乱。海贤老和尚给我们做最好的榜样，我感到的是，他二十五岁功夫成片，三十岁事一心不乱；顶多是四十岁，理一心不乱，就是明心见性了。他不是顿悟是渐悟，六祖惠能是顿悟，但是悟入之后境界平等，没有高下。所以吃完自然化去，想吃的时候它又出现了，「一切自在无碍」。举一个例子，食自在；衣自在，没有一样不自在。
　　我们再看念老底下这一段，「又此经文，正显《往生论》中庄严受用功德成就。偈云」，这是《往生论》说的：「爱乐佛法味，禅三昧为食。」这是用我们这个世间色界天，色界天人。色界是四禅十八层天，这十八层天人他们不需要饮食，他们用什么？三昧为食，三昧是禅定。在我们这个世间，咱们没见过，但是听说过，虚云老和尚。他一入定，一个月、半个月很平常的，他在禅定当中，出定的时候感觉得是很短的时间。有一年过年的时候，过年前大概前一、二天，他住茅蓬，茅蓬距离到寺庙不远，在寺庙里拿的一些饭菜，放在锅里面，锅的火点燃，慢慢他在等它煮热，还有一点时间，他就在旁边打坐，这一坐就入定了。到过了年，过了十五，大概总有二十多天，很多人没看到虚老和尚出来，就到茅蓬去看他。看他在入定，就用引磬在他耳边敲敲，那就是叫他出定。他听引磬响的声音，他出定了。出定，看到大家，你们怎么到我这来了？我这还煮了芋头，来，打开一起吃。结果锅盖一打开，芋头长毛了。他只是感觉到十几分钟时间，而实际上，人家告诉他，你已经入定差不多十几天，将近二十天。定中没有时间，没有先后；定中没有空间，没有远近。
　　所以念佛人往生极乐世界，莲花化生，是禅三昧，不是自己修的，是阿弥陀佛所修的。阿弥陀佛发的愿，把他所修的功德加持给往生的人，让往生的人在这一刹那当中转八识成四智，这个肉身产生变化，没有了，不在了，它本来是空的，它不在了；剩下来的身，是法性身，是心现的，唯心所现，是那个身，唯识所变的身没有了，不见了。唯识所变的身要饮食，像我们在六道轮回里要饮食，是个生灭身。唯心所现的，是不生不灭，不需要饮食。所以《往生论》里面说得好，你看，「爱乐佛法味」，不是百味，不是无量味，法味。法味是什么？禅三昧。所以往生到极乐世界，诸位一定要知道，那个地方真无量寿。为什么？它没有时间。他可以回到过去，他可以进入到未来，过去、未来在哪里？就在当下，他能见到，他能听到，他能接触到。没有时间，没有时间就没有先后，他能够回到二千五百年前释迦牟尼佛讲经的这个法会，他去看看，就在眼前；他也能够看到未来，现在是公元二千零十五年，二万零十五年之后是什么样子，他在面前就看到了，时空不见了。时空是假的，是我们迷失自性，以为有个时空，时空是从妄想生的、从心想生的。你不生，没有这个心想，它就没有了。
　　《论注》是昙鸾法师著的，说得好，「是故兴大悲愿」，兴是兴起，动了这个念头，大悲愿。是故兴大悲愿，谁兴的？阿弥陀佛，在因地，在法藏比丘那个时候。他说「愿我国土，以佛法、以禅定、以三昧为食。永绝他食之劳」。这个愿兑现了，在极乐世界兑现，所以他不需要这些劳动。「爱乐佛法味者」，这一句，「如日月灯明佛说《法华经》」，说多久？「六十小劫」。这六十小劫，「时会听者」，当时参加法会这些听众，「亦坐一处」。「六十小劫」，也坐在一起听，也经历六十小劫，「谓如食顷。无有一人，若身若心，而生懈倦」。这六十小劫是一念，时间没有了，所以这些人，这些听众听佛六十小劫这个经说完了，起座的时候就好像吃一餐饭一样很短的时间，没有一个人身体有疲倦或者是心里面有念头，没有，没有懈怠，没有疲倦，法味为食。这是讲法味，听《法华经》，法味，法喜充满，法味为食。
　　「以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也」。三昧就是定，这些菩萨们所修的是大定、是自性本定。惠能大师告诉我们，自性，自性就是真心，自己的真心是什么样子，他给我们说了五桩事情，这五桩就说完了。五祖听了之后，衣钵就传给他，他就毕业了。真的见到自性，真的见到真心，真心是什么样子？第一个清净，「本自清净」；第二个，「本不生灭」；第三个，「本自具足」，具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好；第四句，「本无动摇」，这就是自性本定，真心没动过，没有摇晃过，这是真心，所以我们要想把真心找出来，用什么方法？定，就是不动不摇，不为外面境界所干扰；最后，真心起作用，「能生万法」，万法就是宇宙。
　　整个宇宙从哪里来的？心现的。但是心现的一真法界我们今天看不到，我们今天看到是识变的，八识所变的六道轮回。迷得太深了，连天人所住的色界天我们都看不到。修一点小定，就能看色界天、看无色界天；修大定，就能看到十法界；大彻大悟，超越了，超越十法界。十法界是假的，十法界不是真的，「凡所有相皆是虚妄」，没有说十法界是在外，统统包含当中，统统是假的，虚幻不实。换句话说，叫我们彻底放下，决定不能有贪心、有贪著。事业，学佛的人都做善事，善事随缘，不一定是我一定要把它做成功、一定要做成怎样怎样，那你就有分别、有执著了，又有妄想又有杂念，你完全是用的轮回心，你就错了。断恶修善，都不放在心上，这就对了。
　　我们看下面的文，这念老注解的文，「以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也」，这个容易懂。「三昧者，彼诸人天」，这个「彼」是极乐世界，极乐世界的人天，这是往生同居土的，身分是人天。人天才需要食物，才会想起这个事情。如果要到方便土里面，这个念头不会生起，这个念头已经洗干净，没有这个念头了。但是在同居土里头有这个习气，有的时候想起；想起，餐具饮食就摆在面前。摆在面前这才想到，我在极乐世界了，我这个身体不是业报身，不是唯识所变的，饮食不需要了，它就没有了。所以一念觉，它就没有了；一念迷，它就来了。「若须食时，百味嘉肴罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。讫已化去」，这个大概都是刚刚到极乐世界，时间很短，还有这个习气。极乐世界时间住长了，习气就没有了，不会想到这个东西了。「若（再）须（则）复现」，它又复现。「其事在经」，佛经上有说，真有这些人，习气很重的人。「是故言爱乐佛法味，禅三昧为食」，这是鼓励学佛的同学，我们要爱佛的法味，佛的法味超过世间所有的美味，要想到禅三昧为食。这个好，也就是说修定。
　　我们修定，是用念佛修定。学海贤老和尚，就一句佛号，他就定在一句佛号上。定成就了，叫念佛三昧。成片是念佛三昧的浅行，不能说不是三昧，是念佛三昧。事一心不乱、理一心不乱，那是真实的念佛三昧。得事一心，生方便土；得理一心，生实报土。但是，即使是人天小果，在极乐世界品位最低，可是在极乐世界的待遇跟最高的十地菩萨、等觉菩萨是平等的，这一点要知道，为什么到极乐世界去？就为了这个。他方世界要靠自己修行功夫，极乐世界是靠阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的加持，不是自己功夫，这个要懂，不能不知道。经文、论文、念老的解释，字字句句都在劝导我们，要发真心，真诚的信心；要发愿心，愿生极乐。极乐世界太好了，真的什么障碍都没有。到那个地方，没有一个不成佛，不成佛你不会离开讲堂，成佛就离开讲堂。
　　我们再看下面这一段，这分开来说，「衣自在」。
　　【复有众宝妙衣。】
　　极乐世界离不开『宝』，用宝来形容。
　　【冠带。】
　　『冠』是头上戴的帽子，『带』是系的腰带。
　　【璎珞。】
　　挂在胸前的装饰。
　　【无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】
　　我们看念老的注解。右面这一段说明「衣饰受用自在」，饰是装饰。「冠者，帽也。带者，衣带。璎珞者，印度贵人男女，编玉以悬於身为饰，名璎珞」。戴的手镯、项炼，这些称为璎珞。「如是衣饰皆以众宝合成，故云众宝妙衣等等」。在极乐世界，极乐世界会不会有温差？没有。为什么？没有听说它有春夏秋冬，它没有四季。所以他们的衣服自自然然随著环境自然变化，都非常合适，身上穿的跟大自然的环境都能相应。身上配的璎珞，像我们在佛像里面所看到的，画的全身的璎珞。「以由宝所成故，光色微妙，如《观经》云一一宝中有五百色光，是故无量光明」，《观经》上所说的。《观经》做为《无量寿经》的补充教材，它那里面说得详细。「又云一一光明八万四千色，是故百千妙色。所云百千者，盖极言其多也」，实在说，无量光明。「又色中复放光明」。
　　我们在《观经》里面看到，阿弥陀佛的报身，这部经上没细说，《观经》上说阿弥陀佛的身，身有八万四千相，不是三十二相八十种好。我们这个经上讲三十二相八十种好，随顺印度当时习俗说的；《观经》则不然，《观经》是随顺韦提希夫人所看到的。佛以神通把极乐世界展现给韦提希夫人看，让她去选择。她看到很多诸佛世界，最后选中极乐世界，佛对她赞叹。她见的阿弥陀佛，报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一个光里面都看到十方诸佛在那里做佛事。做佛事就是教学，教化众生。佛事是佛的事业，佛干什么事业？教学、讲经，这是佛事。
　　这是方东美先生告诉我的，我跟他学哲学，那一年我二十六岁，我们这个课程最后一个单元是「佛经哲学」。当时我很怀疑，我说佛教是宗教，宗教都是迷信的，它怎么会有哲学？何况佛教是多神教，多神教意味著在宗教里是低级宗教，高级宗教只有一个真神，没有那么多。佛教上，供的佛菩萨太多了，所以让人看到是低级宗教。老师告诉我，他说：「你年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。」我们学哲学，在谈哲学。「大乘经典是全世界哲学里头的最高峰。」我们从来没听人说过，方老师这样介绍给我。又告诉我：「学佛是人生最高的享受。」这个单元让我对宗教产生兴趣，对佛教有了信心。老师嘱咐我，他说：「现在的佛教不在寺院。」我说：「在哪里？」「在经典。」我说为什么？老师告诉我，两百年前，中国大大小小的寺院庵堂，无论城市或者是农村，出家人没有不讲经的、没有不教学的。宗教教育，皇上直接管的；儒交给宰相，佛跟道皇上自己管。所以佛跟道的宫殿，都可以造跟皇宫一样的模式，用黄的砖、红的墙，都可以用，因为他是皇上的老师，可以用。那时候人真干，真有学问，真有德行。他说现在出家人，他不学经教了，寺庙里头可能藏著有经典，没人去学习。所以老师提醒我，在经典里面去学习，这个很重要。
　　佛教要怎样复兴？恢复教学，回归教育。不但佛教，所有的宗教都要回归教育，互相学习。宗教才能够帮助社会化解一切冲突，消除一切负能量，宗教可以做得到，带给社会永续的安定和谐。所以，要把「宗教」两个字讲清楚、讲明白。汤恩比说，宗教是人类所必需，决定不能缺少。西方人现在放弃宗教，东方人放弃圣贤教诲、放弃传统文化，这个世界怎么能不乱？你要问，这个世界为什么这么乱？就这么简单两句话，东方人不信传统文化，西方人不信宗教，地球就变成这样。然后你才晓得，宗教教育多重要。中国人有智慧，外国人明白了，没有人不佩服、不赞叹。单单就宗教这个名词，很容易看懂，什么叫宗教？宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的，有这三个意思；教也有三个意思，教育、教学、教化；宗教两个字连起来，宗教是主要的教育，叫做宗教，重要的教学叫宗教，尊崇的教化叫宗教。这还得了吗？所以中国老祖宗了不得。在上面加两个字，你就完全明白了，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。
　　在中国五千年没中断，现在断了，满清亡国的时候就断了。在满清没有亡国之前，还有影响；再五十年之前，那是名符其实的宗教教育，全国人民都接受，上从帝王，下至庶民，没有人不学，没有人不遵守，所以社会安定，天下太平。中国人疏忽，带头的人应该是慈禧太后，这个头带得不好。她执政之后，掌权了，她藐视古圣先贤。宫廷里面原本是礼请儒释道的专家学者来讲学，废除了，不听了；遇到困难的事情，她扶鸾，她真搞迷信。把正信的宗教丢掉了，她搞迷信，结果亡国。亡国之后，中国社会动乱，军阀割据，接著中日战争，再接著解放战争，所以把中国文化完全丢掉了。汤恩比博士说，要救世界，解决二十一世纪世界的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是举世闻名的一位历史哲学家所说的，我们要认真努力，赶快把中国文化的根找回来。根是什么？孝亲尊师。认真学习，从扎根教育，那就是从儿童教起，希望一代比一代兴旺。真正复兴起来，这个地球会出现千年盛世，这个盛世不是局部的，不是一个国家一个地区，是全世界，中国传统文化、中国大乘佛教能带给全世界永续的安定和谐。
　　后面，这是《观经》上讲放光的事情，我们念一念。「琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光」。「等等」，这省略了。「故知光色重重无尽，如是衣饰，具足庄严，自然在身，非因造作」，统统是自然的。极乐世界没有工人，做衣服的没有衣服工人，烧饭也没有做饭的工人，没有农夫，完全是变化所作，不可思议。最后一句话，我们每个人都有缘分往生极乐世界，问题就看我们愿不愿意去？愿意去，将来都在极乐世界团聚，都在极乐世界生活。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，

wlxg20130220

回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。